儒学史话：梁武帝倡导儒佛道三教同源

三教融通的原因及过程一、三教融通思想产生的原因佛教在中国的传播与发展,始终与中国固有的以儒、道为代表的思想文化发生着密切的关系,有冲突,更有磨合以致相互融合的复杂关系,儒、释、道三教在冲突中融合,在融合中发展,这构成了汉代以后中国思想文化发展的重要内容。

正如日本学者所说“佛教传来以后的中国宗教史,是儒、道、佛三教的交涉史' ,正是在三教之间的相互冲突和融合中,源远流长的中国思想文化吸纳新的内容与养料,经过数千年的递擅演变最终形成了“三教合一”的基本格局。

佛教所以能够为中国传统文化所接纳,使佛教作为一种外来文化最终能在中国生根、开花、结果,三教之间实现融通,其原因主要在于: 第一,中国传统文化强大的包容性中国传统文化面对佛教的传播、发展表现出极强的包容性禾一}同化力。

中国文化经过长期的发展,已经逐步走向成熟。

两汉时虽“独尊儒术”,但并不能真正做到“罢黔百家”,而且在儒家内部也分化为不同的学派,文化的多元性正是其生命力所在。

中华文化犹如大海,它是不会拒绝江河的汇入的,有了这种恢宏之气,是能够正视自身和外外来文化的长短优劣,取寸之长补尺之短,而不会视外来文化为洪水猛兽。

历史上多次发生的文化交流和碰撞,充分表明了这一点。

第二,佛教方面表现出较强的适应性和调和性外来佛教传入中国后,一方面十分注意依附迎合中国传统的思想文化,另一方面也在努力调和与儒、道思想矛盾的同时,不断地援儒、道入佛,并极力论证佛教与儒、道在根本上的一致性,从多方面拉进三者之间距离,积极倡导三教一致论,从而使儒、释、道三教关系趋于融合。

佛教与中国传统文化之间的融合,是双方按自己的模式去建构、塑造、规范对方,并相互吸收、相互促进,最终创造出民族化的中国佛教和融汇了佛教思想成果的中国传统文化的新型态。

三教融通的表现一、三教融通关系论说佛教初传之时,中土的人们对它了解甚浅,常把它与当时人们所熟悉的黄老之学、神仙方术混为一谈,并用儒家观点阐释佛陀。

浅说齐梁故里开放创新的宗教文化常州历史悠久，人文荟萃。

在历史上不但出了齐梁两朝十五位皇帝，还出过37位宰相，26位尚书，17位侍郎，25位都御史、总督和巡抚。

自隋唐代开科殿试以来历史上出过9名状元、8名榜眼、12名探花，还有1546名进士。

梁武帝萧衍一生对中华民族历史文化有三大贡献，第一创新了和谐文化；第二创新了廉政文化；第三创新了开放的宗教文化。

这三种文化对我们今天建设和谐社会有着积极意义。

一佛道盛昌源孟河。

孟河南朝萧氏宗教思想起源于南迁士族——萧氏家族。

萧氏是显赫的家族，汉丞相萧何即其远祖。

在魏晋南北朝大战乱之中，淮阴令萧整于东晋建武元年（317年），率领萧氏族人南迁，渡过长江后，在孟河万绥登岸，在水草茂盛的孟河万绥一带世代繁衍。

萧氏在常州辉煌六百多年，历经十八代，其中萧道成创建了齐朝，萧衍创建了梁朝。

萧衍在建了梁朝以后，由于小时深受志公和尚和与好友陶弘景影响，兼及个人兴趣等多方面因素，逐渐发展成儒、道、佛三修的人物，形成南朝萧氏独特的宗教文化。

在中国史学中，梁武帝萧衍有着极其重要的史学研究价值。

执政时间上，他仅次于康熙帝、乾隆帝、汉武帝。

他更是喜兴文学、创新佛学、爱好文化的文化皇帝和菩萨皇帝。

萧衍生于公元464年，是齐高帝萧道成的异支族侄。

他在南齐与北魏的战乱中屡立战功，先任雍州刺史，后镇守襄阳。

公元500年他乘南齐宗室骨肉相残，发兵起事襄阳，拥立萧宝融为帝，次年攻入建康（今南京）。

公元502年逼萧宝融禅位，建立“梁”国，当上齐梁两朝统治48年之久的梁武皇帝。

他执政期间日理万机，勤于政务，同时他特别重视儒学，爱好文学，他设国子监并在朝廷门口设立举报箱。

他生活上更是提倡节俭，平日只吃一餐，以素为主。

在他精心治理下，十年不到梁朝经济发达，社会安定，国库充盈，文化繁荣，可以说是魏晋以来200余年最好时期。

他本是诗人，在其倡导下，梁朝文风大盛，创新和发展了中华民族的廉政文化、和谐文化和开放的宗教文化。

中共济南市委党校学报·3／2008 i式论梁武帝叼代儒学的发展李虹摘要：粱武帝萧衍以佞佛著称，但其对南朝儒学复兴居功至伟。

刘宋、萧齐二代鉴于两晋之弊，崇儒兴教，广开儒学之门，但由于朝代更迭频仍，儒学之建仅是具文。

梁武帝登基后在崇佛的同时并不废儒，采取三教并用的政策，认为三教虽有高下之别，但就本源说，佛教是包括儒、道的。

梁武帝在其执政期闽，为恢复和发展儒学做出了很大的努力．关键词：粱武帝}儒学；三教并用作者简介：李虹，山东大学历史文化学院宗教、科学与社会问题研究所博士研究生(邮政编码250100) 中图分类号：&丝文献标识码：A文章编号：1672—6359(2008)03一(3071—03年好事，先事道法，及即位，犹自上章，朝士受道者众”。

一、梁武帝及其时代他与道教大师陶弘景关系密切，甚至梁朝的名号也是陶弘景“援引图谶，数处皆成梁字，令弟子进之”。

[4]陶弘景不梁武帝萧衍在位四十八年，是南朝统治时间最长、比仅提出了萧衍所建新王朝的名号，而且对萧衍下决心夺取较有作为的统治者，史称他。

六艺备闲，棋登逸品，阴阳齐室政权极力推动。

萧、陶之间的关系从另一条史料可见纬候、卜筮占决，并悉称善”。

[1]他晚年在《述三教诗》诗一斑。

《南史》卷76《陶弘景传》载：“武帝即早与之游，中描述自己一生的思想轨迹说：“少时学周孔，弱冠穷六及即位后，恩礼愈笃，书问不绝，冠盖相望。

及帝服经，中复观道书，有名与无名，晚年开释卷，犹飞丹有验，益敬重之，每得其书，烧香虔受。

国家每月映众星”。

[2]他的思想轨迹是：先儒再道后佛。

有吉凶征讨大事，无不前以咨询。

月中常有数信，时人谓萧衍出身天师道世家，[3]但其早年接受的却是儒家教为山中宰相。

” 育。

青少年时期的萧衍笃志儒学，穷究经籍，曾受业于当时梁武帝登基后，即借儒家纲常名教来维护以皇帝为首博通五经的大儒刘礅。

《南史》卷10《刘礅传》日：玉酞，儒业的封建等级制度，寻找适合其利益的意识形态。

从儒释道三教同源说起三教同源说，南朝梁武帝萧衍所创。

他在《舍道事佛文》中说，'道有九十六种，唯佛一道，是于正道其余九十五种名为邪道。

'又说佛祖如来和老子、孔子是师徒关系，儒道两教来源于佛教，佛教为黑夜之明月，儒、道即拱月之星。

三教同源说一面贬低儒、道，一面又以佛教包容儒、道两教，是儒、道、释三家发展过程中的一次总结。

大豆腐，干豆腐，豆芽菜，口感不同，味道差不多，都是黄豆而来，可以说三菜同源。

溜肝尖，溜肥肠，溜腰花，虽然口感不同，味道也不同，但是来自于同一种动物，也可以说同源。

米饭，豆腐，肥肠，不说都来自于大地、雨露和阳光。

即使不同源，也是同原。

他们的出现，有同一个原因，解饿。

儒释道三家，是否同源，对修行人来说，讨论起来，没有意义。

但修行的人，应该知道的是，虽不同源亦同原。

同一个原因，让人解脱，或者起码让人活的坦然。

佛家要解脱涅槃离苦得乐，道家要无为无不为顺其自然。

唯独儒家有些尴尬，看起来很积极，甚至有些地方有些激进和偏颇。

十几年前，我也对儒家思想，视同糟粕。

认为是腐朽没落，愚忠愚孝，等等。

《道德经》：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

”那失礼而后，基本就剩下利了。

人与人之间，只有利益关系。

在个人的心里，只有得失。

孩子的判断标准只有学习成绩，一分钟没用在学习上，就是浪费时间。

成人的判断标准只有金钱权力，一心思没用在赚钱上，就成了浪费生命。

每个人的世界，只剩无尽的计较。

每个人的生活，都是无尽的烦恼。

《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

”一个可以看透生死，抛开生死，可以舍生取义的人，实际上，就可以说是一个大解脱之人。

《中国共产党章程》：“党除了工人阶级和最广大人民群众的利益，没有自己特殊的利益。

”一个没有自己利益的人，也可以说是一个大解脱之人。

我知道，上述两段很多人不理解，还有很多人根本看不懂。

没关系，我以前也是这样的。

古文中的儒道佛三教思想融合介绍古代中国的文化和哲学发展非常丰富多元，其中儒、道、佛被认为是三大主要的宗教和思想流派。

然而，在历史上，这些宗教与思想并不是孤立存在的，而是相互影响、交流和融合。

本文将详细探讨古文中儒道佛三教思想融合的情况。

儒道佛三教的起源与发展1.儒家思想：儒家强调人伦关系、政治治理和社会公德等方面的重要性，提倡仁爱之道，以孔子为代表。

2.道家思想：道家注重个体修身养性、顺应自然万物的哲学，以老子为代表。

3.佛家思想：佛家追求解脱苦难，以修行探索真理之路，并传播慈悲与福音。

儒道佛三教在古文中的彰显1.文献选录：通过引用古代经典文献，可以发现其中既有儒家经典如《论语》、《尚书》等，也有道家经典如《道德经》、《庄子》等，还有佛家经典如《金刚经》、《楞严经》等。

2.诗歌创作：在古代诗歌中，常常出现儒道佛三教思想的融合，例如李白的《静夜思》中表达了对人生苦难的思考和对自然万物的赞美。

3.论著著述：一些古代学者们在撰写大量文献时，不拘泥于单一宗教或思想流派，而是将多个宗教和思想有机地结合起来。

例如王阳明的“知行合一”注重儒家修身与道家无为境界的结合。

4.经济政治观念：从古代历史文献中可以看到，在统治阶级中存在着对儒、道、佛等不同宗教观念的接纳与吸收，并在治理国家和社会方面产生了深远影响。

儒道佛三教融合意义与影响1.促进宗教和谐：通过儒道佛三教的融合，不同信仰的人们可以有更好的相互理解和包容，促进宗教和谐与社会稳定。

2.丰富思想资源：儒道佛三教思想的融合为人们提供了更广阔、更深入的思想资源，使人们能够从多个层面探索人生意义、道德伦理及修行方法等。

3.形成文化独特性：儒道佛三教思想的融合形成了中国古代独特的文化传统，为后世文化发展打下了坚实基础。

结论在古代中国的文化发展过程中，儒道佛三教思想融合是一种常见现象。

通过对古代经典文献、诗歌创作、论著著述以及经济政治观念等方面的综合分析，可以看到这种融合在古代社会起到了重要作用。

梁武帝的三教观范文梁武帝萧衍（464—549），南朝梁开国皇帝，在位48年，崇信佛教，甚至戏剧性地三次假意舍身寺庙，最后由臣下赎回，也正因此，后人往往用佞佛来评价他。

然而在他佞佛现象的背后，不仅没有忽视儒学和道教，而且坚持三教兼存的政策，并有意用佛教的形式来服务儒学，把佛教纳入自己统治的轨道。

关于三教的看法，梁武帝有两处自述。

一处在《会三教诗》中，梁武帝这样叙述自己的思想历程：“少时学周孔，弱冠穷六经”；“中复观道书，有名与无名”；“晚年开释卷，犹月映众星”（《广弘明集》卷三十上）。

照诗中说，梁武帝的思想由儒入道，最终归向佛教。

还有一处在天监四年（505年）四月八日梁武帝下诏说：“弟子经迟迷荒，耽事老子，历叶相承，染此邪法，习因善发，弃迷知反，今舍旧医，归凭正觉”。

在同月十一日的《敕舍道事佛》中说，“大经云：‘道有九十六种，惟佛一道是于正道，其余九十五种名为邪道’，朕舍邪外道以事正内……老子周公孔子，虽是如来弟子而化迹既邪，止是世间之善，不能革凡成圣”。

依此说，梁武帝经过比较之后，认识到孔老邪道，自己舍邪入正，最终归向佛教，与儒道断绝了关系，佛教才是他最后的归宿。

然而考诸事实，并非完全如梁武帝所说的那样。

梁武帝说早年学习儒学，博通六经，确如此。

《梁书·武帝纪下》记载他“少而笃学，洞达儒玄”。

而他说自己由儒转为学道，便与“耽事老子，历叶相承”之说不一致了。

《隋书-经籍志》云：“武帝弱年好事，先受道法，及即位，犹自上章，朝士受道者众。

三吴及边海之际，信之逾甚。

”梁武帝籍贯南兰陵，亦属三吴及边海之际，“历叶相承”，世代信奉道教，梁武自小受此影响，不足为奇。

而他所说的“晚年开释卷”也只是一种文学手法，早在萧齐时，齐竟陵王萧子良开西邸，梁武帝与沈约、谢胱等知名文士并游，号称“八友”，齐竞陵王本人尊崇佛教，曾与范缜辩论过神灭论，梁武帝不免受此影响，在称帝后，梁武帝也曾与范缜进行过神灭论的辩论，这都说明他并非到晚年才“开释卷”。

如何看“儒道佛”三教合一文化如何看“儒道佛”三教合一文化（一）、佛教初传时的三教关系中国传统文化就是三教关系，应以三教皆具而形成关系为标志，所以完整意义上的三教关系，理应从佛教初传开始算起。

佛教：佛教的传入，现在学界已大体确定为东汉初年（汉明帝永平年中）。

在汉代佛教刚传入时，大家都看作是黄老道术的一种，这与当时社会上流传的神仙道家思想密切相关，在这种文化背景下，人们理解佛教，便把它当作是黄老道术的一种。

具体表现，则是把佛陀看作神仙，可以飞行变化，把佛教追求的最终境界“涅盘”，等同于老子的“无为”，而对“轮回”转生，则理解为灵魂不死。

灵魂不死，这原本不是佛教的思想，可在当时，人们就是这样去理解轮回，认为只有灵魂不死，才有轮回转世。

这反映了佛教初传时的真实状况，同时也牵涉到与儒家、道家、以及中国传统观念的融合与贯通，在佛教初传之时，这层关系已经表现了出来。

这还可从《弁子理惑论》中见其端倪，此文是现留存下来最早反映佛教在中士初传状况的一篇文章，作者回述自己从学习儒道而最终转而锐志于佛法，并遭到世人的种种责难，于是他根据自己对佛教的理解，一一作了回答。

其中特别值得注意的，则是儒家、道家、尤其是道教对佛教的不同看法，以及佛教对中土予其的不同评价所做出的回应。

日本人撰写有关三教的书，都把《弁子理惑论》定为中国三教关系的开端。

儒家：值得注意的是，传统儒家对佛教的态度，从一开始就以攻击与排斥为主。

这也可以看作是上千年三教关系中，正统儒家对佛教的基本态度。

哪怕是到宋明理学，正统的儒家对佛教的思想大加吸收，但在其表面上，居儒学中主导地位的，仍是对佛教的拒绝与排斥。

当然，这也不排除另有一些儒家学者，因受佛教较深的影响，会站在儒家的立场上，提出三教融合、三教一体的思想。

但在儒家中占主导地位的，大多总是对佛教加以排斥与批评。

其原因，最主要的，还是对佛教出家、修行方式的批评，因为这与中国传统的孝道、和忠君孝亲的伦理精神相互违背，所以一开始就被儒家认为违理背德。