言与意

论“言不尽意”与“言尽意”从古至今，言语是否能完全准确表达主体思想和客观意蕴是大家一直所争论的话题。

本体与认识的矛盾也影响着“言”与“意”的关系。

“言”是指人们彼此相互交流沟通的语言工具，“意”是人们通过“言”想要传达的理念，它包括人的情感、思想、认识等等。

随着语言和思想的不断发展，言意之辨也在不断深入展开讨论，大体的观点分为两类：“言不尽意”与“言尽意”。

《庄子·天道》云：“世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。

语之所贵者意也，意有所随。

意之所随者，不可言传也，而世因贵言传书。

世虽贵之，我犹不足也，为其贵非其所贵也。

”庄子主张“意”不可言传”，众人“贵言传书”留下的并非真正的精华，真正精深奥秘的思想是难以言说传达的，只可心领神会。

《论语·公冶长》中子贡说：“夫子之文章可得而闻也，无子之言性与天道不可得闻”，“文章”是“言”的客观呈现，夫子的“言性”与“天道”是“言”无法完全精准表达的“意”，所以，言在达意的过程中不仅有一个单纯传达客观语言的语言层，还存在一个意蕴层。

信息的发出者需要借助言来尽意，首先，信息发出者需要传达的“意”是个人情感、理念的一个集合，带有复杂性和特殊性，并不能完全被他人所理解；然后，无论语言再丰富、再广泛，终究源于人传意的需要，“言”相对于“意”是有限的，“意”却是无限的。

除此之外，“言不尽意”还与信息发出者和信息接受者的心理状态相关，嵇康的《声无哀乐论》提到人的内在主观的哀乐与音乐本身欢快或悲伤并不相关，主观情感会影响人对客观存在的反映，“意”的接受者也会因为情感的不同而对发出者的“言”产生不同于原本的“意”；嵇康也说过“假令其心志于马而误言鹿，察者固当由鹿以知马也”，发出的“言”若心口不一，接受者体会的“意”也不再是原本的“意”。

所以，这两种情况也都会导致“言不尽意”。

魏晋时期，王弼在荀粲“言不尽意”的基础上提出了“得象忘言”与“得意忘象”。

王弼在阐发《周易》中言、象、意的关系时，说：“意以像尽，象以言著。

查四字成语带言与意的带言的四字成语：冷言冷语、一言为定、快言快语、甜言蜜语、妙不可言、言不由衷、闲言碎语、言之凿凿、大言不惭、不言而喻、自言自语、危言耸听、肺腑之言、言归于好、金口玉言、流言蜚语、出言不逊、仗义执言、溢于言表、察言观色、言简意赅、至理名言、载笑载言、微言大义、疾言厉色、嘉言懿行、直言不讳、出言无状、毋庸讳言、名正言顺杯酒言欢背惠食言悖言乱辞秕言谬说币重言甘闭口不言闭口无言变色之言冰炭不言，…博闻辩言薄唇轻言不苟言笑不堪言状不可胜言不可言传不可言宣不可言喻不可言状不幸而言中不恤人言不言不语不言而信不言而谕不言而喻不以人废言不知所言惨不忍言察言观色察言观行谗言佞语昌言无忌畅所欲言沉厚寡言沉静寡言沉密寡言沉默寡言沉毅寡言沉重寡言沉重少言陈言肤词陈言老套陈言务去成一家言耻言人过出言不逊出言成章出言吐词出言吐气出言吐语出言无状出言有章刍荛之言创意造言词言义正大辩不言大言不惭谠言嘉论谠言直声得意忘言德容言功德言工貌德言工容德言容功笃论高言杜绝言路杜口绝言杜口无言敦默寡言顿腹之言顿口无言多言多语多言繁称多言或中多言数穷讹言惑众恶言厉色恶言詈辞耳食之言发言盈庭烦言碎辞犯言直谏方言矩行放言高论放言遣辞肺腑之言风言醋语风言风语风言雾语风言影语肤受之言附耳低言腹饱万言甘言厚礼甘言美语敢怒而不敢言敢怒敢言敢怨而不敢言姑妄言之瞽言萏议瞽言妄举顾而言他顾左右而言他广开言路规言矩步诡言浮说贵不可言罕言寡语毫不讳言豪言壮语好言好语黑言诳语闳言崇议闳言高论胡言汉语胡言乱道胡言乱语花言巧语话言话语秽言污语极而言之急不择言疾言倨色疾言遽色疾言厉气疾言厉色疾言怒色计行言听季路一言嘉言善行嘉言善状嘉言懿行尖言尖语尖言冷语缄口不言缄口无言交浅言深矫言伪行金口玉言金口御言金石良言金石之言金玉良言金玉之言谨言慎行靖言庸回靖言庸违静言令色静言庸违酒后失言举止言谈君子一言，…侃侃而言课语讹言口不择言口出大言口出狂言口无择言苦不堪言苦不可言款语温言狂瞽之言乐不可言冷言冷语冷言热语立马万言临别赠言流言飞文流言飞语流言蜚语流言风语流言混话流言惑众流言止于智者龙言凤语乱语胡言落花无言满纸空言媒妁之言美言不信扪虱而言秘而不言绵言细语妙不可言妙言要道敏于事，慎…名不正，言…名正言顺默默无言木讷寡言目动言肆难言之隐讷口少言讷言敏行能言快说能言快语能言巧辩能言善辩逆耳良言逆耳之言片言一字片言折狱片言只语片言只字偏听偏言七言八语千里结言千言万说千言万语千语万言前言不搭后语前言往行钳口不言遣言措意巧言利口巧言令色巧言偏辞巧言如簧巧语花言轻言寡信轻言轻语轻言软语轻言肆口轻言细语情见乎言人微言贱人微言轻人言籍籍人言藉藉人言可畏人言啧啧人之将死，…仁言利博仁言利溥日试万言软语温言三夫之言三复斯言三言讹虎三言两句三言两语散言碎语涩于言论伤言扎语少言寡语身轻言微身微言轻绳墨之言诗以言志食言而肥事核言直拭面容言书不尽言殊言别语肆言詈辱谈言微中谭言微中桃李不言，…桃李不言，…桃李无言，…恬言柔舌甜言美语甜言媚语甜言蜜语甜言软语听其言而观…同日而言徒讬空言徒托空言退有后言吞言咽理托于空言托之空言托诸空言万语千言王顾左右而…妄言妄听危言高论危言核论危言核论危言逆耳危言耸听危言竦论危言危行危言正色微言大义微言大谊位卑言高握手言欢无稽之言无可讳言无言可对无庸讳言五言长城勿谓言之不…西邻责言析言破律下笔千言下笔千言，…闲言长语闲言淡语闲言冷语闲言泼语闲言碎语闲言闲语闲言赘语涎言涎语相对无言小小不言信口胡言信言不美行不副言行浊言清询事考言训格之言哑口无言言必信，行…言必有据言必有物言必有中言不达意言不逮意言不二价言不顾行言不及行言不及义言不尽意言不由中言不由衷言出法随言出祸从言出祸随言传身教言从计纳言从计听言从计行言颠语倒言多必失言多伤行言多伤幸言多伤幸言而不信言而无文，…言而无信言而有信言发祸随言方行圆言芳行洁言高语低言寡尤，行…言归和好言归于好言归正传言过其实言和意顺言简义丰言简意该言简意赅言简意少言简意深言近意远言近旨远言近指远言来语去言类悬河言论风生言气卑弱言清行浊言人人殊言若悬河言三语四言十妄九言是人非言谈举止言谈林薮言提其耳言听计从言听计行言听计用言听谋决言听事行言听行从言外之味言外之意言为心声言文行远言无不尽言无二价言无伦次言笑不苟言笑晏晏言笑自如言笑自若言信行果言行抱一言行不贰言行不符言行不一言行计从言行若一言行相悖言行相符言行相副言行相顾言行相诡言行信果言行一致言扬行举言犹在耳言有尽而意…言与心违言语道断言语路绝言语妙天下言约旨远言者不知言者弗知言者无罪，…言者谆谆，…言之不文，…言之不预言之成理言之过甚言之无文，…言之无文，…言之无物言之有故言之有礼言之有理言之有物言之有序言之凿凿言之谆谆，…言中事隐言重九鼎妖言惑众药石之言要而言之要言不烦要言妙道一家之言一言半辞一言半句一言半语一言不发一言既出，…一言九鼎一言两语一言难尽一言千金一言丧邦一言堂一言为定一言兴邦一言一行一言以蔽之。

论中国古代文论中的言意关系“言”与“意”的关系，即人的语言与语言所要表达的对象、意义之间的关系。

秦汉之前，“言”“意”主要是哲学及语言学的概念;从魏晋南北朝开始，“言”与“意”以不同的关系学说被引入到文学理论领域，成为重要的理论范畴，对其后的文艺理论产生了重要的影响。

在古代文论的视域中，“言”通常指文学的言语表达、言说;“意”指文学语言所要传达的意义，即所要表达的对象世界。

虽然文学意义上的“言”“意”都包含着对外界事物的认识和生活的感悟，以及对生命的独特理解;但“言”是作为文学表“意”的工具而存在，且从属于“意”，“意”则是文学“言”说的目的，“意”的生成又依存于“言”。

由此来看，秦汉之前，“言”“意”主要是哲学及语言学的概念;从魏晋南北朝开始，“言”“意”被引入到文学理论领域，成为重要的理论范畴。

同时，“言”与“意”这两个范畴在文论维度形成了“言不尽意”“得意忘言”“立象尽意”等三种不同的关系形态及相应的学说，对其后的文学观念产生了重大的影响。

“言”“意”关系的基本形态是“言不尽意”这种现象。

《老子》中说：“道可道，非常道”“道常无名”。

《庄子・天道》中有云：“语有贵也。

语之所贵者，意也，意有所随。

意之所随者，不可以言传也。

”老庄没有直言“言不尽意”，所以后人往往把《周易・系辞上》“书不尽言，言不尽意”作为言不尽意的滥觞。

在古人看来，语言是不能完全表达思想的，或者说有些思想是不能用语言表达或表达不出来的，即所谓“只可意会，不可言传。

”由此来看，言意之间存在不对称的关系。

这可以从“意”和“言”两个方面来解释，“意”即是人的“意思”“思想”，思想在获得语言表现之前，往往处于一种无组织的混沌状态。

言不尽意的“言”“意”关系引入文论中，是在魏晋南北朝时期，这与走向成熟的创作理论开始对文学书写进行深入思考是一致的。

言不尽意不仅体现在意的难尽，还在于言的不尽意性。

由于对言不尽意的充分认识，文学创作便能够超越言不尽意而积极地去追求言外之意。

言意之辨的逻辑语境言意之辨是指在交流沟通中，理解对方的话语所表达的含义与真实意图的能力。

这是人类社会中不可或缺的技能，也是逻辑思维中非常重要的部分。

因为人们经常会通过言语来表达自己的想法和看法，所以在理解和解释对方的话语时，需要观察对方的表达方式、上下文以及语境等多方面的因素来确定其真实的意图和含义。

本文将从逻辑语境的角度出发，阐述言意之辨的重要性，阐述逻辑语境对于识别对方表达意图的作用，并通过五个具体例子来证明言意之辨在交流中的实际应用。

在交际中，往往会碰到词义模糊，句意不明的情况，这时候就需要我们通过词汇的语境、前后句的语义关系以及说话人的表述动机来理解对方话语的真正含义。

逻辑语境就是指上下文中的信息对话最终的解释和理解，尤其是对于多义、非文本外在的信息更是关键。

逻辑语境是指语言运用的环境和语音，重要性不言而喻，因为它决定了我们怎样才能正确地理解他人的话。

在现实生活中，很多情况下需要依赖逻辑语境来理解对方的意图。

比如，一位同事突然跟你说：“你可以帮我做个事吗？”这时候如果你不了解上下文，很可能会解读为请求帮助，但实际上对方可能是在试探你是否有时间和精力来处理这个事情。

另一个例子是，在一份工作报告中，负责人说：“这份报告的某些地方可能还需要修改。

”这时候如果只单纯从字面上理解，就很难确定到底哪些部分需要修改，因为并没有指明具体的问题，所以需要从上下文和负责人的表达中找到答案。

再比如，出现一些微妙的措辞或者模棱两可的词汇，就需要我们靠逻辑语境去推断说话人的真实意图。

例如，当你与老板交谈时，他突然说：“你做这件事的方法很特别，很创新。

”在不确定老板态度时，我们很可能会感到夸奖自己的方法，但实际上老板可能是在批评我们的方法过于冒进而带来的风险和不利用。

逻辑语境的更实际应用，当然这种情况要求需要交际中有较强的智商和口头表达能力。

例如，在一个国际商务谈判中，你会面对来自不同文化和背景的人们，这时候对方的话语可能和你的文化有很大的差异，于是需要依赖逻辑语境，正确地理解对方的意图。

《周易·系辞》中的“言意之辨”作者：孙玮志来源：《名作欣赏·评论版》 2018年第11期一般认为，“言意之辨”是围绕语言能否表意、如何表意的问题展开的。

在中国哲学史上, 这一问题是魏晋时期重要的玄学论题, 而它的源头则是在中国的先秦时期。

先秦典籍《周易》《老子》《庄子》被称为“三玄”a，它们共同构成了玄学的源头。

“言意之辨”最基础的文本也集中在《周易》《老子》《庄子》等先秦经典中。

《周易·系辞上》曰:“书不尽言, 言不尽意。

”虞翻注曰:“谓书易之动, 九六之变, 不足以尽《易》之所言。

言之, 则不足以尽庖牺之意也。

”b 这里所提到的“书”，即为《周易》，《周易》的语言即为此处的“言”，是对“变”的记录与思考；“意”则是“庖牺氏”最初画八卦所要阐述的含义。

“然则圣人之意, 其不可见乎”的“圣人”指的就是“包（一作庖）牺氏”。

该处特意使用疑问句，可见语言的重要性已然为他们所认识。

《周易·系辞下》曰:“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。

观鸟兽之文，与地之宜。

近取诸身，远取诸物。

于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

” c 庖牺氏是采取“观象”的方式来进行八卦的绘画。

以《九家易》及荀爽的注释为依据，李道平阐述道：“雷风日月在天，所以‘观象于天’……山泽在地，所以‘取法于地’。

……‘成象之谓干，效法之谓坤’，所以天称象，地称法也。

”d 因此，“观象”中的“象”首先表达的含义是：天象，它充满变化而又具体。

通过帛书《周易》，我们可以从另一层面对“象”进行解释。

其云:“子曰: 圣人之立马以尽意，设卦以尽情伪。

”e一般认为，此处的“象”为“卦象”，“马”为“卦马”；而在通行本中，全部认为是“象”。

“马”与“象”都是自然界中存在的动物，“大象”是“象”的原意。

许慎《说文解字》曰:“象，南越大兽。

”段玉裁注引《韩非子》曰:“人希见生象，而案其图以想其生。

故诸人之所以意想者皆谓之象。

魏晋玄学的言意之辨在中国古代哲学开展过程中，魏晋时期的玄学起着承前启后的关键性作用。

本站为大家整理的相关的魏晋玄学的言意之辨，供大家参考选择。

魏晋玄学的言意之辨摘要：言意之辨是一个古老而有价值的话题，它作为魏晋玄学家们讨论的诸多名理问题之一，曾在魏晋时期盛极一时，包括言不尽意论、言尽意论和得意忘言论三种不同的观点。

本文通过对魏晋时期言意之辨内涵的理解与阐释，在前人研究的根底上比拟分析三种观点之间的关系，和大家一起讨论思考它们之间的异同以及对其文学理论开展的影响关键词：言不尽意言尽意得意忘言言意之辨在魏晋时期盛极一时，从外表看，所牵涉的只是语言的作用问题，实际上反映了哲学领域贵无派和崇有派的斗争。

言意之辨在当时大致有言不尽意论、言尽意论和得意忘言论三种不同的观点，它们对文学理论和文学自身的开展产生了重大的影响。

一、言意之辨的内涵关于言意命题的探讨并非始于正始时期，然而到正始的时候这一命题又受到广泛注意，并得到深入的探讨，它是玄学思潮的必然产物。

《易系辞下》云：子曰：书不尽言，言不尽意。

然那么圣人之意，其不可见乎?子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪。

系辞焉，以尽其言。

这段文字是局限于《易》中言、象、意三者的关系而发，在其产生后的几百年岁月中，也没有引起充分重视，更没有被上升到一般方法论的高度去理解。

在汉魏之际，这段话却被重新发现并被赋予新的时代内容和一般方法论的意义，成为早期玄学的重要理论武器。

[1]玄学作为一种新的社会思潮，它发言玄远，崇尚清谈，以虚无为特征，具有很强的理性思辨色彩。

玄学是魏晋时期的主要哲学思潮。

玄学家用老庄思想糅合儒家经义，以代替逐渐衰微的两汉经学。

在玄学的构成中，道家思想是本是体，儒家思想为末为用，因此道家哲学根本上决定了玄学的思想观和方法论。

玄学具有高度抽象的思辨形式。

玄学家在清谈中设立主客往复辩难，这种风气无疑促进了理论思维和语言能力的提高。

[2]以上便是言意之辨在正始时期被关注时的大致理论背景。

古之君子，言行一致，不尚虚谈。

是以孔子云：“君子讷于言而敏于行。

”夫言者，心声也；行者，身教也。

心声与身教相辅相成，故君子不轻言而重行。

然世之纷扰，往往言多而意寡。

或言辞华丽，实则空洞无物；或辞藻华丽，却无实质内容。

此等现象，使得世人混淆视听，难以分辨真伪。

故有云：“多言何意？”此问非无因，实乃警示世人勿轻信多言。

多言者，或因才疏学浅，不足以表达心中之意，故而广言以求引起他人注意；或因好辩好斗，以言辞取胜，不惜夸大其词；或因急于求成，急于表达己见，不暇思索，言辞纷乱。

然而，言多必失，言辞过甚，往往适得其反。

孔子曰：“辞达而已矣。

”言辞之用，在于表达心意，非为炫耀。

若言辞华丽，而心意不真，则如金玉其外，败絮其中。

此乃君子所不取。

是以君子慎言，言必适时、适度、适中。

何谓适时？即言辞与时机相符。

孔子曰：“时然后言，人不厌其言。

”若时机未到，强言其意，则如落花有意，流水无情，难以引起共鸣。

何谓适度？即言辞与事理相符。

孔子曰：“言必信，行必果。

”若言过其实，则如画饼充饥，令人失望。

何谓适中？即言辞与人心相符。

孔子曰：“己所不欲，勿施于人。

”若言辞过激，则如刀剑伤人，令人反感。

言多何意？意即言辞虽多，实则心意寡薄。

古人云：“一言以蔽之。

”此言甚是。

言辞贵精不贵多，意贵真不贵虚。

君子立身处世，当以诚为本，以信为根，以实为基，以慎为要。

如此，方能言出必行，言行一致，不致多言何意之疑。

今日之世，科技日新月异，信息爆炸，言辞泛滥。

然君子之道，依然如故。

多言何意？意在提醒世人，勿为浮华所惑，勿为虚言所欺。

当以真诚为本，以诚信为魂，以慎言为行，方能立于不败之地，成就一番事业。

总之，多言何意？意在告诫世人，言辞虽多，心意莫测。

君子慎言，言必适时、适度、适中。

如此，方能修身齐家治国平天下，成就一番伟业。

从“言象意”三层次浅析朗诵艺术朗诵是一门艺术，它将一篇文章通过声音、语调和语气表达出来，通过对声音的掌控，让文字充满生命力和感情色彩。

在朗诵艺术中，有一个重要的理念就是“言象意”，即语言、形象和意义相互依存、相互贯通、互相作用，如三位一体般密不可分。

第一层次：“言”——语言言是语言，是人们日常生活中最基本的交流工具。

在朗诵中，语言的选择和表达是最基本的要素，也是最直接的表现形式。

语言的选择应根据要表达的内容和表达的情感特色进行选取。

比如，对于一篇充满激情与热血的演讲，应该选用充满活力和气势的语言；对于一篇悲伤的诗歌，应该选用柔美缠绵、悲怆动人的语言。

语言的表达还要与情感特色联合起来，要根据文本内容的不同来处理语言的发音、音量、语速、停顿和语调等方面。

比如，对于一篇充满紧张和惊险感的小说，应该用较快的语速和高音量，通过停顿来表现出紧张感、惊慌和警觉，以此来吸引听众的注意力，让故事情节更加生动、感人。

形象是指对文字的形象化表达，让文字从字面上转化为形象，激发听众的想象力。

形象化的朗诵是让观众对文字产生非常直观的感受和印象，直接打动听众的心灵。

形象朗诵要求讲者把握好意境，引导听众在脑海中创造出一个个有形的形象。

比如，对于一篇描写大自然美景的散文，讲者可以通过表现出的情感色彩和音乐节奏来让听众感受到文字所描绘的景色和气息。

在形象化的朗诵中，讲者还要注重声音的变化，有时要模拟自然的声音，如鸟鸣、风声等，以营造一种更具真实感的环境氛围。

其次，还可以通过表情、动作、肢体语言等手段来增加呈现的形象，使得文字朗诵更加生动和传神。

在朗诵中，意义是最为重要的因素之一。

意义是指要表达出的主旨思想、人物特性或情感感受等。

意义的表达需要讲者把握好整篇文章的主旨，注重语言的运用和情感的渲染，深刻揭示出文章的内涵，达到文字与内心情感的高度统一。

朗诵的意义还可以通过局部的发挥来突出。

例如，在一个寓言故事中，讲者可以刻意地让动物的语言口音与语气表现出不同的人物特点，使听众更加易于理解故事所表达的深意。

言与意的背离【摘要】语言的悖论性在《李尔王》这部戏剧中可见一斑，无论是情节还是“正言”无不表现出言与意的背离。

然而，戏剧所揭示的并非仅有语言的欺骗性，更重要的是语言的“自欺”。

通过索绪尔的语言学理论，我们不难看到语言的实质是符号。

也许，作为符号的语言根本就无法表现“真实”。

于是，我们陷入幻灭感、虚无主义以及悲观。

【关键词】语言程式；悖论性；欺骗性；真实《李尔王》全剧包含很多颇有趣味的语言现象，长女次女的虚情假意、考狄丽娅的“缄默不语”、肯特的逆耳忠言、弄人的荒诞不羁乃至李尔的“疯言疯语”，在相去甚远的表象背后我们可以看到言与意的较量，看到语言的魅力。

可以说，李尔是被冲突与斗争推向“疯狂”，暴风骤雨过后，又在语言规则的转换中找到了“理智”。

在这一过程中，语言所体现出来的悖论性是毋庸置疑的。

以开篇为例，在李尔的要求下，女儿们要用言辞传达出她们对父亲的爱。

“speak what we ought to say”的话语形式为长女和次女赢得了可观的财产，唯有考狄丽娅以“爱比口才更富有”为由拒绝了父亲的要求。

李尔随之震怒，剥夺了他对小女儿的恩宠，使得小女儿不得不面对残酷的惩罚。

在正常人的思维范式中，这个开篇无疑是荒谬的。

一个“正常的国王”不会用这种简单粗暴的方式来确认儿女的孝心，更不会如此儿戏地对待自己的领土。

但，倘若从语言悖论性的角度分析，开篇便具有其合理性了。

显而易见，并不是考狄丽娅实际的不恭敬行为触犯了李尔，而是她所遵循的语言规则与李尔执行的语言规则之间的巨大差异导致她激怒了父亲，并被父亲放逐。

透过李尔的宫廷，我们仿佛看到这个世界建立在一种观念之上，这种观念认为社会上存在着一种自然的等级制度，在这种制度中，平民处于底层而贵族和国王处于顶层。

这是一个由差异与尊敬的法则，以及一定的风格化了的语言程式，法典化了的称呼模式和区分贵贱的头衔所维持的世界。

在这个具有稳定的传统、程式和规范的行为世界里，只有某些类型的行为才是可以认可的，也只有某些类型的语言，才是可以接受的。

理与趣结合言与意兼得——三年级上册《在牛肚子里旅行》
教学实录与评析
张雪姣;余琴
【期刊名称】《语文建设》
【年(卷),期】2024()10
【摘要】【教材解析】《在牛肚子里旅行》是统编小学语文教材三年级上册第三单元的精读课文。

该单元选编了不同作家、不同风格的四篇中外童话,旨在引导学生进一步感受童话的文体特点。

单元语文要素为“感受童话丰富的想象”和“试着自己编童话,写童话”,从读童话到写童话,教材编排体现出阅读铺路、由读到写的理念。

【总页数】7页(P40-46)
【作者】张雪姣;余琴
【作者单位】浙江省杭州市胜利实验笕成小学;浙江省教育厅教研室
【正文语种】中文
【中图分类】G62
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