苯教的“苯”源自天珠

惨烈的西藏佛苯之争西藏的佛苯之争即佛教与苯教的斗争。

苯教是藏地的原始宗教，来自于西藏古老的象雄文明。

松赞干布之前的七任赞普全部是苯教的拥趸，痴迷于本教的仪式仪轨及教义，对苯教支持也是不遗余力。

在历代赞普的支持下，苯教的势力不断的膨胀，到了松赞干布时期，己经影响到世俗君主的权力。

古辛是苯教的大祭司，也是吐蕃的国师，是全民的精神领袖。

负责主持王室的祭祀活动，位高权重。

即使是赞普在决定重大事项时，也要请古辛寻问神的意思，赞普的权利受到古辛的束缚。

松赞干布是个强势的国王，对于古辛利用神权对自然是深恶痛绝。

他先是出兵灭了象雄，拔了苯教的根，端了苯教的老窝。

接着迎娶唐朝的文成公主与泥泊尔的尺代公主，两位公主各携佛十二岁等身像入藏，将佛教传入吐蕃。

松赞干布为两位公主建大昭寺和小昭寺，用来供奉佛祖。

弘佛抑苯一直持续到到赤松德赞时期。

赤松德赞举办了一次辩经大会，让苯教和佛教真枪实弹的干一架，结果苯教落败，苯教徒被勒令改信佛教，各处苯教神坛也被强行拆毁。

很多苯教法师四散逃亡。

当然了苯教能在吐蕃做大其势力也非同小可。

接任赤松德赞之位的牟尼赞普一年时间便被支持苯教的贵族下药毒死，其弟赤德松赞继位幸得佛教僧侣的保护才得以生存了，但佛教的势力在此期间受到了很大的打击。

赤德祖赞接任赞普后，因推行极端的弘佛法令，给佛教僧侣以特殊的待遇，结果被支持苯教的贵族缢杀。

朗达玛即位，在贵族的支持下开始大规模的灭佛，大量的佛寺、佛经被毁，僧人被屠杀，侥幸活着的僧人开始进入民间继续传播佛法。

佛教在西藏迅速衰落。

佛本之争，表面上看是两个宗教之间博弈，而实质上是教权与世俗权利，以及皇权与贵族权利之间的争夺。

在胜者为王，败者为寇，生者活，败者死的游戏规则之下，争夺的结果必然是血流成河，尸积如山。

用命来进行搏杀虽有违于苯教和佛教的教义，但一旦走上战场，则只能按战场的游戏规则来办，任何的仁慈，最后的结果都是己方的失败和灭亡。

所谓的人在江湖，身不由己，就是这么个道理。

作者： 李家瑞
出版物刊名： 西南民族大学学报：人文社会科学版
页码： 47-54页
主题词： 苯教;西藏;松潘;佛教;苯波;阿坝州;吐蕃;寺庙;白马藏人;小金川土司
摘要： <正> 一、苯教的名称 苯教藏语称作“苯波”,苯是“苯波”的简称,现在国外一般使用“本教”这个称谓,有时也以“本波”指苯教。

我国有的人使用“本”这个字,也有人使
用“苯”字或“笨”字、“钵”字。

我把上述几个字进行比较研究后认为“笨”、“钵”这两个字虽然译音比较贴切,但是“笨”字在汉语中含贬义,指愚笨和不聪明,“钵”字在汉语中指盛饭菜的陶制器具,使用这两个字不理想。

为了有利于民族团结,最好不用“笨”字,而用“苯”字,
或“苯波”二字来称呼“苯教”。

作者：流云拭水提交日期：2008-8-3 20:29:00 （七）昌都寺苯教流芳昌都寺为嘉绒语之海边寺的音译因寺前有明净的海子而得名又叫海边宝贝寺藏语又称昌都罗尔布寺昌都寺是一座古老的苯波教寺院在历史上声名显赫影响很大在嘉绒地区其地位仅次于原大清国皇庙大金川广法寺苯波教据说创建于公元二世纪苯波教是藏区最古老的原始宗教据说起源于象雄（今西藏阿里及其以西地带）祖师名叫兴饶美沃切苯波教崇尚万物有灵崇拜天地日月星宿雷电冰雹山川土石草木禽兽等自然万物苯波教把宇宙分为神人魔三层境界天神曰赞人叫年魔称为鲁即传说中的龙苯波教认为天有十三重与西方不同十三在苯教中被认为是一个吉祥的数字地有九层天地之间有天梯相连昌都寺分为上中下三大区域上部区域为修行僧院藏语称郎多贡比扎仓(学院) 为阿持耳传和大圆满修持部中部区域是参禅修行扎仓(学院)也就是内外本尊密法进修院下部区域是讲修扎仓(学院)是学修《十明学》的闻思院《十明学》昌都寺高僧日常研习的十门学科包括《因明学》、《医药学》、《工艺学》、《声律学》、《佛学》、《修辞学》、《辞藻学》、《韵律学》、《戏剧学》和《星象学》等（未完待续）面对着《格萨尔》史诗，是蜂拥而至，扑面而来的奥秘……它仿佛是一个恢宏的宇宙，有那么多的星系，那么多的新奇之谜，让我们兴奋，让我们迷惑，也让我们晕眩……本来，“神授”说已使我们扑朔迷离了，更有甚者说唱艺人获得“神授”的梦幻，竟有不少人与“13”这个年龄发生了奇特的联系。

“13”这个数字，在《格萨尔》史诗里，多得像夜幕下满天的星星。

西藏墨竹工卡艺人桑珠是在13岁患一场重病，做一个长梦后，会说唱《格萨尔》的。

四川色达县艺人仁孜多吉也是在13岁做梦之后，会说唱英雄史诗的。

他在梦中见到了格萨尔的大臣旦玛，并跟随旦玛走进一个崖洞，接受了他从一只木箱里取出的29本《格萨尔》，仁孜多吉接过这些书，虽然自己一字不识，却能滔滔不绝地阅读……梦醒后，他开始了说唱生涯。

苯教亦称苯波教,俗称黑教。

汉文文献中的苯波教、钵教、钵波教、崩博教等皆是其同名异写。

苯教崇拜日月、星辰、雷电、冰雹、山川、土石、草木、禽兽等神鬼精灵和自然万物,注重祭祀、跳神、占卜、禳解等活动。

苯教尊丹巴辛绕为始祖，曾先后呈现出过笃苯、恰苯、觉苯等三种形态，即经历了三个发展阶段。

“笃苯”大致出现在聂赤赞普后之后六世德赤赞普时期。

其主要特点是信仰万物有灵，崇拜自然万物。

“恰苯”是苯教发展的第二个阶段，大致出现在第八代吐蕃王统治贡赞普时期。

“恰苯”有以下几个特点：一是出现了代替神灵说话、与神鬼打交道、并脱离体力劳动的职业巫师（或称咒师）；二是出现了祖先崇拜；三是在其发展的后期逐渐从原始宗教演变为人为宗教，成为为吐蕃统治服务的工具；四是苯教巫师内部开始有了一定的分工。

在《西藏王臣记》等一些藏文史籍中将这些巫师分为“天苯波”、“地苯波”、“神苯波”和“大苯波”，“天苯波”一般主持祭天仪式，“地苯波”主要主持葬礼仪式，“神苯波”和“大苯波”则与盟誓仪式有关。

“觉苯”大约形成于吐蕃王朝的中后期，是苯教的第三个发展阶段，是佛教化的苯教，是苯教在与佛教的斗争中逐步发展起来的，其重要特征就是将佛教中的一些经典、仪规加以改变成苯教的经典和仪规。

关于苯教的起源，目前有两种不同的认识。

一种观点认为苯教起源于四川藏区的原始宗教信仰，然后向西传至西藏等地。

从目前四川藏区各地尚存的原始宗教信仰现象来看，苯教与原始宗教信仰间的确有许多相近之处，不排除他们之间的确存在着一定渊源关系的可能。

但是，目前还缺乏足够的史料支撑这一理论。

另一种观点则认为苯教起源于藏区固有的原始宗教, 最初流行于象雄地区(今西藏阿里地区), 后经雅鲁藏布江自西向东传播到整个藏区。

这一观点在许多描述吐蕃历史的藏文史籍中都能找到直接或间接的材料，所以，目前大多数学者都支持这一观点。

无论是起源于四川藏区，还是起源于西藏地区，但有一点是可以肯定的，那就在吐蕃王朝时期，苯教在吐蕃的发展取得了十分辉煌的成就。

【苯教】苯教（Bon Religion）（有时也译为本教、苯波教）在古藏文的记载中，苯教的苯(Bon)是“颂咒”“祈祷”“咏赞” 之义，这在原始信仰的各种仪式中是个极其重要的部分。

以念颂各种咒文为主要仪式的各种原始的苯被传统被称之为“原始苯教”（或“世续苯教”），另外由辛绕弥沃所创立的“雍仲苯教”。

在“Bon”之后加上一个“Po”（Bonpo 苯波）就变成信仰和参与各种原始信仰的人。

因为雍仲苯教最传统的法帽“尔莫泽杰”（dkar mo rtse rgyal）（又称“胜尖白帽”）是白色的，因此早期的雍仲苯教曾被称作“白帽苯”，由于西藏古代政治、历史、宗教等原因，许多西藏人都忽略了西藏本土的历史，他们认为印度佛教对西藏文化特性的形成有着巨大的贡献，并认为所有来自印度的都是有伟大价值的，同时也认定西藏本土文化以及与印度或佛教不相关的都没什么价值，一些古代藏地学者的著作中描写苯教的章节，往往是人云亦云地搬照前代学者的文章或宗教范本的史记，因此很多著作都简单地把苯教描写成“鬼神崇拜”“杀生祭祀”或“巫术”等等，正是这种状况，延续了许多个世纪，导致了西藏真实历史和本土文化的遗失，同时也限制了学者们对苯教研究的兴趣。

【历史传说】藏人们自己恐怕只熟悉引入佛教的松赞干布国王，而对松赞干布之前的历史几乎一点也不了解，其实，在松赞干布前面至少有三十位藏王，或者三十二位，即使这一点有所分歧，但毫无疑问的是，松赞干布并非第一位藏王。

根据一些史学家的记载，西藏第一位蕃王聂赤赞普是由苯教的僧团认证并且加冕的，聂赤赞普与佛教创始人释迦牟尼佛是同时代的人，也有一些记载说略晚于佛陀。

但无论真相是什么样的，这已经将我们带回了洪荒的古代。

在佛教传入藏地前、那个名字与地理位置都与现在大不相同的西藏王朝之前，苯教就已经存在了，它的历史甚至比君主制的历史还要悠久……但很多藏人认为在佛教到来西藏之前，西藏没有自己的语言和文字，文化非常愚昧落后等等，这种荒谬的说法被一些正统的狂热者宣扬了数个世纪，这种做法也严重地毁坏了西藏历史和本土文化，此状况一直到近些年才有所改变。

关于苯教研究中“苯教是否为原始宗教”问题的争论
孟万鹏
【期刊名称】《学理论》
【年(卷),期】2013(000)009
【摘要】苯教，又称为“苯波教”，是根植于藏族原始文化之中，并对藏族文化的特性及传统有着深远影响的一种古老的宗教。

学界一直都对苯教的研究保持着强劲的热情，也涌现出了一大批学有专长的研究者及其颇具功力的论著，这种欣欣向荣的局面无疑是可喜可贺的。

然而在欣慰的同时，我们也不难发现一些问题——如就“苯教是否为原始宗教”这一问题的认识，学界就多有混乱和争议。

对此，有必要进行一定的梳理和规范。

【总页数】2页(P165-166)
【作者】孟万鹏
【作者单位】西藏民族学院民族研究院，陕西咸阳 712082
【正文语种】中文
【中图分类】B98
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藏传至纯天珠天珠原来是西藏本地–苯教的宗教圣物，后来西藏佛教的兴起战胜了并收编苯教（佛苯之战）。

苯被妖魔话，天珠也随之地位下降，不再是法器，但它的寓意是好的，因此仍作为珍贵的装饰品。

后来藏传佛教的分开，黑教的教义与苯教接近，因此黑教比较重视天珠。

黑教教徒多喜欢佩带天珠。

天珠原来是西藏本地–苯教的宗教圣物，后来西藏佛教的兴起战胜了并收编苯教（佛苯之战）。

苯被妖魔话，天珠也随之地位下降，不再是法器，但它的寓意是好的，因此仍作为珍贵的装饰品。

后来藏传佛教的分开，黑教的教义与苯教接近，因此黑教比较重视天珠。

黑教教徒多喜欢佩带天珠。

毕竟天然的玛瑙原石自然出现图腾的机会极其罕见，根本无法满足寺庙和众多教徒的需要，因此出现了玛瑙染色天珠，这项工艺已经有上千年的历史了。

说到天珠的工艺，早期一些西方装饰品研究专家从工艺和文献的角度都有过专门的论述，至少可以说明天珠的起源与中亚和西亚的古代工艺有关。

现在认为比较合理的推测是天珠的制作工艺起源于古代印度及中亚地区，与该地区古老的镶蚀玛瑙工艺有密切关联。

古代印度的镶蚀玛瑙工艺是我们迄今为止发现的最早在红玛瑙上进行蚀花的工艺，这种珠子最早出现在哈拉帕遗迹中，在当时的考古文献中也是推测这种蚀花玛瑙应与本土宗教相关。

根据镶蚀玛瑙出土时间来看，这种技术的发明至少是在哈拉帕文化时期，也就是公元前2000年左右，除此以外，印度河谷文明和西亚两河流域都有考古文献，但是其珠子的外观和图案与西藏的天珠有明显的不同，尽管如此，在珠子的制作工艺方面，这两种玛瑙有必然的联系，在这点上，有很多学者都表示认同。

藏人承认的天珠也叫『至纯天珠』，是西藏最珍贵的天珠，只可在西藏找到。

在印度和尼泊尔则可找到『冲天珠』，是次等天珠，属于天珠族群真品天珠的旁系，但不为藏人重视。

以天珠的外形加以分类，则有长形天珠、短形天珠、椭圆形天珠、线珠和羊眼天珠。

而其他旁系亲属的天珠族群还有黑白珠、药师珠、红玉髓、小寿珠及其他天珠族群等。

什么是天珠在这个百花争艳的饰界里，有什么可以傲视钻石，轻视黄金，鄙视铂金，忽视玉石？一个声音在回答：钻石太冰冷，黄金太庸俗，铂金太泛滥，玉石太娇脆，我才是当之无愧的饰界之王——西藏天珠。

的确，越来越多的时尚界人士开始把目光转向天珠。

朴实的外表，博大的内涵，厚重的历史，美丽的传说，赋予了天珠太多神秘的信息。

拥有一颗千年老珠，已成为当前明星大腕、政界名宿、商界精英不约而同的选择，天珠正从古老的雪域高原走出尘封千年的历史，走向了世界。

那么天珠到底为何物，从国内外专家考证及对其进行物理化学鉴定得到结论：天珠就是强碱、硝雄蚀刻的工艺玛瑙珠。

一、天珠名称的由来及天珠的形成天珠的名称何人所取已不可求证，港澳台叫天珠，藏族叫“丝”，汉族则称“九眼珠”。

奥地利藏学家勒内.德、内贝斯基.沃科维茨于公元一九五二年出版的《来自西藏的史前珠》及一九五三年出版的《西藏的神灵和鬼怪》两本书中，均称为“猫眼石”。

杜宾.路易斯先生于公元一九八六年出版的《珠的历史》书中提到这类珠子为“蚀刻或漂白的红玉髓”。

《新唐书》记载：“吐蕃妇人辫发，戴不瑟瑟珠，云珠之好者，一珠易一良马。

”著名的现代藏学家格勒博士在《藏族苯教的神》论文称这种珠子为九眼勒子。

台湾著名的学者刘良佑教授在《天珠探秘》文中提到西藏学者通常称天珠为“白玛瑙勒子”，是藏族服饰勒子项圈材料的一种。

台湾天珠商人林东广在一九九七年出版的《西藏天珠》一文中从头至尾称天珠。

西藏先民认为，天珠是神创造的超自然之物，是自然生成的或天降下来的，如果有谁说天珠是“天人合一”的工艺品，会遭到他们强烈的反对。

问许多藏族群众天珠来自哪里，他们讲述着同一个古老的神话：在古代，天珠是神仙佩戴的装饰物，每当珠子破损或稍有损坏，神仙就把他们抛洒下生物的化石，与鹦鹉螺、三叶虫处于同一时代。

有人曾提出证据，在喜马拉雅定日一带、藏北无人区化石山上都曾见过天珠化石。

老百姓的故事则说：曾经有一个人在高山之巅见到这样一只虫子，他用帽子扑它并将它罩住。

概述苯教的历史及教义作者: 噶尔梅概述苯教的历史及教义噶尔梅(法国的藏族学者)自序我作为一名研究人员曾在东洋文库工作了6个月，期间一项重要工作就是应邀作题为“概述苯教的历史及教义”的系列讲座。

从演讲的题目及后面的论述可以看出，这些演讲绝非专题性讲座，有些我愿意涉及的论题，例如：苯教与藏传佛教的关系及葬礼仪式均末包括在内。

我是按照宗教的历史发展之主线来选择论题的。

在东洋文库的工作一直使我感到十分愉说，我愿对那些在我逗留期间尽可能使我感到愉快的同行们表达我真挚的谢意。

一、魏摩隆仁今天，我们先讲述一下苯教的起源。

在以后的几个月里，我们将追溯其历史发展、教义、仪轨和宗教仪式。

这些具有导言性质的演讲必然只能勾勒出一个基本轮廓，因这苯教的历史起源和发展与其教义一样复杂。

传说，苯教最初起源于一个叫作魏摩隆仁的地方，据说那是大食的一部分。

学者将这个所谓的大食确认为波斯。

在藏语中魏摩隆仁的含义问题还没有得到明确的解答。

传统解释如下：ol代表“末诞生”的意思，mo是“永不衰败”之意，1ung含有“辛饶之授记”之意，而ring 表示“辛饶永恒的慈悲”。

匆匆一阅，我们就可判断出，这是一个近期的现代解释，而且十分武断，显然是“魏摩狭长河谷”的字面含义。

在西藏本地也有同样的地名。

例如：本摩隆仁，但它似乎与大食的魏摩隆仁毫无关系。

不过，这些地名使人们对魏摩隆仁的周边地区产生混淆。

魏摩隆仁是现实世界的一部分，还是像极乐世界那样是一块虚构的圣地呢？根据苯教的传说，这两个问题的答案是确定无疑的。

因为它位于西部的大食，因此它构成了现实世界的一部分。

然而，它是不会自行消亡的。

当这个世界最后毁于大火之时，它升到了天上，与天国里的另一个苯教圣地合二为一，被称为什巴叶桑。

物质世界不灭的观念并非苯教所独有。

在佛教中，当现实世界消亡之时，金刚座同样也升到天上。

对苯教徒来说，魏摩隆仁是否是现实世界的一部分这个问题无关紧要。

1959年以前人们常到魏摩隆仁朝圣，但我从未听说有人返回，人们猜测他们是在前苏联边境丧生的。

神秘的天珠神秘的天珠上图的天珠是笔者去年在玛尼干戈从一个老藏民身上得到的，才100元，可戴上它却好运不断呵。

云中凤：笔者早就知道天珠，因为天珠是藏人的最爱，就像汉人喜欢翡翠珠宝一样，他们将很多奇异与神秘的力量赋予了只是玉髓品质的天珠。

下文官却才让的博客，为我们提供了很多有关天珠的珍稀知识。

而上图这颗两眼天珠，则是笔者去年在玛尼干戈的时候，从一个老藏民身上扒下来的，虽然她一直摇头，不舍得卖给我，但终究抵不过金钱的诱惑，于是这颗天珠就成了我的囊中之物。

说来这颗天珠也就100元，比起现在动辄几万、几十万一颗的天珠来，简直太便宜，任谁都会说肯定是假的！但是，自我戴上这颗天珠就感觉运气越来越好，显然我与它的缘分很深。

故此我认为，宝物不管真假，只要有缘就是真的。

前些时日，一个师父告诉我，他一直很倒霉而遍找原因不出，却被一个藏地的活佛打卦告知说，是一个不属于他的东西被他戴在身上造成，什么东东呢？这师父查来查去，却发现自己身上只有一颗他人送的九眼天珠不是自己的。

这颗天珠是他一个已出家的富豪师兄赠与的，价值50万元之巨，但因不是他自己的，非但没给他带来好运，还让他一直不顺倒霉，于是他赶紧摘下来还回了富豪师兄。

从此事可知，宝物必须要与主人有缘才是真宝物，否则，再贵重的东西对自己无益，也不是真宝物呵呵！南无极乐世界阿弥陀佛！至纯天珠的收藏于鉴定。

天珠是原始社会与天通话、与各种自然神灵通话的图解。

有人认为，天珠的图腾就是“十三念神”符号，以及由不同“念神”符号组合起来对自然现象进行神化的解释。

至纯天珠多从古象雄（阿里地区）流传而来，这种流入始于吐蕃时期。

天珠，藏文发音为“ZI”，具有富足、庄严、高贵、优雅等意思。

她是藏民族的珍宝，西藏人认为，天珠具有化危难保平安，求富贵带好运等功能作用。

古时只有达官贵人才能拥有，犹如身份的象征。

据明代顾荐参照李时珍《本草纲目》中的玛瑙条目，所著《负暄碌》记载甚详：“玛瑙产大食国，色正红无瑕（印度，红玉髓）；本北者色青黑（西藏，天眼珠），宁夏羌地吵碛中（天珠穴，天珠泉）得者犹奇……”。

趣谈历史小故事西藏苯教的历史简述
相传苯教发源于魏摩隆仁，这个魏摩隆仁是哪呢？有人说是古代波斯地区，但苯教的僧人更倾向于另一种说法，魏摩隆仁的位置是在阿里地区的冈底斯山。

古象雄王国有个叫辛饶弥沃的王子，他在魔苯和赞苯的原始苯教基础上，自己创建了雍仲苯教，把苯教各种整合使其系统化，理论化。

辛饶弥沃
苯教推崇万物皆有灵的泛神论，主要是对天地山川，日月星辰，草木河流等自然现象的崇拜。

随着时间的推进苯教又通过象雄古国传到西藏，起初苯教与远古藏民的生活联系很小，但是苯教为了更有力地传播，它不断的融合了一些当地民间的巫术和习俗、慢慢的逐渐的深入到了藏族人民的生活和生产中。

到了公元前360年，苯教徒把聂赤赞普推选为肩座王，随后苯教就自然而然地开始与政治挂钩，成为了吐蕃赞普的御用教法，苯教开始迈入了统治阶层，吐蕃进入了以苯治国的时期。

第一代藏王聂赤赞普
随着苯教巫师权利的壮大，赞普的权利逐渐被削弱，在一些关键问题上，巫师总是假借神的旨意打压王室。

因此吐蕃王室与苯教的矛盾日益尖锐，到了松赞干布时期，王室开始扶植佛教，到了公元755年赤松德赞继位，受到了师傅寂护和莲花生大师的影响，大力打压苯教，苯教至此收到了很大的冲击，差点玩完。

公元9世纪朗达姆继位赞普后，开始实行禁佛运动，苯教一度开始抬头复兴，但随着佛教进入西藏后，与当地文化深度的交融，苯教早已大势已去，佛教还是在西藏获得了统治地位。

松赞干布
赤松德赞
最后一位藏王，大藏王朗达姆。

【苯教】苯教（Bon Religion）（有时也译为本教、苯波教）在古藏文的记载中，苯教的苯(Bon)是“颂咒”“祈祷”“咏赞” 之义，这在原始信仰的各种仪式中是个极其重要的部分。

以念颂各种咒文为主要仪式的各种原始的苯被传统被称之为“原始苯教”（或“世续苯教”），另外由辛绕弥沃所创立的“雍仲苯教”。

在“Bon”之后加上一个“Po”（Bonpo 苯波）就变成信仰和参与各种原始信仰的人。

因为雍仲苯教最传统的法帽“尔莫泽杰”（dkar mo rtse rgyal）（又称“胜尖白帽”）是白色的，因此早期的雍仲苯教曾被称作“白帽苯”，由于西藏古代政治、历史、宗教等原因，许多西藏人都忽略了西藏本土的历史，他们认为印度佛教对西藏文化特性的形成有着巨大的贡献，并认为所有来自印度的都是有伟大价值的，同时也认定西藏本土文化以及与印度或佛教不相关的都没什么价值，一些古代藏地学者的著作中描写苯教的章节，往往是人云亦云地搬照前代学者的文章或宗教范本的史记，因此很多著作都简单地把苯教描写成“鬼神崇拜”“杀生祭祀”或“巫术”等等，正是这种状况，延续了许多个世纪，导致了西藏真实历史和本土文化的遗失，同时也限制了学者们对苯教研究的兴趣。

【历史传说】藏人们自己恐怕只熟悉引入佛教的松赞干布国王，而对松赞干布之前的历史几乎一点也不了解，其实，在松赞干布前面至少有三十位藏王，或者三十二位，即使这一点有所分歧，但毫无疑问的是，松赞干布并非第一位藏王。

根据一些史学家的记载，西藏第一位蕃王聂赤赞普是由苯教的僧团认证并且加冕的，聂赤赞普与佛教创始人释迦牟尼佛是同时代的人，也有一些记载说略晚于佛陀。

但无论真相是什么样的，这已经将我们带回了洪荒的古代。

在佛教传入藏地前、那个名字与地理位置都与现在大不相同的西藏王朝之前，苯教就已经存在了，它的历史甚至比君主制的历史还要悠久……但很多藏人认为在佛教到来西藏之前，西藏没有自己的语言和文字，文化非常愚昧落后等等，这种荒谬的说法被一些正统的狂热者宣扬了数个世纪，这种做法也严重地毁坏了西藏历史和本土文化，此状况一直到近些年才有所改变。

藏族远古宗教信仰苯教藏族远古宗教信仰：苯教2008-05-09苯教，俗称黑教，又称"本波教",因以"十"雍宗图符为教徽，亦称雍宗苯教。

相传约于公元前五世纪由古象雄王子辛饶&#8226；米沃且创建。

苯教应当是区别于佛教的称谓。

佛教没有传入藏区以前，人们把施行各种仪规和念诵咒语等以使其发挥诅咒作用的人称为苯波，而对这些活动则叫做"苯"。

一、苯教的缘起及形成苯教是植根于蕃域高原原始公社时期的一种"万物有灵"的原始宗教信仰，有的亦称之为原始苯教。

它起源于原始先民对天地、山水、日月星辰等大自然的变化和存在有着不可思议的神秘感，对于天灾，瘟疫、风雨、雷电等等现象不可理解，于是对自然物产生了敬畏和崇拜心理，逐渐演化成为一种地方区域性的宗教信仰。

苯教的发祥地是象雄，即今以阿里为核心的广大地区。

苯教始祖辛饶&#8226；米沃且即出生于象雄魏摩隆仁。

"象雄"一词在象雄语中意为鹏地，即大鹏鸟所居之地，早在公元前五世纪前就产生过极高的远古文明，史称古象雄文明。

并创制了自己的文字--象雄文，亦称雍宗苯教神文。

古象雄部曾统一了号称十八万户部落的十八国。

建立起了威震中亚的古象雄王国，并经历了有影响的十八代象雄王朝。

古时的象雄王国一度曾成为整个藏族政治、宗教、文化的中心和宗教王国。

其势力和影响遍及中亚、西亚、南亚、西伯利亚、中原汉地。

在辛饶&#8226；米沃且之前，象雄存在着各种原始崇拜仪式，象雄人早期尊大鹏为图腾，随后出现"仲"。

即口传历史故事的说书人、道过去者。

嗣后出现了"迪鸟"卜巫，即占卜未来者。

继而出现"苯教"，即诵经祭神，为现世人除障者。

而辛饶&#8226；米沃且统一了这些原始的"苯教"。

辛饶&#8226；米沃且在世时，把祭魔苯波称魔苯，把祭赞苯波称赞苯，魔苯和赞苯大约在辛饶&#8226；米沃且出世以前的几百年间就己产生了。

[转载]天珠的珠砂点（三）转载原⽂地址：天珠的珠砂点（三）转载作者：⼤斌早期刚有仿制天珠时⼀般⼈皆⽆法辨识⽼天珠的真伪，专售⽼天珠的商家只能以仿制天珠之所不具有之朱砂点来给客户解说分辨真假，然⽽道⾼⼀尺魔⾼⼀丈，贩售仿制天珠者⼜将部份仿制天珠中的不规则的红咖啡⾊条纹状也说成朱砂点来混淆客户，强调其为真的⽼天珠。

所谓西藏⽼天珠的朱砂点，也就是天然矿物中所含之铁质，经过长时间的使⽤与接触⼤⽓中所含物质经由矿体本⾝所含之铁元素物质氧化形成氧化铁，经由矿物本体之⽑细孔由内部往外延伸出来。

从⽼天珠本体表⾯观看它是呈点状⽽⾮线条状，其顏⾊有些是淡咖啡⾊有些是深红⾊。

⽼天珠的朱砂点视其质材各有不同，⼀个成形完整的⽼天珠朱砂点由倍数⼤之放⼤镜由侧⾯观看它，在⽼天珠表⾯是呈突出半圆状,⽤针状物将它处理掉不久後它⾃⼰⼜会重新再成长出来，仔细观察⽼天珠就好像有⽣命体⼀样⾮常神奇。

另有⼀些⽼天珠有⿊⾊点状体则为⽕供过的⽼天珠，它原为先前已有红朱砂点之⽼天珠由於宗教仪式关系经过⽕供过後，原先的红朱砂点⽅变为⿊⾊点状物体（也有⼈认为⾝体好、运程好时为红⾊，⾝弱运差时转变为⿊⾊）。

据我所知所有的⽼天珠并不⼀定会有朱砂点，有很多⽼天珠就是没有红朱砂点，辨识西藏⽼天珠并不能单以红朱砂点来论定 , 也不⼀定是有红朱砂点的才是好的⽼天珠。

也有⼈认为，有些材质的天珠易⽣长红朱砂点，如型⼆天珠等，有些天珠则不易⽣长红朱砂点，如⽔珠。

总的来讲，有红朱砂点的天珠价值上要⾼于没有红朱砂点的天珠。

天珠的朱砂点是判断⾄纯⽼天珠的条件之⼀，现在很多的收藏者都把有没有朱砂点做为鉴定⾄纯⽼天珠的条件来参考。

可是现代⼈也能在新天珠上⾯做出朱砂点了，这⼀点请天珠收藏的朋友留意。

乳⽩⾊的图腾在朱砂点的点缀下显⽰的更加神奇，台湾⼈特别的喜欢带朱砂点的⾄纯⽼天珠,但得到⾄纯⽼天珠需要很⼤的福报和缘分的。

带有朱砂点的天珠，最早可以追溯到两河流域⽂化的天珠，甚为稀少珍贵。

哪些天珠值得我们去收藏!但凡去过拉萨的人大概都知道，市内大店小铺里陈列的“天珠”无数，一些远道而来的外地游客对天珠也是一头雾水，多是听他人人云亦云。

于是，有不少游客常花几千元甚至上万元买到一个进价仅几十元或几百元的新品，后来又发现一文不值而大呼上当，这样的闹剧也频频传入我们的耳中。

对于以佛教为主要信仰的藏民族来说，他们总是虔诚地把自己认为最好最珍贵的东西拿去礼佛。

佛家七宝之一就有玛瑙，而天珠的材质正是玛瑙石。

信徒们不只供奉最珍贵的物品，还把他们认为能保佑平安、健康的珠子全部披挂在佛陀身上，其中天珠就是最重要的护身符。

天珠的起源还与西藏本土宗教苯教联系在一起。

苯教法师举行某项法会时，会身着用人头盖骨做成的法衣，在墓地中修行，当法师的修行达到一定境界时，便会有描绘着神秘图案的珠子从法师身上掉落，这就是天珠。

苯教法师便将它作为除魔的法器。

当佛教传入西藏，藏传佛教逐渐替代苯教成为藏族人的主要信仰后，关于苯教的许多资料都逐渐流失，到底天珠与苯教有着怎样的联系，现在已难考证，天珠也因历史资料的断裂而增加了神秘色彩。

很早以来，大家对“专家”这样的权威人士，总是不自觉的信任信赖。

而很多人对天珠的误解，往往就是来自各式各样的专家。

我也见识过很多所谓专家。

当然不乏货真价实的行家里手，但更多则不然。

天然天珠是指使用纯天然材料仅经过打磨而成的筒珠，分为由贝壳化石磨制而成的老天珠及用天然玛瑙磨制而成的新天珠，目前市面上所见花纹规整一致的人工材料(玻璃、树脂、化学处理石材等)制品为人工天珠或仿制天珠。

唐以前的天珠叫至纯天珠。

所以唐以后的天珠可以说都是仿制的，有没有价值?可能有点。

但是传统的药剂配方和一些具体烧制的工艺已经失传了，所以对于我们普通人，如果喜欢天珠的样子，款式，可以把它当做一个天珠的替代品、工艺品，买来玩，但是也不要贴身佩戴，现在的仿制品大多数都是用化学试剂进行染色烧制的。

如果是把他当古董就大可不必了。

提到天珠，伴随在其周围的总是天价、神秘等关键词。

苯教历史与文化——访藏族著名学者才让太教授
拉先
【期刊名称】《西藏大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2013(028)003
【摘要】才让太教授长期从事苯教文化研究,在国际藏学界有一定的影响.文章以苯教历史为主线,着重探讨了苯教文化的渊源、内涵、特性及其发展过程,并对苯教古文献的历史和学术价值作了评析.认为,苯教是藏族本土宗教,分世续苯和雍仲苯,经历了前、中、后弘期三个历史发展阶段,对藏族文化以及周边民族文化影响甚大,对研究和还原藏族远古历史具有重要意义.
【总页数】8页(P66-73)
【作者】拉先
【作者单位】西藏大学文学院西藏拉萨850000
【正文语种】中文
【中图分类】B929
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