社会契约论主要内容

社会契约论

【按语：《社会契约论》是一部让我颇感难以理解的著作：因为《论科学与艺术》《人与人之间不平等的起源与基础》对文明的贬低和对近乎伊甸园的自然状态的赞美，不仅使得《社会契约论》中对政治社会的推重和赞美颇为突兀，而且更要命的是：《社会契约论》中含混其词的自然状态里的自由的内容是什么并且与政治社会中的自由是什么关系都变得扑朔迷离。

撇弃这一根本困难，并假设自然的自由与政治的自由类似（犹如洛克的理解方式），则《社会契约论》是优雅简明的：卷1（社会公约）说，自由而平等的个体缔结原初契约，成立了政治共同体，这一共同体被称为主权者或国家，主权者的意志即公意；卷2（主权者或立法）说，主权者的意志即公意的体现完全是普遍的，是法律和立法权。而这样的一个法律共同体的创制需要立法者和合适的人民；卷3（政治法或政府形式）论述行政权即政府，这里卢梭将传统的政制分类（民主制、贵族制和君主制）贬低为一种行政分类，归属在共和制这唯一正当的共同体之下，虽然卢梭也不无向传统的分类法让步之处；政府具有试图篡夺主权权威的倾向，国家也不会永恒，但卢梭还是建议定期召集人民会议作为维系主权权威的方法，却坚决反对了代议制，虽然在注解中则提供了联邦制的出路。卷4是对卷3的补充，论及投票和选举，以及罗马的一系列政治法方案。最后还提供了一种温和的公民宗教作为一种捍卫共和国的措施。

《论人与人之间不平等的起因与基础》的献词，以及《忏悔录》中的自白表明，《社会契约论（Du contrat social，1762）》是为他的祖国（日内瓦共和国）那样的小国家而写的。因而卢梭拥有一种强烈的共和主义情节，而近代的共和主义或许是一种褪掉了神学内容的整全的道德生活模式。所以我们从现代大规模民主社会的观念予以审视时颇为陌生：虽然有人民主权的概念，但卢梭或许并没有为现代大型民主国提供政治方案（那必须要代议制以及一点点的政治道德激情的消退）。

虽然有些不可捉摸，但《社会契约论》最具有普世价值的因素或许仍然是他对自由和平等的呼吁：“放弃自己的自由，就是放弃自己做人的资格，就是放弃人类的权利，甚至就是放弃自己的义务。„这样一种弃权是不合人性的；而且取消了自己意志的一切自由，也就是取消了自己行为的一切道德性”；“放弃了自由，就贬低了自己的人格（《不平等的起源和基础》）。”卢梭是以最动人心弦的方式表达出人的自由价值的：如果说洛克仅仅诉诸基督教理性主义自然法传统的话，卢梭则涵括了自然宗教、良心、希腊和罗马传统、圣经伊甸园传统等诸多因素。】

贝克《风险社会》的主要内容

1986年，乌尔里希•贝克出版了《风险社会》一书，他将现代社会解释为风险社会，标志着风险社会理论的诞生。该书的主要内容有：

第一部分为“生活在文明的火山上：风险社会概观”，文章一开始就开宗明义，直接提出了现代社会面临的各种风险，认为现代社会就是一个风险四伏的社会。“在发达的现代性中，财富的社会生产系统地伴随着风险的社会生产”[1] ,“在现代化进程中，也有越来越多的破坏力被释放出来，即便人类的想像力也为之不知所措”。[2] 接着，贝克分析了风险产生的原因并讨论了现代社会财富分配和风险分配逻辑的可笑性。指出现代社会财富的制造者在制造大量财富的同时也制造大了风险，制造的财富分配于内部，而其制造的风险却让整个社会来承担。对于这些风险的界定，科学对理性的垄断打破了，夹杂了更多的政治成分和利益成分。即使是人们所依赖知识，也能以界定社会风险，“关于风险，不存在什么专家”[3]。而且，受知识的域限，越来越多的风险至今还没有被人类所认识到。在贝克看来，现代社会的某些风险随时会对人类造成致命的威胁，“换言之，定时炸弹在滴答作响。在这个意义上，风险预示一个需要避免的未来”[4]。更糟糕的是，随着全球化进程的步步加快，风险也正在全球化，并发生着循环。这就造成了风险不仅威胁着风险的制造者，也威胁着无辜者。“那些生产风险或从中得益的人迟早会受到风险的报应。风险在它的扩散中展示了一种社会性的‘飞去来器效应’，即使是富裕和有权势的人也不会逃脱它们”，[5]“社会风险的循环可以总结如下：在现代风险的屋檐之下，罪魁祸首与受害者迟早会同一起来”。[6] 贝克进一步揭示道，当风险社会的制造者━━发达国家认识到以生态掠夺为代价的现代工业具有的一系列风险之后，便将危险的工业转移到了不发达国家，形成了新的国际不平等。“危险的工业已经转移到低工资的第三世界国家。这不是巧合。在极端的贫困和极端的风险之间存在系统的‘吸引’。在风险的分配的中转场里‘不发达的偏远角落’里的车站最受欢迎”。[7] 接下来在谈到风险社会中的知识政策时，贝克指出了人类知识的局限导致了大量风险的产生，也因此掩盖许多还没有认识到风险存在。同时，风险的产生也不仅仅是知识的域限问题，其实还有知识政策的问题。因为一旦知识政策的形成，就会因种种原因（如政治的推动力等）而延续知识风险，并进而进行新的风险的制造。因此，人类需要对风险社会有着清醒的认识，这也是风险社会理念的价值所在，它使人们进入了一个推测时代。“风险社会标志着一个在日常感知和思考中的推测时代的黎明”。[8]

社会工作专业伦理的主要内容

（1）对服务对象的伦理责任:对服务对象的义务、自我决定、知情同意、文化能力、实践能力、隐私和保密等

（2）对同事的伦理责任：尊重、保密、合作、咨询、服务的转介等

（3）对服务机构的伦理责任：督导与辅导、教育与培训、服务对象的档案管理、服务对象的转介、行政管理等

（4）作为专业人员的伦理责任：实践能力、个人道德等

（5）对社会工作专业的伦理责任：专业的完整性、评估和研究等

（6）对全社会的伦理责任：社会福利、公众参与、公共紧急事件、社会行动等

社会工作专业伦理的内容坚持了三方面的基本原则

（1）以服务对象的利益为重

（2）坚持专业价值高于个人价值

（3）坚持专业伦理的权威性

洛克的社会契约论

洛克是英国17世纪最重要的哲学家之一，被认为是现代政治哲学的奠基人之一。其最著名的著作就是《人类理解论》和《论政府》，其中《论政府》中的社会契约论被认为是其最重要的思想。本文将对洛克的社会契约论进行探讨。

一、社会契约的概念

社会契约是一种理论，主张人们在自然状态（即没有政府的情况下）下自愿达成一种协议，以建立政府来维护其权利和利益。洛克认为人们在自然状态下是自由和平等的，但也存在着一些问题，比如没有公正的法律制度，没有政治权利保障等。因此需要建立政府，人们通过社会契约来达成共识，并将一部分自由交由政府管理，以换取基本的社会保障和政治权利。

二、社会契约的主要内容

洛克认为社会契约包括三个方面的内容：政治权利、私有财产和安全保障。首先，政治权利是人类天生的自然权利，包括生命、自由和财产安全等。政府的职责就是保障这些权利。其次，私有财产是一个人劳动的结果，建立在他的自由和劳动权益之上，政府不应该侵犯其财产权。最后，安全保障是政府的首要职责之一，政府应该建立起一份正义的法律制度，保障人民的安全和权益。

三、社会契约的意义

社会契约是一种理论，在现实中并不存在一个完美的社会契约。然而，社会契约提出的一些观点对我们理解政治和社会问题有一定的意义。首先，社会契约强调了政治权利的重要性，政治权利是人类基本的自然权利，没有政治权利，人类就无法得到基本的保障。其次，社会契约强调了私有财产和安全保障的重要性，只有政府保障了私有财产和个人安全，人们才能更好地发展自己和实现自己的价值。

四、社会契约的不足

洛克的社会契约论也存在一些不足之处。首先，社会契约只是理论，而没有实际的例子来证明其可行性。其次，社会契约理论的缺陷在于，它不考虑社会革命和变局的影响。例如，如果一个政府不再保障人民的权力和利益，并变成一个专制政府，那么社会契约理论的理论将失去意义。最后，社会契约理论忽略了社会中存在的利益冲突，一些利益集团可能不会接受社会契约的核心原则。