《西厢记》与《牡丹亭》艺术特色的比较

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《西厢记》与《牡丹亭》艺术特色的比较

《西厢记》与《牡丹亭》艺术特色的比较

《西厢记》是元杂剧的巅峰之作,而《牡丹亭》亦是明传奇的极品,它们都以爱情主题闻名于世。不仅在中国戏剧史上享有很高的地位,并且在舞台上盛演不衰,因而它们具有很大的可比性。《西厢记》中“愿普天下有情的都成了眷属”1的美好祝愿与《牡丹亭》的结尾“普天下做鬼的有情谁似咱”2有着异曲同工之妙。不单单如此,《西厢记》和《牡丹亭》不论是在写作背景、故事情节、人物形象的刻画,还是在艺术手法等方面都有许多相似之处。本文着重就二者在艺术特色上作者对人物形象塑造的异同略作阐述。

《西厢记》和《牡丹亭》在思想主题、故事情节、女主人公强烈的女性意识等方面都有很多相似之处:

追求自由、幸福的爱情生活,是它们共同的思想主题。虽然《西厢记》和《牡丹亭》所产生的时代不同,但都是作者在封建社会制度、封建礼教下所描绘的青年男女们对自由爱情的向往和追求,都是作者对封建伦理、封建道德的控诉和抗争。如果说《西厢记》是一曲爱情战胜封建礼教的凯歌,那么王实甫的《西厢记》应该算是元代文苑里出现的一颗璀璨的明珠。取材于《莺莺传》、受《董西厢》的影响所创作创作出来的《西厢记》,从思想内容到艺术形式都趋于完美,符合了当时人民大众的审美情趣,获得了广大人民群众的认可。从而具有了从《莺莺传》到《董西厢》等一系列歌颂崔张故事的作品所不可比拟的新的生命力。“永老无别离,万古常聚,愿普天下有情的都成了眷属。”3的爱情口号,是《西厢记》主题思想的点精之笔。在王实甫看来,不仅是张君瑞与崔莺莺应当结为夫妇,也不限于《董西厢》里所说的:“从古至今,自是佳人,合配才子”4,而是愿“普天下”所有的有情人(不管他们是否是“才子佳人”)都毫无例外的应当结成“眷属”。而且,这种“眷属”应当是“永老无离别,万古常聚”5,白头偕老的美满夫妻关系。这一口号的提出不是针对某一事而提出的,而是对整个封建婚姻制度的呐喊。它代表了封建时代广大青年男女的愿望,喊出了他们共同的心声。取裁于《杜丽娘暮色还魂》的《牡丹亭》则是给了妄图卷土重来的封建礼教以有利的重击!汤显祖创造性的运用了该小说的故事情节,在他笔下的杜柳爱情故事,其情节实在奇异到了怪诞的地步。女主人公杜丽娘既没有青梅竹马的爱侣,也没有一见钟情的际遇。她只是游了一次园,做了一场梦,就因梦感情,因情而死。谁料到梦里的意中人柳梦梅果然存在,杜丽娘的鬼魂居然能够和意中人幽会,而已经死去的杜丽娘又因爱得以重生,和柳梦梅终成了眷属,这就更奇特了。汤显祖利用这一奇特的情节正是意在表现爱情是不受理和封建婚姻制度束缚的这种强大力量,是能冲破一切的阻碍顽强生存下来的。和《西厢记》反对封建伦理道德、追求自由、幸福的爱情生活的主题是完全一致的。天地间永远存在着一种超越生

1选自王实甫《西厢记》第五本第四折第136页,中国青年出版社,2004年出版。

2选自汤显祖《牡丹亭》第五十五出《圆驾》第318页,吉林文史出版社,2005年出版。

3选自王实甫《西厢记》第五本第四折第136页,中国青年出版社,2004年出版。

4出自凌景铤校注《董谢元西厢记》第125页,人民文学出版社,1962年出版。

5选自王实甫《西厢记》第五本第四折第136页,中国青年出版社,2004年出版。

死的男女至情,一种违背理学的人性要求。正是这种男女至情和人性要求,它,冲破了禁锢人性的黑暗现实,让杜丽娘经历了一番出生如死、起死回生的情感行程,得到了幸福的爱情、实现了美满的婚姻;也让崔莺莺和张生能在那样的社会制度下终结成了眷属,“万古常聚”。

《西厢记》和《牡丹亭》的女主人公都具有强烈的女性觉醒意识和大胆的抗争精神。《西厢记》中的崔莺莺和《牡丹亭》中的杜丽娘都敢于冲破封建伦理道德、封建家庭观念,大胆的追求自由、幸福的爱情生活,而尤以《牡丹亭》中的杜丽娘为最。杜丽娘因一次偶然的游园而梦,因梦感情而相思抑郁致死。又为了“梦中”爱人对自己灵魂的呼唤,为追求心目中理想的爱情而起死回生。我们大可以推断杜丽娘并非真正地死去,而是化作了幽魂,继续寻找着自己的爱情和幸福。所以,当她终于和意中人柳梦梅会面私合以后,她就获得了新生。梦而不至于死,不足以表现杜丽娘的精神期望的热切和强烈;死而不至于复生,也不足以表现杜丽娘的实际追求的果敢和坚决。由此,我们可以看出这个封建社会里的千金小姐对于自由爱情的向往和追求是何等的执着与坚定!《西厢记》是元代描述青年男女大胆追求爱情的名篇。作品中塑造的崔莺莺可谓我国古典戏剧文学中最早出现的追求自主婚姻、反抗封建礼教的贵族少女的典型,在她身上显露出女性意识觉醒的萌芽。崔莺莺女性意识的觉醒主要表现在她敢于冲破传统婚姻的束缚、争取自主婚姻。封建时代的女性始终处于儒家礼教的严格管束中,恪守“三从四德”。在婚嫁上,年青女子毫无自主权,根本不存在与男子从相互倾慕到结为连理这样一条以爱情为纽带的婚姻,“父母之命、媒妁之言”才是合乎“理法”的正常途径。相国小姐莺莺从小就处在“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”6的礼教约束下,她的命运同众多女子一样完全操纵在封建家长手中。父亲生前为她定下嫁与郑尚书之子郑恒的婚约,是她“理”应遵循的人生轨迹,受过多年封建教育的莺莺深深懂得这一点。然而,以礼教压制人欲是违背人性的,封建家长的严格管制又怎能禁锢少女渴望爱情的心灵?自从在佛殿上与张生一见钟情后,爱情的种子在她心中萌芽,青春的觉醒唤起了她心中郁积已久的热情,感情的驱使,追求自主婚姻的强烈愿望,使她鼓起勇气接二连三的向封建礼教、传统婚姻发起了挑战。然而,反抗的道路并不是一帆风顺的。就莺莺个人而言,礼教与情感、现实与理想的冲突是其无法轻易逾越的鸿沟。孙飞虎围寺,母亲的承诺曾给过她一线生机,但之后母亲凭借权威公然违约终于使她领悟到:把命运寄托在别人身上是无望的,幸福要靠自己争取!经过“传简—叛简—赴约”这一系列夹杂着深刻自我斗争的波折后,莺莺毅然抛弃了传统婚约,选择了自主婚姻,并且做出了在封建社会看来是大伤风化的婚前以身相许的举动,向封建礼教发出了最猛烈的挑战。这在当时看来是很让人警醒的,是其反抗礼法的女性意识觉醒的重要体现。

《西厢记》和《牡丹亭》在人物的设置、身份的安排和人物形象的刻画上也颇有相似之处:《牡丹亭》中的男女主人公分别都是封建社会中的清苦书生和千金小姐,都有一个封建社会的卫道者——杜宝太守和相国夫人,也都有一个为男女主人公爱情发展推波助澜的丫头——春香和红娘。

《西厢记》和《牡丹亭》情节结构相似,是《西厢记》和《牡丹亭》最突出的特色之一:《西厢记》——元代被称为杂剧之冠的王实甫的代表作,故事发生在唐德宗贞元十七年(801年),搏陵崔相国的遗孀郑氏夫人,相国的遗孀郑氏夫人,偕女崔莺莺与未未成年的儿子欢郎,运送丈夫的灵柩返回家乡。途中羁留河中府普救寺内。而此时,剧中的男主人公张君瑞正赶赴京城参加科举考试,路

6选自《论语·颜渊》第某某页,上海古籍出版社,1987年出版。