论春秋战国儒墨道法的救世之道

老子为何认为，儒家不能救世？看看孔子的仁，孟子的义，荀子的礼春秋战国时代，曾有诸子百家的百家争鸣，他们每一个学派都有着自己的主流学说，也对当时的天下事态进行了自我分析，并且给出了不同方向的治国之道，都希望通过自己的学说去拯救天下，也都认为自身看到了社会问题的根源所在。

因此，虽然他们的根本目标，都在于拯救当时混乱的天下和社会，都在于能够还天下的平民百姓一个安稳和乐的生活，但是，彼此之间却也有着在理念上的冲突和摩擦，所以，也就有了不同学派之间的相互批判。

就比如我们今天要讲道的道家和儒家，这两个学派之间的争论由来已久，在老子看来，儒家的一套是不可能拯救社会的，不但拯救不了天下，相反只会让天下越来越混乱，而且老子还认为，儒家的理论就像是误入歧途的人，他们在那一套理论上走的越久，也就会离最初的目标和思维理念越来越远。

老子认为儒家理念是误入歧途，不能拯救世界就是说，儒家一步又一步发展的过程，其实也就是他们偏离最根本的治国之策，越来越远的过程。

那么，老子为什么认为，儒家的理念不可能拯救当时的世界呢？又为什么认为，儒家的理念算作是误入歧途呢？本篇文章重点分析一下这个问题，看一看为什么老子的观念会与儒家理论产生如此之大的摩擦和分歧。

想明白这个问题，首先要了解老子对于社会发展路线的认知。

在道家人的认知当中，整个华夏古代的历史社会，自从公天下变成家天下开始，一直到春秋战国时代，可以大致分成是四个部分，而四个部分对应的其实就是儒家的四种学说，而在家天下之前，那才是大家认知当中的理想社会，我们接下来就来了解一下，这几大部分分别印证的社会环境。

道的时代这也是道家理念中最适合天下发展的时代，换句话来讲，是道家的理想时代。

在这个时代里，领导人清净无为，老百姓自由自在，谁都不瞎折腾，社会按照自然的顺序平稳的发展，人与人之间的矛盾冲突没有那么严重。

同时人们也没有这样那样的想法，所以，社会安定而又合了，谁都不会瞎折腾；而这之所以会是道家认知当中最为理想的时代，那是因为所谓“道”，在道家的观念当中，指的就是无为，无为也就是不折腾。

百家讲坛墨子的药方在春秋战国时期，以孔子为代表的儒家和以墨子为代表的墨家，都对当时礼坏乐崩的社会状态表示不满，围绕着如何“救世”的问题，两家展开了“儒墨之争”。

争论的焦点便是儒墨两家针对社会问题所开出的“药方”。

孔子提出了以“仁爱”救世，用找回爱心的方式来解救当时的社会疾病。

但是，孔子的“药方”在当时却并没有起到效果。

那么，墨子又为当时的社会开出了什么样的药方？他的药方管用吗？墨子认为，当时的社会之所以出现“国相攻，家相篡，人相贼”的问题，是源于大家互相之间不相爱了，要解决这些问题就要号召全民“兼相爱”。

然而，自私是人性中不可回避的弱点，要求所有人都像爱自己一样去爱别人，几乎是不可能的事情，但是墨子却认为可能，那么，他靠什么来支持自己的论点呢？兼爱是墨家学派的核心思想之一，《墨子》一书中用了很大的篇幅来阐述“兼爱”的思想。

由于“兼爱”思想引导人民相爱，而墨子的阐述又具有很强的说服力。

墨家学说在当时一度风生水起，成为儒家学说的强劲对手。

那么，儒墨两家的思想究竟有什么不同，墨子和墨家又是怎么批判孔子和儒家的呢？易中天教授认为，儒墨两家都认为当时社会的病因是因为“不爱”，而他们提出的解决方法都是要爱，儒家主张仁爱，墨家主张兼爱。

儒家的仁爱讲究定亲疏、别贵贱、有等级的爱，而墨家主张的兼爱则是无差别的爱，两家思想的根本分歧就在于一个“兼”字。

那么，解决当时的社会问题，究竟是需要仁爱还是需要兼爱呢？在易中天教授看来，墨子与巫马子的辩论虽然言之凿凿，但是墨家“非此即彼”的选择在逻辑前提上有着天然的缺失。

并且，人总是会爱自己多一点，这是人性的共通之处。

那么，既然墨家的“兼爱”思想，有着超越社会现实的理想主义色彩，是否儒家的“仁爱”思想就是最佳选择了呢？两位侠士从某种角度上说，儒家和墨家是很相像的，因为他们都主张爱。

儒家讲究仁爱，墨家讲究兼爱。

但是儒家的另一位代表孟子却对墨家大加批判。

那么作为儒家的又一位重要代表人物的孟子，他为什么要痛批墨子呢？他的说法和墨子又有什么不同呢？从某种意义上说，孟子批墨子有点奇怪。

先秦诸子百家争鸣儒法之争5人性是个问题内容简介：针对社会问题，儒家提倡仁爱，墨家主张兼爱，而道家则认为仁爱与兼爱都不能救世，唯一的方法就是什么也不做，即“无为”的思想，三家激烈争论，但他们都主张回到过去，此时主张面对未来的"法家"横空出世，法家是先秦诸子中的“另类”。

法家怎么个“另类”呢？法家思想的精髓，即“横行霸道”“两面三刀”，法家思想的出现与儒墨道三家有着或近或远的关系，法家代表人物韩非和李斯都是儒家大师荀子的学生，一位儒家老师为何会教出两位法家学生呢？法家思想的根源究竟在哪？全文：解说：法家思想的精髓，即“横行霸道”“两面三刀”，法家思想的出现与儒墨道三家有着或近或远的关系，法家代表人物韩非和李斯都是儒家大师荀子的学生，一位儒家老师为何会教出两位法家学生呢？法家思想的根源究竟在哪？韩非的思想其实与儒墨道三家都有关联，因为韩非是先秦诸子最后一位，他的思想与前面的思想既有继承也有批评，那韩非的思想受了哪些影响？首先是老子的冷静。

前面讲儒道之争时讲过老庄。

老和庄其实是不同的，一个重要不同就是老庄寡情，庄子善感。

读老子的书是冷冰冰的，韩非的书也是冷冰冰的。

韩非和老子是诸子中最冷的。

孟子和墨子是诸子当中最热的。

前面也讲过了孟子和墨子的共同点就是行侠仗义，一腔热血，而老子和韩非的特点是冷眼旁观。

热情的人他就想救世；冷峻的人他就想批评。

所以老子和韩非都是冷眼旁观。

有话说旁观者清，所以老子和韩非有时，我说是有时候比其它诸子看问题要深刻透彻，就因为他们冷。

韩非与墨子也有关联，韩非继承的是老子的冷峻，墨子的功利，韩非和墨子的共同点就是他们都是功利主义者，是讲功利讲利的。

不过他们讲的利不同,墨子是讲天下之利，韩非是讲君王之利，但都讲利。

所以在诸子中倒是韩非在某种程度表现出对墨家的同情。

比方有人说墨子的文章怎么一点文采都没有，先秦诸子中最没文采或说语言最素朴的就是《墨子》。

韩非就替他辩护了，讲两个故事：一个叫秦伯嫁女，一个叫郑人买珠。

《中国思想史》作者：张岂之教学资料、考试复习资料先秦篇夏商周（宗教）春秋战国（先秦子学）先秦子学：儒家、道家、墨家、名家、法家、阴阳家1、商周宗教思想①、夏商周的异同共同点：上帝是元神异：夏：忠义商：遵命遵神周：道德②、夏商周宗教思想的发展原始宗教（原始社会）→上帝一元神（夏商西周）→宗教思想的动摇（西周末年）祖先一元神祖先即上帝（夏商） A、祖先与上帝分离 B、天命可以转移 C、敬天保民以配天命→春秋时期重人、重民思想—人文理性（西周）A、早期五行说与阴阳说B、民众的呼声，对上帝与祖先神的责问③、早期五行说与阴阳说早期五行说：A《尚书·洪范》五行说B、史伯和同说论“五行”与百物的关系五行说考源：1、源于生产实践。

生产工艺五材属性2、占星术五大行星之号3、甲骨卜辞卜辞中的五方说东西南北中为五行之滥觞④、西周史伯“和同说”论五行与百物的关系史伯最早提出“和同说”，将五行视为产生百物的物质元素“和实生物”，突出了“和”在万物产生中的作用，认为事物是多样性的统一第一个完整、简略、朴素的唯物辩证的世界观“和”《说文解字》本意相应也。

从口，禾声，即对一句话、一声歌响应的回应。

五行既是物象，又是意象，也可以说是一种独特的符号，非自然界纯粹的物象，相反，作为古代思想家认识天地万物和人类社会所使用的一些隐喻，是通过类比，比喻等直觉思维得到的哲学概念。

和而不同①君子之修养境界，为人准则子曰：君子和而不同，小人同而不和②“和而不同”的文化启发多元互补早期阴阳说：A、《易经》的阴阳八卦说 B、伯阳父以阴阳论地震提出“气”及“阴阳”观念《易经》阴阳爻，阴阳卦是阴阳思想的符号化，阴阳鱼太极图对待统一，消长流行、互根互动理念。

2、春秋时代的思想儒墨道法的救世之策士子救国儒——文士墨——武士道——隐士法——谋士先秦诸子思想兴起的条件内因：思想家个人因素外因：经济、政治、文化因素生产力发展、领主经济大崩溃、动荡的诸侯政治、士阶层的形成、学术发展的逻辑必然。

春秋战国时期儒道法墨和谐社会思想浅析春秋战国时期是中国传统文化的元典时代和“轴心期”，中国传统和谐社会思想的基础主要是在这一时期形成的。

以儒家、道家、法家、墨家为代表的和谐社会主张，构成了后世政治智慧的主体，有着深远而重大的影响，对构建社会主义和谐社会具有重要借鉴和启示意义。

标签：春秋时期；和谐思想；浅析春秋战国时期是中国传统文化的元典时代和“轴心期”，中国传统和谐社会思想的基础主要是在这一时期形成的。

以儒家、道家、法家、墨家为代表的和谐社会主张，构成了后世政治智慧的主体。

这一时期所形成的和谐社会思想，对后世有着深远而重大的影响，对今天构建社会主义和谐社会具有重要借鉴和启示意义。

一、儒家和谐社会思想(一)孔子的和谐社会思想孔子是中国古代杰出的思想家、教育家，儒家学派的创始人。

孔子思想对后世产生了广泛影响，特别是政治和文化，如何实现社会和谐是其思想的归宿。

孔子和谐社会思想的产生主要与两大因素有关：一是前代的和谐社会思想遗产，二是混乱的当世。

在思想发展史上，孔子是文化保守主义者，对前代的思想文化遗产，尤其是西周初期的“敬德保民思想”非常重视。

孔子思想的许多内容与同时的其他诸子相比，具有最浓的前代色彩。

孔子对自己所生存的时代十分不满，他耿耿于怀的主要是传统的礼乐等级制度被破坏。

正是对现实的不满，激发了孔子对未来和谐社会的设想。

孔子对社会和谐有全面的思考，他的主要思想主张，一是“仁”，二是“礼”。

“仁”是孔子思想体系的核心概念。

孔子认为，“仁”是社会、家庭、个人和谐的基本因素。

孔子没有给“仁”一个明确的定义，从《论语》中，我们可以看到“仁”的基本内涵。

《论语·颜渊》樊迟问仁，子曰：“爱人。

”《论语·雍也》子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰：“夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。

”《论语·阳货》子张问仁，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。

”请问之，曰：“恭宽信敏惠。

墨子救宋国，墨家的兴起与没落主张兼爱的墨家春秋战国时期，是一个百家争鸣，百花齐放的时代。

其中，比较闻名的就有墨家。

墨家学派的创始人是墨翟，著有《墨子》一书。

他们的领袖称为“巨子”，主张“兼爱”和“非攻”，宣扬“兼相爱、交相利”的主旨，反对发动不义的掠夺战争。

他们主张“尚贤”，通过公平公正的选举贤能的人做国君和各级官吏，反对王公大臣依附亲属关系取得富贵，反对王公贵族铺张浪费，主张“薄葬、节用。

”墨子救宋国鲁班（即公输班）是春秋战国时期的能工巧匠，发明了刨子、墨斗、曲尺等多种工具，被尊为木匠的鼻祖。

鲁班还发明了“钩拒”、“云梯”等攻城工具。

楚王凭借鲁班发明的“钩拒”打败了越国，看到鲁班制作的“云梯”，它结构简单、轻巧，便于运输，比耧车还要高，利于攻城，又想用它来攻打宋国。

墨子听到消息后，急忙从鲁国赶到楚国，他首先去见了鲁班。

他对鲁班说道：“听说你是有道义的人，我在北方的时候，有个蛮狠又不知天高地厚的家伙欺辱了我，劳烦你去帮我杀了他，我会给你一千金作为酬劳。

”鲁班生气地说道：“我是这种人吗？为了区区一千金，就去杀一个无辜的人，我绝不会做这种不义之事。

”墨子见鲁班中计，就劝道：“是呀，这是不义之事。

可是，你连一个人都不愿意杀，却要帮助楚王杀死一国之人，这难道就是仁义吗？”鲁班顿时哑口无言，愿意为他引荐楚王。

墨子对楚王说道：“久仰大王盛名，我有一件事，一直想不明白，今日特来向大王请教。

”楚王回答道：“先生请讲！”墨子说：“从前有一个人，自己日子过得很滋润，却不要自己华丽的车子，反而去偷邻居的破车；不要自己华丽的锦缎，而去偷邻居家的破短袄；不要自己的米肉，而去偷邻居家的糟糠团子······”楚王大笑道：“这个人一定是有病吧！”墨子趁机说道：“如今楚国富有五千里，宋国不过五百里；楚国国富民丰，而宋国连年受灾。

现在大王却要去攻打宋国，与这个有病的人有什么区别呢？”楚王无言以对，只好说：“先生的话非常有道理，只是命令已经下达，云梯已经造好，粮草已经齐备，士兵们摩拳擦掌，箭在弦上，我还是想去试一试。

先秦诸子百家争鸣儒道之争4道之迷内容简介：儒道之争，也可以说是儒、墨、道三家之争。

因为儒墨两家的分歧,主要在仁爱与兼爱。

但仁爱也好，兼爱也罢，总之是要做点什么。

实际上，墨子虽然与孔子对着干、拧着来，出发点可都是关心天下兴亡，也都愿意为此殚精竭虑，奔走呼号。

道家却无意于此。

他们虽有主张，却并不游说诸侯，也不设计方案。

即便发表意见，也多半是自说自话。

因为道家的主张是“无为”，也就是不做什么。

不但自己不做，也反对别人做。

他们的主张，是统治者也好,老百姓也好，都不要做。

这才有了儒道之争的焦点：有为，还是无为。

这是道家与儒家的分歧，也是他们与墨家的分歧。

也就是说，道家的主张，却是“不要做”。

这样看，道家与儒家、墨家的分歧，比儒墨之争的分歧更大。

全文：先说道家为什么主张“不德”。

准确地说，老子和庄子主张“不德”，也不是不要道德。

老子说得很清楚,如果“绝仁弃义”则“民复孝慈”（《老子·第十九章》），可见道德还是要的，只是不要儒家的那一套，即仁义礼乐，或者说仁义道德。

道家反对儒家的仁义，原因也很多。

比方说，虚伪。

至少庄子或者庄子学派是这么认为的。

在他们看来，当时的社会和儒家的道德，都极其虚伪。

这种虚伪让庄子或者庄子的追随者总是忍不住要讽刺他们。

《庄子·外物》说，有两个儒家之徒去盗墓。

地面上望风的大儒问：天快亮了，怎么样了？但他不这么说，他要吟诗：“东方作矣，事之何若？”小儒在下面回话：还没解开衣服呢！这死人嘴里有一颗珠子。

但他也不这么说，也要吟诗：“未解裙襦，口中有珠。

”接着，那小儒便一边吟诗，一边盗墓。

小儒唱：“青青之麦，生于陵陂。

生不布施，死何含珠为！”陂，音杯，山坡的意思。

这诗翻译过来就是：绿油油的麦子呀，长在山坡坡；活着的时候不捐善款呀，死了还含颗珠子干什么？偷人家的东西，还要讲大道理，这“道理”还要用诗来讲，酸不酸呀，虚伪不虚伪呀，是不是“伪君子”呀！庄子反对仁义的又一个原因，是认为这些玩意违背人性。

先秦诸子百家争鸣儒墨之争3墨子的药方演讲人：易中天容简介：在春秋战国时期，以孔子为代表的儒家和以墨子为代表的墨家，都对当时礼坏乐崩的社会状态，表示不满。

围绕着“救世”的问题，两家展开了“儒墨之争”。

争论的焦点便是儒墨两家针对社会问题，所开出的“药方”。

孔子提出了以“仁爱”救世，用找回爱心的方式，来解救当时的社会疾病。

但是孔子的“药方”在当时并没有起到效果。

那么，墨子又为当时的社会开出了什么样的药方？他的药方管用吗？全文：和孔子一样，墨子也是踌躇满志。

中国文化有个传统，叫“上医医国”。

墨子，就是以“医国上医”自居的。

在《墨子兼爱上》，作者一开始就亮明了这个身份。

墨子说，圣人是干什么的？是专门治理天下的（圣人以治天下为事者也）。

怎样才能治理天下？一定得知道天下之乱，乱在哪里，为什么乱，才能治理（必知乱之所自起，焉能治之）。

这就好比医生治病（医之攻人之疾者），必须知道病在哪里，为什么会生病，否则就治不了（不知疾之所自起，则弗能攻）。

同样，要治理社会，也得先知道问题出在哪里，为什么会出问题。

也就是说，得弄清社会的病象、病源、病因、病理。

《墨子》一书有《兼爱》上中下三篇，就是讨论这些问题的（下引如不注明，均见于此）。

当然，作为“医生”，他不但要做出诊断，还要开出药方。

那么，当时的社会有病吗？有。

而且，在墨子看来，病得还不轻。

其具体症状，可以概括为三句话：国与国相攻（相互战争），家与家相篡（相互掠夺），人与人相贼（相互残害）。

国与国之间，今天你打过来，明天我打过去；家与家之间，今天你抢我的，明天我抢你的；人与人之间，今天你害我，明天我害你，而且明火执仗，你死我活，无所不用其极（执其兵刀、毒药、水火，以交相亏贼）。

墨子管这叫“乱”，也叫“害”。

这就是“病象”。

这就有了第二个问题：当时的天下，为什么会乱成这个样子呢？墨子认为直接的原因，也有四个，即君不惠，臣不忠，父不慈，子不孝。

君臣父子，是当时社会最重要的两种关系。

儒道之争一：隐士哲学家儒道之争，也可以说是儒、墨、道三家之争。

因为儒墨两家的分歧，主要在仁爱与兼爱。

但仁爱也好，兼爱也罢，总之是要做点什么。

实际上，墨子虽然与孔子对着干、拧着来，出发点可都是关心天下兴亡，也都愿意为此殚精竭虑，奔走呼号。

道家却无意于此。

他们虽有主张，却并不游说诸侯，也不设计方案。

即便发表意见，也多半是自说自话。

因为道家的主张是“无为”，也就是不做什么。

不但自己不做，也反对别人做。

他们的主张，是统治者也好，老百姓也好，都不要做。

这才有了儒道之争的焦点：有为，还是无为。

这是道家与儒家的分歧，也是他们与墨家的分歧。

也就是说，儒家和墨家都主张“有为”，分歧仅仅在于“做什么”和“怎么做”。

道家的主张，却是“不要做”。

这样看，道家与儒家、墨家的分歧，比儒墨之争的分歧更大。

问题是，儒墨两家为什么要做，道家为什么就不做呢？因为他们代表不同的士。

前面说过，墨家代表武士（或侠士），儒家代表文士（或儒士）；墨家代表士的下层，儒家代表士的上层；墨家代表士的过去，儒家代表士的未来。

武士也好，文士也好；下层也好，上层也好；过去也好，未来也好，总归都要做事。

那么，不要做事的道家又代表谁？他们的思想又是谁的哲学？隐士。

道家是隐士的代表，道家思想是隐士的哲学。

什么是隐士？隐士是士的另类。

前面说过，春秋战国时期的士，大体上都是“自由职业者”。

他们的工作，主要是给别人帮忙。

比方说，大夫的采邑，就是士来打理的。

这样的士，叫“家臣”（前面说到的阳货，就是季孙氏的家臣）。

另外，打仗，也要靠士。

这样的士，就是“战士”，也叫武士、甲士。

打仗要有人冲锋陷阵，也要有人出谋划策，还要有人拉帮结派合纵连横。

这样的士，就是“谋士”，也叫“策士”。

国家之间不但要打仗，也要谈判，要唇枪舌剑，折冲尊俎，得有人帮着说话。

这样的士，就是“辩士”。

天子、诸侯、大夫，都要占梦、算卦、看风水，要有人懂医懂药懂房中术。

这样的士，就是“方士”。

如果什么事情都没有呢？他们也得有人陪着吃喝玩乐闲聊天。