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旅游休闲与休闲旅游辨析浙江大学亚太休闲教育研究中心刘嘉龙高级经济师关于旅游休闲与休闲旅游问题，在理论界一直存在模糊认识，许多人误把旅游休闲等同于休闲旅游，或者把休闲旅游等同于旅游休闲。
笔者认为旅游休闲与休闲旅游尽管有着内在的本质的必然的联系，但并不是文字的前后组合不同，而是在词义、表现、特征方面都有着显著的区别。
本文试从旅游休闲与休闲旅游词义入手，对旅游休闲与休闲旅游的表现、特征进行辨析，以期厘清旅游休闲与休闲旅游之间的关系。
一、旅游休闲的含义和特征。
旅游：“旅”是旅行，外出，即为了实现某一目的而在空间上从甲地到乙地的行进过程；“游”是外出游览、观光、娱乐，即为达到特定目的所作的旅行。
把“旅”和“游”合起来就是“旅游”。
但是，我们所说的“旅行”和“旅游”在词义上还是有差别的，“旅行”是指从一地到某地，去旅行的叫“旅客”；“旅游”特指一地到某地游览，有明确的游玩目的，去旅游的叫“游客”。
可见“旅行”和“旅游”的区别在于是否以“游玩”为目的，如果“旅行”的目的是办事（我们讲“出差”），那就不能叫“旅游”。
如果旅行的目的就是旅游，那么旅行和旅游的概念是一致的。
所以，旅行偏重于行，旅游偏重于游，不但有“行”，而且有游乐、观光等含义。
我国旅游出版社出版的《旅游概论》一书给旅游下的定义是：“旅游是在一定的社会经济条件下产生的一种社会经济现象，是人们以游览为主要目的的非定居者的旅行，和暂时居留引起的一切现象和关系的总和。
”休闲：是指从工作的压力中解脱出来，使个体能够以自己喜欢的、感到有价值的方式，去休息、消遣，培养与谋生无关的、自发地参加社会活动和自由活动的总称。
其本质就是从事职业活动以外恢复身心、发展自我、充实精神的生活体验。
“休”在《辞海》中被解释为“吉庆、欢乐”的意思。
“人依木而休”，《诗·商颂·长发》中释“休”为吉庆、美善、福禄。
“闲”通“娴”，具有娴静、思想的纯洁与安宁的意思。
把“休”和“闲”组合成“休闲”，其含义最早源自于土地的“休耕闲作”，现代汉语则多指从环境或精神的压力中解脱出来，使个体能够以自己喜欢的方式，去休息、消遣或自发地、自由的参加各种活动。
旅游文化概念辨析究竟什么是旅游文化？一般的论述都是先分别解释“旅游”和“文化”，再合起来界定“旅游文化”。
那样绕得太远，并且绕到现在，也没绕出个大致公认的说法。
我们且来看看学术界一些比较有代表性的意见：1、交集说这一说法可以概述为旅游文化就是与旅游相关的文化，就是旅游与文化的交集，故名之为“交集说”。
这种观点在国内学术界发生较早并且发展也较为持久。
1990年召开的首届中国旅游文化学术研讨会上就有学者提出：“旅游文化是人类过去和现在所创造的与旅游有关的物质财富和精神财富的总和。
或说，旅游文化是指与人类旅游活动紧密相关的精神文明与物质文明。
”“旅游文化是以一般文化的内在价值因素为依据，以旅游诸要素为依托，作用于旅游生活过程中的一种特殊文化形态。
是人类在旅游过程中(一般包括旅游、住宿、饮食、游览、娱乐、购物等要素)精神文明和物质文明的总和。
”1王德刚（1999）从强调旅游过程、旅游活动的角度对这一观点进行阐发：“旅游文化是在旅游活动和为旅游活动提供服务的过程中产生的。
因此，我们可以给旅游文化下这样的定义：旅游文化是以旅游活动为核心而形成的文化现象和文化关系的总和。
”22、交流说交流说的核心在于强调旅游文化的本质是一种文化交流。
这种说法最早见于1984年出版的《中国大百科全书·人文地理学》，该书对旅游文化作了如下解释：“旅游与文化有着不可分割的关系，而旅游本身就是一种大规模的文化交流，从原始文化到现代文化都可以成为吸引游客的因素。
游客不仅吸取游览地的文化，同时也把所在国的文化带到了游览地，使地区间的文化差异日益缩小。
”3这是目前所见国内学术界对旅游文化最早的定义，但它却比后起的定义更接近1冯乃康. 首届中国旅游文化学术研讨会纪要. 旅游学刊，1991(1).西方学界对于旅游文化的认知，它把重心落在了旅游者旅游行为所导致的文化空间的跨越和文化系统的交融上，反而要比后来90年代的学术界大多把重心落在文化资源的梳理和文化知识的简介上要深刻得多。
城市文化与旅游文化的差别分析一个城市的价值定位，应首先确定城市文化的基本特征。
“任一客体都具有众多特性，人们根据一群客体所共有的特性形成某一概念。
这些共同特性在心理上的反映，称为该概念的特征，”是事物可供识别的特殊的征象或标志。
城市文化特征应该考虑两项基本内容：时间和空间，即历史性和地域性。
无论精神特征，还是社会特征，或者制度特征，基本脱不出这二者的范畴。
时间性包括古代、近代、现代，其内涵历史性则涵盖每一时间段的文化创造。
每段文化创造在城市文化中的地位不同。
一般说来，早期历史文化决定该城市文化的特征，最具有文化价值，常常成为城市文化的标签。
空间包括自然地理空间和社会地理空间，其内涵地域性体现在独特的自然地域风光和该地域的独特地理位置在社会历史发展中所形成的区域核心作用。
因此，城市文化是一种原生文化。
探讨原生文化，才能更为准确地定位城市文化。
城市旅游文化虽然也称之为文化，但其实质首先不是文化，是一种商业行为。
一般来说，是近现代工业化之后逐渐兴起的以经营为主的商业活动，其后，为满足游客文化需求多样化的客观规定性，促使旅游目的地必须具有适合自身发展需要特点的文化形态。
当它借助于城市文化时，就成为城市旅游文化。
因此，城市旅游文化的特征首先是基商业性，其次才是文化性。
因此，城市旅游文化是一种衍生文化，其定位应是城市特色文化下的商业文化。
一、城市文化与城市旅游文化内涵解读城市文化的特征决定了城市文化的基本内涵，大多数城市并不像专家学者所论述的那样，在所有方面都具有可观瞻性，都具有规模意义，都具有被外界所关注的价值。
如凤凰古城、丽江古城、平遥古城、黑河、满洲里、苏州、蓬莱，等等。
这些城市被关注的内容或特色，主要集中在某一个或几个方面，其城市文化内涵不可能涵盖社会、自然、人文的所有部分。
因此，地方政府在建设城市文化时，往往选择该城市历史发展过程中，最具有文化特色及积淀的部分代表城市文化。
如古城、古园林、古建筑、古都，等等，以及自然方面独步全国的特色，如桂林、阳朔、昆明、五大连池，等等。
名词解释文化：是人类社会历史的精神与物质的整个复合体。
旅游文化：是一种生活方式文化，是一种文明形式所形成的生活方式系统，是旅游者这一旅游主题借助旅游媒介等外部条件，通过对旅游客体的能动的活动，碰撞产生的生活方式文化现象和生活方式文化关系的总和。
旅游主体：即旅游活动的主体、狭义上指旅游者。
旅游主题文化：是旅游主题在旅游过程中形成共有文化现象的综合。
人格：是个体在先天的基础上，在一定社会历史条件下，通过社会交往形成和发展起来的带有一定倾向的稳定的心理特征的综合。
景观：凡是可以作为人类欣赏对象的自然的或人文的景物或现象称为景观。
地域文化：是一个由紧密联系，由具有因果联系的各个文化要素（语言、习俗、宗教、服饰等）整合而成的文化复合体。
文化转型：一种深层次的、根本性的文化变迁，与社会的变迁和人的变化。
旅游目的地：是旅游者前往旅游的国家或地区，能够使旅游者产生旅游动机并追求旅游客体。
旅游目的地形象：就是旅游者关于旅游地综合性、概括性的认识和印象，是旅游地内在的历史文化蕴含和外在特征的表现。
旅游介体：指向旅游主体提供各类旅游服务，帮助旅游主体顺利完成旅游活动的媒介。
旅游介体文化：指各类旅游介体在长期的旅游发展实践中形成并不断完善的共同文化理念、价值取向、行业精神、行业规范、行业氛围等方面的总和。
旅游客体文化：是指旅游文化系统中以旅游客体自身文化价值为基础，融合旅游课题的背景文化及来自旅游主题的文化审美投射等因素而形成的综合体。
简答题文化的综合性定义：文化的基本核心，包括由历史衍生及选择而成的传统观念，尤其是价值观念。
文化是包括各种外显或内隐的行为模式，它通过符号的运用使人们可得及传授，并构成人类群体的显著成就。
文化的要素：物质要素和层面、行为要素和行为方式、心理要素和精神层面。
文化的特征：创造性、时间性和空间性自由性、开放性、历史性、对象性。
学界对旅游文化概念的理解：旅游+文化说、总和说、民族文化说、主客体说、碰撞说。
善行旅游概念辨析与实现途径闫闪闪;梁留科;王少华【摘要】善行旅游是基于东方传统文化基因而产生的一种新型旅游消费理念与行为,是旅游可持续发展和本土化实践的一种新尝试.它的理念基础是以善知、善念、善行为代表的东方文化基因,核心精神是善待自然、善待他人、善待自己,实质是肩负道德责任的旅游,目标是旅游可持续发展.善行旅游吸取了生态旅游、可持续旅游、绿色旅游、低碳旅游的共同点——亲近自然的同时保护自然,以此来实现全球大环境下的可持续发展.善行旅游更加强调人的行为对自然产生"善"的影响,以善行这种行为来向自然、他人传达自己的想法.对旅游者、政府、旅游企业来说,无论是在实际措施、做法上,还是在内在的精神认知上,都有着较高的要求.善行旅游理念的树立与实践具有重要的现实意义,面临着诸多的机遇与挑战.政府部门、中介机构、旅游经营者应各司其职,共同推进善行旅游理念的传播并付诸实践.【期刊名称】《信阳师范学院学报（哲学社会科学版）》【年(卷),期】2016(036)005【总页数】5页(P42-46)【关键词】善行旅游;可持续发展;本土文化;人与自然;和谐【作者】闫闪闪;梁留科;王少华【作者单位】河南大学环境与规划学院,河南开封475000;中原经济区智慧旅游河南省协同创新中心,河南洛阳471022;河南大学环境与规划学院,河南开封475000;中原经济区智慧旅游河南省协同创新中心,河南洛阳471022;河南大学环境与规划学院,河南开封475000;中原经济区智慧旅游河南省协同创新中心,河南洛阳471022【正文语种】中文【中图分类】F590从1990年开始，国际化旅游行业开始把目光投入到“可持续发展”这一理念上，在此基础上，人们也逐渐接受“生态旅游”，并引起了国内外学术界关于生态旅游的定义、内涵和理论的研究探索，取得了不少丰硕的成果。
随着对生态旅游理论意义层面的深入探索，出现了一系列如绿色旅游、低碳旅游等新的旅游概念，但由于偏重理论的探讨，至今还未形成一个可以运用到实践中的完善评价体系，对生态旅游实践化的发展造成了限制。
旅游景区概念综述克瑞斯•库珀在《旅游业原理与实践》一书中指出，旅游景区是自然馈赠（包括景观、气象、植物、动物）和人工建造（历史、文化、人造设施等）两部分组成。
例如柴乐斯•戈尔德就认为景区在激励人们旅游方面发挥了重要作用，旅游景区是旅游者出游的主要理由。
可见，此种角度主要是基于旅游景区的旅游吸引力。
美国学者C.A.Gunn就认为旅游景区是一个独具特色的地方，这些地方的形成原因既可以是自然力作用的结果，也可以是人类活动的结果。
本人认为该学者的定义很宽泛，且特色的衡量标准不确定，按照这个定义，我们在现实中很难说哪里是旅游景区，哪里又不是旅游景区。
不少学者就认为旅游景区是一个独立的单位、一个专门的场所，一个能够界定、能够经营的实体（JohnSwarbrooke）、为吸引游客进行相应的管理（WhlshHeron）的场所。
国内学者在翻译国外的“tourismattraction”一词时，有的翻译成旅游景点，有的翻译为旅游景区，出现此种情况的原因一般有两种：一是有的学者将旅游景区与旅游景点视为同一事物；另一种则是没有把握全文的观点而误译。
部分学者在翻译标题、摘要时，又将“旅游景区”翻译成其他的词汇，例如，有学者将“旅游景区”翻译为“tourismscenicarea”（将其译为旅游风景名胜区更合适），例如旅游景区开发中的文化营销管理探讨：以巴马长寿产业为例（岑长庆，2010）翻译为CulturalMarketingManagementinTourismScenicAreaDevelopment：ACaseStudyofLongevityIndustryinBama。
实际上，不论是英语论文译为中文为学习交流参考之用，还是中文翻译为英语为对外交流之需，科学严谨的翻译对于学科的发展、学术交流都起到至关重要的作用。
学者们在对旅游景区进行定义时，概念范围略显宽泛，不只是强调旅游景区的某一特征，但从定义的主要倾向上，仍然能够总结出概念界定的主要视角，概括起来，主要有：1、从旅游者需求或旅游产品的供给角度在《风景名胜区规划条例》（1985）中，完全以需求的角度对景区进行了定义，景区是根据景源类型、景观特征或游赏需求而划分的一定用地范围。
旅游文化概念辨析
旅游文化概念辨析
究竟什么是旅游文化？一般的论述都是先分别解释“旅游”和“文化”，再合起来界定“旅游文化”。
那样绕得太远，并且绕到现在，也没绕出个大致公认的说法。
我们且来看看学术界一些比较有代表性的意见：
1、交集说
这一说法可以概述为旅游文化就是与旅游相关的文化，就是旅游与文化的交集，故名之为“交集说”。
这种观点在国内学术界发生较早并且发展也较为持久。
1990年召开的首届中国旅游文化学术研讨会上就有学者提出：“旅游文化是人类过去和现在所创造的与旅游有关的物质财富和精神财富的总和。
或说，旅游文化是指与人类旅游活动紧密相关的精神文明与物质文明。
”“旅游文化是以一般文化的内在价值因素为依据，以旅游诸要素为依托，作用于旅游生活过程中的一种特殊文化形态。
是人类在旅游过程中(一般包括旅游、住宿、饮食、游览、娱乐、购物等要素)
旅游主体的本质完善为主线的综合性的文化样式，是旅游主体为了追求人性的自由和解放、塑造完善的文化人格及民族旅游性格，实现对自然的超越和回归，以及对社会的推进和发展，在旅游客体和旅游中介体的参与下，进行历史时段的永恒超越和文化空间的暂时跨越，所形成的各种文化事象及其本质。
”1也有强调广义主体（旅游者与旅游服务者）的，肖洪根（1994）对旅游文化有过非常独到的见解，他说：“旅游文化是以广义的旅游主体为中心，以跨文化交际为媒介，在丰富多样的旅游活动中迸发出来的、形式复杂广泛的各种文化行为表征的总和。
”2并进而指出这里“广义的旅游主体”就是指人，但“这里的人不仅首要地包括旅游者，也包括媒体中的各种旅游服务工作者以及卷入旅游活动、和旅游者有直接或间接的接触交往的接待地人民。
”3在广义主体的主张者中，马波（2001）的双主体（旅游者、旅游经营者）理论在学术界影响较大，其《现代旅游文化学》提出：“旅游文化是旅游者和旅
1谢贵安、华国梁.旅游文化学.高等教育出版社1999:15,17.
2肖洪根.国内外旅游文化研究述评.华侨大学学报1994(1).
游经营者在旅游消费或旅游经营服务过程中所反映、创造出来的观念形态及其外在表现的总和，是旅游客源地社会文化和旅游接待地社会文化通过旅游者这个特殊媒介相互碰撞作用的过程和结果。
”4其精髓在于凸显了旅游消费与旅游经营的双重主体都是旅游文化的创造者。
5、三体说
三体说折中于主体说与客体说之间，即把旅游文化视为旅游主体、客体、中介体相互作用的产物。
这也是早期的观点之一。
90年的首届中国旅游文化学术研讨会就有学者提出“旅游文化是旅游主体、旅游客体和旅游媒体相互作用所产生的物质和精神成果。
潜在旅游者由于受至（旅游客体的吸引产生旅游动机，在旅游业的介人下实现了旅游，在旅游的过程中产生了欢快愉悦的心理状态和审美情绪。
旅游三要素中的任何一项都不能单独形成或构成旅游文化。
”5赵荣光、夏太生《中国旅游文化》也是沿着这一思路进行界定，认为“旅游文化是以旅游主体为重心，由旅游者和客体、媒体广大群体共同参与的运动状态
4马波.现代旅游文化学.青岛出版社2001:37
的文化。
”6阳国亮在对旅游文化概念进行辨析时也认为：“旅游文化是渗透于旅游主体、客体、中介体之中，贯穿于旅游全过程的文化要素及其适应旅游需要的转化形式。
”7姚昆遗《旅游文化学》的表述可以视为这一说法的集成：“旅游文化就是以一般文化的内在价值为依据，以吃、住、行、游、购、娱六大要素为依托，以旅游主体、旅游客体和旅游中介间的相互关系为基础，围绕旅游活动整个过程有机形成的物质文明和精神文明的总和。
”8
6、生活方式说
与以上诸说不同的是魏小安、沈祖祥等人另辟蹊径，提出生活方式说，也就是说把旅游文化界定为生活方式文化。
沈祖祥《旅游文化学导论》提出：“旅游文化是一种生活方式文化，是一种文明形式所形成的生活方式系统，是旅游者这一旅游主体借助旅游媒介等外部条件，通过对旅游客体的能动的活动，碰撞产生的生活方式文化现象与生活方式文化关系的总和。
”9这个解释初看起来有些费解，旅游文化究竟是什么样的生活方
6赵荣光,夏太生.中国旅游文化.东北财经大学出版社2003:5
7阳国亮.论旅游文化学.广西民族大学学报2008(1)
8姚昆遗、贡小妹. 旅游文化学. 旅游教育出版社2006:9
式文化？其实，往前追溯的话，可以发现魏小安（1987）在很早的时候就提出类似的说法：“旅游文化是通过旅游这一特殊的生活方式，满足旅游者求新、求知、求乐、求美的欲望而形成的综合性现代文化现象。
”10这么说来旅游文化就是“旅游”这么一种特殊的生活方式所形成的文化。
那么，旅游又是怎样的生活方式呢？它是与定居相对的生活方式。
章海荣（2004）的一段论述，或许可以作为注脚，他说“外出旅游脱离了久居地，也就必然会创造出另外一种非久居地的文化，这种文化（即）由承载着一定文化身份的主体进入另一文化区域却不长期居住的跨文化、间文化的流动的非定居文化。
旅游文化的反义词就是定居文化。
旅游文化的一切都可以从‘非定居’这一关键词的文化创造中得到解答。
”11
7、其他
除以上诸说外，值得一提还有张国洪（1999）的场景说，他认为旅游及其相关要素应包括“⑴作为一种文化行为的旅游活动及其过程；⑵旅游行为所依托的旅游产品及服务；⑶旅游及其相关
10转引自徐菊凤. 旅游文化与文化旅游：理论与实践的若干问题. 旅游学刊2005(4)
要素所处的特定场景及环境。
”因此，“旅游文化是以旅游行为为核心、旅游产品为依托、旅游环境为背景的系统性的场景文化。
”12此外，还有徐菊凤试图折中中西旅游文化研究差异而提出的广义狭义说，她认为：“广义的旅游文化包括了文化在旅游中各方面各层次的体现,也指旅游与文化的所有关系,这是一个非常广谱的概念,类似于‘旅游与文化的关系’。
我国目前对于旅游文化的理解和西方对旅游社会学、文化人类学等的研究属于此类;狭义的旅游文化(tourist culture)是指由旅游者活动而引起的文化现象。
”13以上诸说，见解各异，代表了学术界在不同阶段、不同角度对旅游文化本质内涵的认识。
本书试图在融汇诸家之说的基础上，提出自己对于旅游文化的界定。
我们认为：
旅游文化是以旅游活动为核心而形成的文化事象和文化关系的总和。
这个界定中的“文化事象”指向的是物，指文化资源与文化产品；“文化关系”指向的人，指由于旅游活动而导致的旅游者与当地人、客源
12张国洪.旅游文化学:研究选位与学科框架.旅游学刊•基础理论与教育专刊1999
地与目的地之间的文化遭遇、碰撞与融合等。
同时，这一界定强调“以旅游活动为核心”，也就是凸显了活动主体：旅游者、接待者、当地人共同构成的旅游活动主体。
