有关家
兔的历史考证
中国
农科院
特产研
究所林仲凡
我国
是世
界上养兔最早的国
家早在先秦时代我国
即已开始养兔①
比
欧洲早一千余年
(
据德国
动物学家H
ansNachsthe
im考证
欧洲到16
世纪才开始繁殖家兔)
我国
古籍
中有关
野生
狡兔的记载很多白兔被
当作吉祥的动物奉献给帝王,
有不少有关白兔的神话传说对兔
的习
性饲养情况产品
利用
亦颇多记
载
全国
解放后
特别是党的十一届
三中全会以来我国
农民
的生产积极性空
前高涨农村
多
种经营迅速发展养
兔业有如
雨后
春笋在全国
各地兴起为了
进一步探讨我国
家兔
的来源及
历史情
况作者将多年来有关这方面
的考证材料加以
整理供读者参考
一兔
的神话传说与名称来
历
我国
古代传说月中有嫦娥白兔
而且往往把月
中的白兔与地上的野生白兔
联系起来认
为地上的与月
球的白兔有某种关系更有甚
者还认为地上
的白兔是母兔“
望月而孕”
从口中
吐
出来的这些神话传说在我国
古书籍中记载颇多例如《
尔雅翼》
载:“
古者称日乌月兔
相
传已久
传曰:
日无光则
乌(
乌鸦)
不现…
…
而今世卜兔之多寡者以
八月
之望是夜探山大林
中百十为列延
首月影
中月明则一岁兔
多月
暗则兔少是宜顾兔之
气而
孕也”
论衡》
载:
“
一兔敌雄毛而孕
及其生
子从口中吐
出……”
埠雅》
载:
州日说兔者明月
之精视月
而孕”
《
博物志》
载:“
兔
甜毫
望月
而孕口
中吐
子旧有此说余目
所见
也食陆畜
者狸兔鼠
雀为珍
味不
觉擅也妊娠者不
可咦
兔肉又
不可见
兔
令儿唇缺,’(埠雅》
载:“
兔口有缺吐而生
子故
谓兔兔吐
也”
本草纲目》
载:“
按《
魏六才子书精要》
云
兔字篆文象形一云吐
而生
子故曰
免”
《坤
雅》
又
载:“《
说文》
无兔字以
免为兔兔生自口出宜有留
难吐
而后免故字又
通为
免’
俗则
作免’”
这些记载都说明“
兔”
的名称是由“
吐”
字(
音同)
或“
免”
字(
形同)
演化而
来
这和
我国
古代有关兔仔是从母兔口中吐出
来
的这一神话传说
有关
传说中的雌兔“
抵雄毛
而孕”“
望月
而孕”“
吐
而生
子”
虽流
传甚广但亦不乏
反对者《
集
解》
中所载:“
或谓兔无雄中秋望月中顾兔而孕此不经之
说也今雄兔有二卵古乐
府有雄兔
脚
朴朔
雌兔眼
迷离可破其疑矣”
说明
对上述迷信说法提出的
反驳
《
礼记曲
礼》
载:“
凡祭宗庙之
礼兔曰明视’
注
兔肥则目开
而视明”
这里记载在宗庙
祭词
时将免称作“
明
视”
《尔
雅释兽》
载:“
兔子姗俗呼
曰蠕”
意思
是说:“
兔子称
姥通
俗称
呼
为疆”
又
旧说兔者明月之
精视月
而孕
故《
楚辞》
曰:“
顾
兔在腹言顾兔居月
之腹而
天下之
33
7
兔望
焉于是感气礼曰兔曰“
明视”
《
说文》
载:“
兔子曰
娩(
音万)
狡兔曰“
魏”(
音俊)
曰复(
音
谗)《
梵书》
谓兔
为“
舍伽”
可见我国
古代对兔
类的称呼
颇多如上所载它的别名有“
明视”
“
姗堰”“
娩”“
免”“
魏,“
氮”“
舍伽”
等
二,
我国古代野
兔的习
性
我国
古籍
上记
载的
野兔
为一种穴居
的温驯
不恰
人的
兔种常称为
狡兔这种兔有时是很
多
的而且易于
捕捉《
晋书五行志》
载:“
孝武太元十三年四
月癸已祠
庙毕有兔行庙堂上”
《
魏书灵征志》:
太祖
天兴三年五月车驾东巡幸广宁有白兔见
于乘舆前获之《
隋书五行
志》
载:“
后齐武平
二年有兔出
庙社之中”
唐书五行志》
载:
开元六年八
月丁
丑获白兔于
太
极殿之内
廊”
唐韩愈在《
赞徐州
张仆射白兔
书》
中关于白兔的生态习性
刻划详
细其中有“
毛
质
皎白天驯
其心”“
役夫朝行迁
之迫之
弗逸
人立而拱”
的记载类似目
前家养的白兔《
竹
书
纪年》
载:“
宣
王三十年
有兔舞
于镐京惠
王元年王
如成周周阳
白兔舞于市”
谢承《
后汉书》
载:“
儒叔林为东郡太守赤乌巢于
梁兔产于床
下”
元代袁桶《
舟中杂袜》
有:“
家奴拾枯
草走
兔来相亲生
来
不识兔却立惊其神……”
之
句这些记载都说
明我国古代的野兔
不怕
人并与
人接
近这是易于驯
化的特性
我国古籍中有不少记载说
明当时的野兔是
穴居的《
战国
策》
载:“
冯
谈曰:
狡兔三窟仅得
免其死耳
今有一窟未
得高枕而卧也请为君复凿二窟,’(
文子上
德》
载:“
飞
鸟反乡兔
走归
窟
狐死首丘寒蟹
得木各依其所生
也”
宋朝人陆
佃(公元1
041
一11
02)
年著《
坤雅》
载:“
俗云
兔营窟必背丘相通所
谓狡兔三窟”
这里不但说明狡兔窟居而且说明其窟是相通的唐韩
愈
在《
贺徐州张仆射白兔书》
中载:“
兔
阴类也又
窟
居狡而伏逆…
…”
《
尔雅翼》
载:“
……
其居
号三窟冯
援以
此导田文今兔之
所处其穴常
为三窍猎者攻之常显然自其穴跃
出而顾循
其
背自后入坐穴中猎者反以是
得之岳阳
人以
兔
为地神无敢猎
者”
这些记载都说明我国
古代
的
兔是穴居的与今天的野免不是
同一个种也可能我国古代存在
穴居的狡兔
和非穴居的兔子
两个种如前所述《
说文》
载:
“
兔子曰娩〔音万〕狡兔曰:“
效”(
音俊)
是否可以
推断
当时存在
穴
居与
非穴居的两
种野兔
三我国历史上的献
白兔与
家
兔的起源
我国
古代传说帝王
有德行治国
有方则
白兔见
历代官吏
为了
奉承帝王则
频频向皇室
献
白兔并呈表歌
功颂德如北周庚信齐王进
白兔
表云:“
伏惟
陛下明明在上翼翼居尊德动天
关威移地轴是以
风烟照
烛毛书祯样史不
绝
书府无虚日臣
受胀元戎用
绥边鄙
辕门所
屈
始次熊山
前茅虑无乃
获白兔
光鲜越雄
色丽秦狐月
德符微金精表瑞……”
唐代令狐
楚《
为太原李说
尚书进白兔状》
中去:“
白免寿千年满五百则
色白又
曰:
王
者恩
加省老则
白
兔见
臣伏以
白为正
色兔
实仁兽
来皆有为,出
必以
时……”
宋代文彦泳白兔诗曰:“
盛德好
主纲
开三百明际
标奇昌辰乃见
……”
由于神化白兔因
此
历代献白
兔者屡见不鲜《
汉书
光武本纪》
载:“
建武十三年九月x日
南徽外
奎夷献白兔,’(魏书
灵征志》
载:“
太祖
天兴二
年
七
月并州
献白
兔一王者敬省老则见
三年五月
车驾东巡幸广宁,
有白
兔
见于乘舆前获之
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