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2007年 第5期兰 州 学 刊N o.5 2007 总第164期L an zhou xue kan G ene ra.l N o.164 哲学研究佛教的 世间化 与 世俗化程曦(安庆师范学院 人文与社会学院,安徽 安庆 246011)[摘要] 世俗化 (Secu l ar izati on)可分别从社会的方面和宗教的方面看,佛教的 世俗化 是指佛教从传入中国后,在中国传统儒学的文化背景和内外压力下越来越重视世俗的倾向。
佛教的 世俗化 同其 世间化 理论既有联系又有区别,对这两个概念的解析和区分有利于我们对佛教史及当前佛教界的某些实践进行反思。
[关键词] 佛教;世间化;世俗化;人间佛教;宗教社会学[中图分类号]B94 文献标识码 A 文章编号 1005-3492(2007)05-0046-03作者简介:程曦,男,安徽枞阳人,上海复旦大学哲学系博士生,安徽省安庆师范学院人文与社会学院院长、副教授。
社会学上的 世俗化 (Secu larization)概念,常被用来说明社会及其各个领域和集团摆脱宗教影响的过程。
英国社会学家马丁(D av id M a rti n)于1978年在伦敦发表的 世俗化总论 (A G enera l Theory of Secu l ar izati on),就是在此意义上使用 Secular-i zati on 一词的,他用三种基本因素的影响来说明在某一个国家里存在还是不存在 世俗化 ,这三种因素即:在这个国家存在不存在宗教垄断、一定宗派的特征、国内有无促使世俗化的内部社会冲突或妨碍世俗化的外部冲突(如争取独立的斗争)。
但也有学者侧重于从宗教的角度来考察宗教本身的 世俗化 问题,如现象学派的社会学家贝格尔(P eter L.Berge r)和鲁克曼(Tho m as Luck m ann)通过研究,指出美国存在着 潜在的世俗化 ,主要表现为教会活动 不洁净 ,即教会把注意力从崇拜活动问题转向到儿童教育、青年闲暇组织和慈善事业等方面的问题上。
浅谈九华山的佛教文化专业：土木工程（建筑管理方向）学号：1234001254185 姓名：刘志磊【摘要】：九华山佛教文化的核心是地藏信仰,在千百年的发展过程中与当地传统文化不断融合,对当地社会产生了巨大的影响。
本文重点分析了九华山佛教文化独具特色的三个主要特征。
【关键词】：九华山佛教文化地藏信仰中国传统文化地域文化菩萨寺庙【正文快照】：一、九华山佛教文化的形成与我国的地藏信仰有着一种互动的关系地藏是佛教中非常重要的一位大菩萨。
《大乘大集地藏十轮经》说他是十方世界的大菩萨。
“安忍如大地，静虑可秘藏”，故名。
《地藏菩萨本愿经》、《如来不思议境界经》等解释说，地藏菩萨是古佛现身，他在因地曾发下大愿：众生渡尽，方证菩堤，地狱未空，誓不成佛。
所以，他现无量身，遍于十方世界，做种种有利于众生的事。
在他的眼里“一切男子是我父，一切女子是我母”。
因他誓愿宏深，故受佛嘱托，是释迦已灭、弥勒未生这中间漫长的无佛时代一切众生赖以救拔的大菩萨。
我国自唐代以来，崇尚地藏菩萨的信仰极为盛行。
地藏菩萨那种“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛”和“我不入地狱，谁入地狱”的思想，在广大佛教徒中广为流传。
这当然也与唐实叉难陀所译《地藏菩萨本愿经》和玄奘所译《地藏十轮经》等流行于世有关。
但是，这与金乔觉之被看成是地藏菩萨的应世教化众生，关系更为密切一些。
据唐代著名隐士费冠卿《九华山化城寺记》等典籍载，九华山佛教圣地的开创者为新罗国高僧金乔觉，世称“金地藏”。
金乔觉颖悟天然， 24岁时削发为僧。
唐开元末年，他携灵犬善听航海而来，遍访江南诸山，最后到达九华山。
相传他来到此地后，常栖居岩洞，以白土 (观音土 )掺粮煮饭而食，进行苦修，感动了当地士绅及广大信徒。
同时他又以地藏菩萨的愿行，募得家财甚富的闵让和之九华山地全部，修建了弘法的大道场。
并使闵让和先是令其儿子出家，后来自己又舍俗离尘，两人一起跟随金乔觉学法修道。
寺院建成后，又以地藏菩萨“我不入地狱，谁入地狱”的精神，带领徒众苦修，从而影响越来越大。
智旭九华山地藏信仰著述考辨智旭（1351-1412），字问道，别号祖厚。
明代佛教大成者之一，曾任临济宗心印法师法嗣。
他也是一位文学家和历史学家。
智旭的九华山地藏信仰著述考辨是他研究地藏信仰和佛教史料的重要著作之一。
九华山是中国著名的佛教圣地，因为传说中大慈恩寺的一尊江山地藏仙人曾在此圆寂，而得名。
地藏信仰是中国佛教中非常重要的信仰之一，地藏菩萨是众生的救赎者，为人们祈求功德，度脱生死，是一位广受众人崇拜的佛菩萨。
智旭在这本书中研究了九华山的地藏信仰历史，分析了地藏经文的翻译和传播，并对一些历史文献进行了考证和比较。
他认为，九华山的地藏信仰可以追溯到南北朝时期，当时大慈恩寺已经成为地藏信仰的中心。
随着时间的推移，地藏信仰在唐代达到了高峰，唐代的佛教文化对中国佛教产生了深远的影响。
宋代时，地藏信仰仍然很盛行，但是由于当时佛教受到一定程度的批评，信仰受到了一定的冲击，九华山的地藏信仰也因此有所下降。
智旭在本书中强调了地藏信仰在佛教中的重要性。
他认为，地藏信仰是渐进道次的信仰，是在初学佛法的人们逐渐接受佛教思想和教义的过程中形成的。
地藏信仰能够使人们更好地理解佛教的中心思想——菩提心和度人利己。
他还强调了佛教文化在中国历史中的重要性，并指出佛教文化对中国文化的发展和成就产生了深远的影响。
智旭的九华山地藏信仰著述考辨是中国佛教史研究的重要著作之一。
它对于我们深入了解中国佛教发展史、地藏信仰等方面都有着重要的指导意义。
通过智旭的研究，我们可以更好地认识佛教在中国的历史地位和作用，同时也能够更好地理解和欣赏中国佛教文化的独特魅力。
2022年河南省信阳市导游资格全国导游基础知识重点汇总（含答案）学校:________ 班级:________ 姓名:________ 考号:________一、单选题(30题)1.满族女子最具特色的服装是（）。
A.旗袍B.藏袍C.蒙古袍D.百褶裙2.( )以口念“南无阿弥陀佛”为修行方式，以往生西方极乐世界为宗旨，是最简便的法门。
A.禅宗B.密宗C.净土宗D.三论宗3.与镇江蟹黄汤包、常州加蟹小笼包并称为江苏三大蟹黄名点的是( )。
A.清炖蟹粉狮子头B.蟹黄豆角C.藕粉圆子D.文楼汤包4.（）多建于因水流急而不易做桥墩的陡岸险谷，主要见于西南地区。
A.浮桥B.梁桥C.索桥D.拱桥5.下列我国古代园林中，依次为皇家园林和私家园林的一组是( )。
A.恭王府花园、可园B.承德避暑山庄、寄畅园C.北京北海公园、承德避暑山庄D.个园、何园6. 创立“心学”，主张“心外无物”的思想家是（）。
A. 王守仁B. 李贽C. 黄宗羲D. 王夫之7.无锡寄畅园因园外惠山的景色而显得更加秀丽。
产生这一效果的构景手法是（）。
A.借景B.添景C.抑景D.障景8.古代筑堰以设墙界而于其中饲养禽兽的场所称为( )。
A.台B.圜C.囿D.苑9.每年的（）是青海湖观鸟的最好时节。
A.3月B.5月C.6月D.7月10.皖菜的代表菜是（）。
A.糟钵头B.九转大肠C.凤阳酿豆腐D.腊味合蒸11.下列佛教造像组合中，属于东方三圣的是()。
A.大势至菩萨一阿弥陀佛一观音菩萨B.普贤菩萨一释迦牟尼佛一文殊菩萨C.月光菩萨一药师佛一日光菩萨D.普贤菩萨一毗卢遮那佛一文殊菩萨12.中国古代著名史学著作《史记》的作者是（）。
A.司马昭B.司马炎C.司马迁D.司马相如13.北海公园始建的朝代是()。
A.唐代B.辽代C.元代D.明代14.第45题（）以口念“南无阿弥陀佛”为修行方式，以往生西方极乐世界为宗旨，是最简便的法门。
15.（）是对联最大的特点。
浅析佛教文化与九华山佛教旅游资源的发展及保护[内容摘要]九华山，中国四大佛教名山之一，佛教文化源远流长，资源丰富，是佛教旅游的首选之地。
九华山因佛教而更加闻名,佛教借九华风景得以发扬壮大,二者融为一体、相得益彰。
佛教提升了九华山旅游的档次和品位，应切实加以发掘、保护。
本文首先从佛教文化与佛教旅游关系的角度浅析二者之间的内在和外在联系.以九华山水为基础，探析佛教文化与九华山水混为一体的原因。
其次，关注九华山旅游业的发展，针对九华山佛教旅游资源提出相应的市场定位策略和开发策略。
最后，从保护好九华山佛教旅游资源的角度入手，阐述保护九华山佛教旅游资源的重要性，并提出一些有针对性的保护九华山佛教旅游资源的措施。
[关键词]佛教文化; 旅游 ; 九华山; 佛教旅游资源保护An Analysis on Development and Protection of Buddhism Culture and Jiuhua Mountain Buddhism Tourism Resources Abstract: Jiuhua Mountain, as one of four famous mountains of Buddhism in China, Buddhism culture here is well-established and the resources is rich,which is a placeof the first choice for Buddhism traveling.Jiuhua Mountain is well-known for Buddhism,and Buddhism expands itself with the culture and landscope of Jiuhua Mountain,they merges into a whole and complements each other. Buddhism has promotedthe scale and the personal status of Tourism in Jiuhua Mountain ,which should be excavated and protected practically .First,this article briefly analyses inner and exterior connection of the relationship between the Buddhism culture and Buddhism tourism.Be based on the travelling resources in Jiuhua Mountain ,it analyzes the reasons why the Buddhism culture and he travelling resources in Jiuhua Mountain merges into a whole.Then ,I pays attention to the development of the tourism in Jiuhua Mountain, proposes the corresponding strategy in localization of market and the development of tourism in view of the Buddhism tourism resources in Jiuhua Mountain.Finally,I el aborate the importance of protecting the Buddhism tourism resources Jiuhua Mountain,and propose some pointed measures to protect the tourism resources in Jiuhua Mountain.Key words: Buddhism culture ;tourism ; Jiuhua Mountain ; protection of Buddhism tourism resource一、佛教文化与旅游（一）佛教文化与旅游的关系佛教文化是人类传统文化的重要组成部分，在人类文明薪火传承的过程中，深深的浸润着人们的思想意识、生活习俗等方方面面，在人类文明的发展史上构成了一道独特的风景线，已经成为不可替代的重要的人文旅游景观。
浅谈九华山佛教文化发展及其特色时间:2011-07-19 20:29来源:收集整理作者:汪春才点击: 464 次九华山佛教文化是皖江地域文化一座高峰——浅谈九华山佛教文化发展及其特色从历史上看，中原文化逐渐南移和吴楚文化不断北进，从地域上看，沿海（海外）文化沿江（长江）、河（黄河）不断西进，内陆（内地）文化正是在南北、东西文化碰撞和融合中形成。
处在特殊地域环境中的安徽省沿江地区，应包括江西沿江地区，正处在中华民族南北、东西文化的交汇点上。
各种文化在这里互相交织、碰撞。
同时，沿江地区也是中华民族南北、东西文化交流纽带和桥梁。
中华民族几千年来在政治、经济、文化、风俗等方面不断的融合、吸收、发展的过程中，使沿江地域文化既具有中原文化（主流）的特点，又有吴楚文化的烙印；既具有沿海（海外）文化开放性和先进性的特色，又有内陆文化的稳定性和传承性的特点。
因为，沿江文化具有高度的开放性和适应性，所以能兼容并蓄。
她的稳定性和传承性又使沿江地域保留了许多中华民族的古老文化。
古老的徽州文化如果没有沿江地域文化的呵护和遮拦，就不可能形成并保存得如此完好。
江淮古文化，如桐城派文化如果没有沿江地域文化，不可能走向全国，形成中华民族清代文化的主流派；徽商和徽剧经徽州古道和长江水系，借助沿江走廊（江河）出芜湖、广德、池州而风靡全国。
至今沿江还留有许多徽商后裔所居住的城镇。
沿江地域文化在人们的交往中，在沿江地域的开发中不断吸取、接纳、丰富和发展中形成了自身文化特色。
就我们今天所说的九华山佛教文化已不是原始佛教文化的含义了，而是自佛教传到九华山的一千多年来，九华山佛教文化在接纳、吸收儒家文化、道家文化、海外文化和世俗文化而形成的今天所谓“九华山佛教文化”。
我们可以从池州九华山佛教文化的发展、演绎形成的过程，清楚地看到沿江地域文化的特点。
从这一视角出发，九华山佛教文化是沿江地域的一个典型缩影，更是一座高峰。
九华山位于安徽省池州市东南境，北俯长江，南望黄山，东临太平湖，西接贵池。
九华山大愿文化园观后感去九华山大愿文化园之前，我就充满了期待，毕竟九华山在佛教文化里那可是大名鼎鼎的。
这一趟下来，真的是收获满满，还充满了惊喜。
一走进大愿文化园，那种庄严肃穆的氛围就像一张大网，“唰”的一下就把我给罩住了。
首先映入眼帘的就是那尊巨大的地藏菩萨圣像，我的天呐，真的是太震撼了！站在它的脚下，我感觉自己就像一只小蚂蚁。
那圣像高高耸立，仿佛在俯瞰着世间万物，眼神里透着无尽的慈悲。
我当时就在想，这得花多少功夫才能建成这么宏伟的一尊佛像啊。
沿着园区的道路慢慢走，周围的建筑和景观设计也特别巧妙。
绿树成荫，花草点缀其间，仿佛在告诉人们，在这神圣的佛教之地，生命也是如此的鲜活。
而且，那些关于地藏菩萨故事的浮雕和壁画，就像是一本本打开的历史书。
虽然我不是特别精通佛教文化，但是看着那些雕刻精美的画面，听着导游的讲解，也能感受到地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛”的伟大宏愿背后的深刻含义。
每一个细节都栩栩如生，我就像一个好奇的孩子，眼睛都看不过来了。
我发现文化园里有很多前来参拜的香客。
他们每个人的脸上都带着一种虔诚，有的双手合十默默祈祷，有的一步一叩首，那场面真的很感人。
这让我深深体会到信仰的力量是如此强大。
在这个快节奏的现代社会里，人们在这里找到了内心的宁静和平和。
我自己也忍不住在佛像前闭上眼睛，许了几个美好的愿望，不管灵不灵，反正那一刻心里特别踏实。
再说说这文化园的布局吧，感觉就像是一幅精心绘制的画卷。
从大门到圣像，每一处的设置都像是在引导着人们一步步走进佛教文化的深处。
而且，这里的管理也很到位，环境干净整洁，让人心情格外舒畅。
总的来说，九华山大愿文化园这一趟，就像是一次心灵的洗礼。
我不仅欣赏到了壮观的佛像和精美的建筑艺术，更感受到了佛教文化那种包容和慈悲的精神。
我觉得不管是信佛的人还是像我这样只是来参观游玩的人，都能在这里找到属于自己的收获。
这地方就像有魔力一样，离开的时候我还一步三回头呢，心里想着以后有机会一定要再来。
九华山佛教圣地感受中国中部的宗教文化中国拥有着丰富多元的宗教文化，其中佛教作为主要的宗教信仰之一，在中国中部有着重要的地位。
位于湖北省鄂州市的九华山便是中国中部著名的佛教圣地之一。
我有幸亲身前往九华山，感受到了这座佛教圣地所散发的宗教文化氛围，下面我将为大家分享这段特殊的经历。
九华山位于鄂州市境内，地处湖北省的腹地，被誉为中国中部的佛教名山。
这座山脉环绕，峰峦起伏，山中建有众多佛教寺庙，被誉为九华山佛教名山。
而佛教，则是中国古老的宗教信仰之一，它的理念和教义渗透在中国文化的各个方面。
九华山以其险峻壮观的自然风光和悠久的佛教历史，成为了信仰者和游客们寻求灵性满足的理想之地。
我踏上了九华山的土地，立刻被周围的静谧感所包围。
山峦起伏，云雾弥漫，仿佛进入了一个与尘世隔绝的世外桃源。
山寺相继而来，犹如一串串珍珠点缀在山脉之间。
这些古老的庙宇，饱经沧桑，见证了中国中部佛教文化的历史变迁。
我在山间漫步，每一座寺庙都透露着深厚的文化底蕴。
首先，我参观了九华山最为著名的寺庙之一——万寿寺。
这座庙宇规模宏大，建筑雄伟，融合了中国传统建筑和佛教特色。
我在万寿寺内，欣赏到了佛教艺术的精华。
壁画和雕塑上描绘着佛陀的生平事迹，每一个细节都精雕细琢，栩栩如生。
我凝视着佛像，仿佛能感受到佛陀的智慧和慈悲。
接下来，我转向了雷洞山。
雷洞山崇尚禅宗，是佛教中修行的重要地点之一。
站在雷洞山顶，我俯瞰着群山连绵，云雾蒸腾，内心变得宁静而平和。
这里的佛教清修气氛让我感到安宁与宁静，仿佛能洗涤心灵的尘埃，感受到佛法的智慧和力量。
在九华山的行走中，我见证了许多在佛教信仰中寻求信仰和心灵满足的人们。
他们手持念珠，虔诚地诵经礼佛，表达对佛陀和佛教的虔诚和崇敬之情。
这一切都让我深刻感受到了中国中部宗教文化的真谛和力量。
除了寺庙和信徒，九华山还有许多美景让人陶醉。
我沿着山路漫步，感受到了大自然的力量和美妙。
清晨的云海，夕阳下山峦的绚丽和晚霞中庙宇的瑰丽景色，都让我难以忘怀。
佛学考试题及答案一、单项选择题（每题2分，共20分）1. 佛教的创始人是：A. 孔子B. 老子C. 释迦牟尼D. 耶稣答案：C2. 佛教传入中国的时间大约是：A. 公元前3世纪B. 公元1世纪C. 公元3世纪D. 公元5世纪答案：C3. “四圣谛”是佛教的基本教义，其中不包括以下哪一项：A. 苦谛B. 集谛C. 灭谛D. 道谛答案：B4. 佛教中的“八正道”不包括以下哪一项：A. 正见B. 正思维C. 正语D. 正业答案：D5. 佛教中的“五戒”不包括以下哪一项：A. 不杀生B. 不偷盗C. 不邪淫D. 不饮酒答案：D6. 佛教认为人的命运是由什么决定的？A. 上帝B. 神灵C. 因果律D. 命运答案：C7. 佛教中的“涅槃”是指：A. 死亡B. 重生C. 解脱D. 轮回答案：C8. 佛教中的“六度”不包括以下哪一项：A. 布施B. 持戒C. 忍辱D. 禅定答案：D9. 佛教中的“菩萨”是指：A. 已经成佛的人B. 正在修行成佛的人C. 已经解脱的人D. 已经涅槃的人答案：B10. 佛教中的“三宝”不包括以下哪一项：A. 佛C. 僧D. 天答案：D二、多项选择题（每题3分，共15分）11. 佛教的“四念处”包括以下哪些内容？A. 身念处B. 受念处C. 心念处D. 法念处答案：ABCD12. 佛教中的“六根”包括以下哪些？A. 眼B. 耳D. 舌答案：ABCD13. 佛教中的“六尘”包括以下哪些？A. 色B. 声C. 香D. 味答案：ABCD14. 佛教中的“六识”包括以下哪些？A. 眼识B. 耳识C. 鼻识D. 舌识答案：ABCD15. 佛教中的“十二因缘”包括以下哪些？A. 无明B. 行C. 识D. 名色答案：ABCD三、填空题（每题2分，共20分）16. 佛教的发源地是______。
答案：印度17. 佛教传入中国后，与中国本土文化相结合，形成了具有中国特色的______。
答案：汉传佛教18. 佛教中的“五蕴”包括色、受、想、行和______。
Fang Dongmei's comment on China's Dachen Buddhist philosophy and Taoism Philosophic
wisdom
作者： 余秉颐
作者机构： 安徽社会科学院哲学所,安徽合肥230053
出版物刊名： 江淮论坛
页码： 95-98页
主题词： 方东美;中国大乘佛学;华严宗;道家哲学智慧
摘要：方东美认为,华严宗以其'理事圆融'的本体论和'内具圣德'的人性论,典型地体现了中国大乘佛家的哲学智慧.这种智慧,是来自印度的佛学思想与中国哲学相结合的产物.他肯定了道家哲学和儒家哲学对中国大乘佛学的形成和发展所产生的巨大影响,但他更多地作出论述的,是中国大乘佛学在其形成阶段所受道家哲学的影响.他认为当佛教传人中国之后,正值汉武帝'罢黜百家,独尊儒术'而导致的儒家思想衰退、道家思想复兴时期,因此外来的佛学主要是在道家思想影响之下而形成高度哲学智慧的.这种对于儒家与道家在魏晋思想界不同地位的看法,再次表明了方东美在学术文化上反对卫儒家之'道统'的基本态度.。
“菩提心”与“忠义心”———从九华山佛教看中国佛教的世俗化余秉颐(安徽省社会科学院 哲学所,安徽 合肥 230053) 摘 要:作者通过赴九华山进行考察,并且研读有关学术资料,提出如下见解:九华山佛教文化最为显著的特征,是体现了中国佛教的世俗化趋向。
九华山佛教堪称中国佛教世俗化最典型的代表。
这种世俗化,表现在宗教理论和宗教实践两个方面。
本文试图通过对宋代九华山高僧宗杲禅师“忠君爱国”思想的分析,从宗教理论的角度,探讨九华山佛教对于中国佛教世俗化的贡献。
关键词:九华山佛教;中国佛教的世俗化;宗杲;儒释调和论 中图分类号:B948 文献标识码:A 文章编号:1005-605X(2002)01-0013-02 佛教的世俗化,是中国佛教演变、发展过程中的一个基本趋势。
我们在赴九华山考察佛教文化的过程中,深深感到九华山佛教十分典型地反映了中国佛教的世俗化这一特点。
而九华山佛教文化之所以历久不衰,佛事活动之所以长期兴旺,也正由于它在宗教理论和宗教实践两方面,都鲜明地体现了中国佛教的世俗化特点。
本文试图从宗教理论方面,就九华山佛教与中国佛教的世俗化问题作一考察。
从宗教理论看,宋代佛教界出现的“菩提心即忠义心”之说,是中国佛教世俗化的重要理论依据。
而这一说法的首倡者,正是曾经弘扬佛法于九华山的宋代高僧宗杲禅师。
所谓“菩提心”,指佛家的觉悟之心,它代表了佛家的最高智慧。
而“忠义心”指的是儒家所提倡的忠君爱国之心,它是封建社会世俗生活领域的最高行为准则。
在印度佛学传入中国之初,按照当时的佛教义理,“菩提心”与“忠义心”并不相容。
因为佛教徒乃是脱离了世俗生活的“出家”、“出世”之人,已不再具有世俗生活中的“忠君”、“孝亲”等义务。
这正是佛教与儒家名教之间的根本性分歧。
自从佛教传入中国,儒家一些代表人物的“辟佛”、'反佛”便不曾停止。
他们批判佛教时所集中抨击的一点,就是指责佛家“无君无父”、“泯灭人伦”。
例如程颢就曾说过,佛家“其术大概且是绝伦类,世间不容有此理。
又其言待要出世,出哪里去?又其迹须要出家,然则家者,不过君臣、父子、夫妇、兄弟,处此等事,皆以为寄寓,故其为忠孝仁义者,皆以为不得尔。
又要得脱世网,至愚迷者也。
”①这正是对不承认世俗社会纲常伦理的佛门教义的抨击。
实际上,作为外来文化的佛教,为了适应中国本土文化、适应中国封建社会的主流意识形态,传入中国之后也就逐渐开始了走向世俗化的嬗变过程。
到宋代时,佛教的世俗化变得更加明显、突出,乃至出现了“佛法即是世法,世法即是佛法”②的说法,将世间的“法”与佛门的“法”合而为一。
而作为九华山高僧之一的宗杲,则更进一步地将“忠君爱国”观念引入佛教。
这对于中国佛教的世俗化,从理论上起了重要的推动作用。
宗杲(1089—1163年),俗姓奚,号妙喜,宣州宁国人。
12岁出家。
《大明高僧传》称其“灵根夙具,慧性生知”。
17岁落发受戒后,曾参拜13①②《圆悟佛果禅师语录》。
《二程遗书》,卷二。
圆悟禅师于杭州。
后因精于佛理而名声远播,绍兴七年住持浙江余姚径山寺时,慕名前来的学僧逾700人。
宗杲由此成为临济宗杨歧派名僧,成为两宋之际一位重要的宗教领袖。
宋高宗绍兴十一年,宗杲因非议秦桧与金人议和的投降政策,被诬陷与张九成“谤讪朝政”,险遭处死,后被剥夺衣牒,以流放衡阳抵其死罪。
据清代周斌贝《九华山志序》称,宗杲“高宗朝以忤秦桧,谪衡州抵死,从之者万余人,当时訇然以为定光佛降世矣。
”自此宗杲被视为“定光佛”(又称“锭光佛”,即佛经中的“提洹羯佛”)再现。
绍兴二十六年,宗杲遇赦。
三十二年,宋孝宗赐号“大慧禅师”,世人称“大慧宗杲”。
他曾住九华山化城寺开坛讲经。
园寂后,九华山僧众铸其铁像供奉于化城寺藏经楼。
宗杲和来自新罗国的金地藏(金乔觉)二人,被历代九华山僧人视为仅有的两位出自世界东方的“佛”,并引为自豪。
正如旧《九华山志》所云:“释氏佛、菩萨皆出西方。
惟地藏菩萨为东方新罗国人,惟锭光佛为中华宁国县人。
”宗杲的思想,体现了中国佛教世俗化在宋代的一个突出特点,即明确地提出了“忠君爱国”观念。
在此之前,佛家对世俗生活的关注,主要体现在“普渡众生”的观念之中。
宋代,由于金人的大举南侵,使得“忠君”和“爱国”成为当时社会生活中所必须提倡的行为准则。
宗杲正是适应了当时世俗生活的这一需要,提出“菩提心则忠义心也,名异而体同。
”佛家的“菩提心”与世俗社会的忠君爱国之心,名称虽异,但实质相同。
因此,佛门弟子与世俗民众之间,其实不应该存在“出世”与“入世”的区别。
“此心与义相遇,则世出世间,一网打就无少无剩矣。
”佛家的觉悟(“菩提心”),应该与忠君爱国的觉悟(“义”)相结合。
做到这一点,那么无论“世间”的事或“出世”的事,都是佛门弟子所应当尽力之事。
宗杲还说:“予虽学佛者,然爱君忧国之心与忠义士大夫等,但力所不能而年运往矣。
”①在此,他感叹自己无力像“忠义士大夫”那样以实际行动报效君王和国家,同时也表明了他如下的观念:就忠君爱国而论,佛们弟子与士大夫一样责无旁贷。
不但要忠于君,而且要孝于亲,“忠”与“孝”不可分割、相辅相成。
这本是封建社会世俗生活领域的观念,也是儒家的思想观念,宗杲却让它成了佛门教义:“未有忠于君而不孝于亲者,亦未有孝于亲而不忠于君者。
但圣人所赞者依而行之,圣人所诃者不敢违反,则于忠于孝,于事于理,治身治人,无不周旋,无不明了。
”②他不仅强调了“忠”与“孝”的一致性,而且将提倡忠孝仁义的儒家圣人之言,视为佛门弟子的行为准则,认为只要一切遵照圣人所要求的去做,身体力行地去忠君孝亲,也就达到了佛门修行的极高境界。
这种说法的出现,表明在宋代佛教世俗化的同时,佛学对儒学的靠拢和依附也更加明显。
佛教自传入中国,为求得立足和发展,便开始了对儒家思想的靠拢和依附(同时也吸纳和融汇道家思想)。
而到了宋代,佛教在世俗化的同时,更明显地表现出它对于中国封建社会世俗生活领域的主导意识形态儒家思想的靠拢和依附。
儒、佛一致论,是宋代佛学的重要理论内容之一,也是宋代佛教世俗化的重要理论依据之一。
北宋高僧契嵩说:“儒、佛者,圣人之教也。
其所出虽不同,而同归于治。
儒者,圣人之大有为者也;佛者,圣人之大无为者也。
有为者以治世,无为者以治心。
”③儒和释,同样是圣人之道。
所不同者,儒家是“有为”而治,释氏是“无为”而治。
而释氏的这种“无为”,通过“治心”———即以圣人之道规劝人心,其结果同样是有益于治世。
这表明了宋代佛教的世俗化和当时的儒、释调和论之间的内在联系。
这种内在联系,在宗杲的思想中得到了体现。
张浚为宗杲所作的《塔铭》说:“师虽为方处士,而义笃君亲,每及时事,爱君忧时,见之词气。
”宗杲提出“菩提心即忠义心”,力倡佛门弟子“忠君爱国”。
其结果,一方面是十分明显地给佛教教义注入了封建纲常伦理观念。
在宗杲之前,虽然一直不断地有封建伦(下转第12页)14①③《钅覃津文集》,卷八。
②《大慧语录》,卷二十四。
本朝典故,尤所重之。
凡曰引年,莫非延世,推之半禄,待以优恩。
其于忄享劝之方,可谓至乎其至也。
然而近岁寝成敝风,扌晋绅之间,贪冒相尚,但顾子孙之计,殊愆羞恶之心,驰末景于桑榆,负厚颜于钟漏,不知其过,自以为得”。
在痛斥年已八十仍赖在洪州知州任上兵部侍郎张若谷的厚颜无耻行径后,包拯极力敦请朝廷“申明前明,命之致仕,或与别移一郡”①,强行勒令其退休,以维护朝廷成命的严肃性,提高官员的办事效率。
三作为一位清官,包拯公正廉明,不徇私情。
他在职官管理方面所提出的改革建议和主张,不仅来自于北宋冗官冗兵冗费的客观现实,而且更缘于其自身的为政实践,因此,具有极强的可行性和针对性。
处置刑狱,审录囚犯,是一件人命关天的大事,倘若草率从事或稍有不慎,往往会造成难以挽回的冤狱,“死者不可复生”。
包拯在长期的司法实践中,深刻体会到“郡县长官或不得人,刑罚冤滥”②。
从这一观念和行为出发,包拯处处以身作则,立朝刚正,不避权贵,“不作私书,至于干清,无故人亲党,一皆绝之”③。
在知庐州期间,因庐州为其故里,“亲旧多乘势扰官府,有从舅犯法,希仁戮之”④,体现出了他执法严明,不徇私情、不枉国法的高风亮节。
包拯的职官管理思想闪烁着耀眼的火花,他不仅以此来规谏他人,而且还以此来勉励自己,他以“清心为治本,直道是身谋”⑤的壁箴来严格约束自己,还亲作《家训》来告诫劝勉后代子孙,“有犯赃者,不得放归本家;亡殁之后,不得葬于大茔之中。
不从吾志,非吾子孙”⑥。
包拯的职官管理思想,尽管受时代和阶级的局限,不免带有一些封建忠君报国、维护北宋封建专制主义中央集权统治的落后成分,但是,如果剔除其封建糟粕,就其思想的形成而言,在今天仍有许多可资借鉴的因素。
作者简介:洪仁杰(1965— ),男,安徽潜山人,安徽大学研究生部助理研究员。
责任编辑:陈 瑞① 卷一《弹张若谷》。
② 卷一《请令提刑亲按罪人》。
③ 《附录·轶事汇编·五朝名臣言行录》。
④ 《附录·轶事汇编·〈涑水纪闻〉卷九》。
⑤ 卷一《书端州郡斋壁》。
⑥ 卷四《家训》。
(上接第14页)理纲常观念渗入佛教教义,但还没有像宗杲这样明确地在佛教理论中宣扬“忠君爱国”思想的。
这种变化,无疑是符合封建统治者的需要、为封建统治者所利用的。
而另一方面,宗杲的思想、言论,也给宋代的佛教注入了爱国主义精神。
北宋以降,直至今日,中国佛教界在理论上和实践中表现出了强烈的爱国主义精神(尽管我们对表现于不同历史时期的爱国主义,应该给予有区别的评价)。
这与当年宗杲等人大力提倡佛门弟子“忠君爱国”是分不开的。
就此而论,可以说宗杲的思想在中国佛教史上具有某种里程碑的意义。
这是宗杲对中国佛教世俗化和中国佛教发展所作出的重要贡献。
宗杲在九华山传道布教,弘扬他的上述思想。
这些思想,通过九华山僧众又得以传扬。
所以我们认为,这也是九华山佛教对于中国佛教世俗化和中国佛教发展所作出的重要贡献。
(本文系1999年度“九华山佛教文化研究·九华山佛教与安徽地域文化”课题项目。
)作者简介:余秉颐(1948— ),男,安徽安庆人,安徽省社科院哲学所研究员。
责任编辑:陈 瑞12。
