墨子的经济思想及其在当代的现实价值

浅析墨子思想及其现代价值浅析墨子思想及其现代价值一、墨子的主要思想(一)兼爱一一人道精神之阐扬。

“兼爱”是墨家最独特的核心价值观，也是墨家能够成为先秦“显学”的主要原因。

墨子的无私“兼爱”，首先是针对儒家的亲亲之“仁爱”提出的。

墨子认为，要使天下人相爱善，就要“爱人若己”。

但即便如此，墨家的兼爱并不排除现实功利的考虑。

墨子曾引进“义”的观念来解释“兼爱”，他所说的“义”即是“兴天下之利，除天下之害”。

所以，他提出“兼相爱、交相利之法”，强调“义即利”。

这表达了一种义利统一的思想，其“利”并非一己一时一事之利，应是对他者、天下人有“利”，是谓“公利”。

为此，墨子常“爱人”与“利人”并提，提倡“兼而爱之，从而利之”，实现了兼爱精神和功利主义的紧密结合。

平等之爱，在“人以群分”的古代，实难以推行。

然而墨子“兼爱”思想的提出，依旧人道精神阐扬的体现。

它可以为现代人的价值追求注入平等观念和道德理想的因素，足以为人们所珍视。

(二)非攻一一无义战争之消弧“非攻”的理论依据仍是“兼爱”思想。

墨子认为战争不仅对个人有害无益，而目_对百姓大众、社会国家也是最大的不利。

但是这并不意味着他反对一切战争。

而对喜好攻伐征战、粉饰主张的国君以夏禹、商汤、周武王为例的话难，墨子说:“子未察吾言之类，未明其故者也。

彼非所谓‘攻’，谓‘诛’也。

”(《非攻下》)由此可见，墨子反对一切劳民伤财的侵略性、非正义战争，却明白无误地提倡正义的战争。

而正义之战，就是以暴制暴、以战比战的手段。

要真正实现以战比战，墨子认为既要提倡“非攻”，也要加强军备、处理好邻国邦交关系等等。

此外，墨子倡言“非攻”，不仅只限于曰头宣传，还义无反顾地身体力行，这一点在《墨子》一《公输》、《鲁问》等篇中都有记载。

(二)尚同与尚贤一一政治伦理之建构。

墨子生活于诸侯争霸的乱世，天下“尚同”成为他的道德理想国。

墨子认为，为了实现天下“尚同”，消除混乱状态，就要由天子颁布是非善恶的统一标准，这就是道德和法律，诸侯国君通过卿大夫和乡镇里长加以执行。

浅议墨子的经济思想及现代意义摘要：在墨子的经济思想中，十分重视开源节用，关心平民百姓的生活和国家的兴衰。

这些思想对于我国当今新农村建设；资源节约型社会建设；和谐社会建设；以及整体经济的发展都有积极的借鉴意义。

关键词：墨子；经济思想；现代意义一、墨子的经济思想在墨子的思想体系中涉及到了政治、经济、伦理、军事等各个方面。

在经济领域，墨子的主要观点就是要求当时的统治阶级和平民百姓开源节流，发展经济，因为经济的发达与否直接关系到国家的兴衰，百姓的贫富。

墨子提出，在工农业生产上要提高重视，不要荒废。

尤其是粮食生产最重要。

墨子说：“凡五谷者，民之所仰也，君之所以为养也。

故民无仰，则君无养；民无食，则不可事。

”粮食既是百姓生存所必须依赖的，也是国君生存所必须依赖的，百姓没有食物，就不能从事任何生产，国君没有食物就无法进行管理和统治，这样会影响到国家的治理，也容易遭受他国的进攻和侵略，所以，百姓的最大忧患就是“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。

”这也是国君的忧患，如果不能生产出足够的衣食来满足百姓的衣食，那么国家的就不能稳定，国家的政治不稳定又会影响到经济的向前发展。

可见，从事生产劳动既利国又利民，是完全符合“义”的标准的。

但是，在当时的物质生产当中却不能生产出足够的衣食，墨子认为是从事生产劳动的人口太少了，因此，墨子特别注意人口的增加，总结了一些影响人口减少的原因告诫当时统治者：第一，“厚葬久丧”使男女很长时间不能相见，造成“败男女之交”而影响人口的增加。

第二，国君蓄养宫女，“大国数千，小国累百”，使“男女失对”，影响人口生产。

第三，诸侯国发动频繁的兼并战争，“久者终年，速者数月”，也使男女不能相见，影响人口增殖。

第四，统治者对百姓征收许多苛捐杂税，并要求他们服沉重的劳役，这使许多人冻饿而死，人口减少。

墨子当时就能把人口的生产和工农业生产联系起来，实属难能可贵。

墨子还要求人们不要侵犯别人的私有财产和物质利益，指责小至窃桃李大至发动掠夺兼并战争，都是亏人自利的不“义”行为。

墨⼦思想及其当代价值⼭东省滕州墨⼦纪念馆前墨⼦的雕塑。

墨⼦(约公元前468-前376)，中国先秦春秋末战国初思想家，墨家学派创始⼈。

据《韩⾮⼦》、《庄⼦》等中的著述，墨学在先秦时代与儒学并称“显学”。

墨⼦虽然曾经向儒家学习过，但是后来他认为儒家学说繁琐不容易实⾏，儒家所主张的厚葬会浪费钱财从⽽使得⽼百姓贫穷，儒家所主张的长时间为死去的⼈服丧容易伤害到活着的⼈的⾝体，也会妨碍⼈们做事，于是反对儒家所主张的周代的礼制⽂化，⽽推崇原始社会末期尧舜禹的主张，提出节⽤、节葬、⾮乐等观点来治理社会。

与孔⼦的理想在于构建贵族精英政治不同，出⽣平民的墨⼦是⼩⼿⼯业者的代表，基于中下层民众的利益，提出了与今天时代精神更相契合的思想学说。

兼爱：⼈际、国际关系中的互利互惠 墨⼦思想的核⼼主张是兼爱互利。

所谓兼爱就是提倡⽆差别的爱，即君⾂之间、⽗⼦之间、兄弟之间、国与国之间都不能互相损害，⽽应该互爱互利。

墨⼦认为，天下的盗贼、战争等社会乱象，都是因为相互之间不兼爱所导致的。

因此，要实现天下⼤治，必须提倡视⼈之国若视其国，视⼈之家若视其家，视⼈之亲若其亲，视⼈之⾝若其⾝。

尤其要强调的是，处理社会关系必须按照强不执弱、富不侮贫、贵不傲贱、诈不欺愚的原则来进⾏。

⽽且，在墨家看来，兼爱不能只停留在⼝头上，必须体现在实际的⽣活中能够实现互利共赢，即做对对⽅有好处的事。

《墨⼦·经上》说：“义，利也。

”义可以通过利来体现。

墨家强调义，但这种义⼜需要通过实实在在的利来实现。

墨⼦的兼爱与孔⼦的仁爱是有区别的。

孔⼦谈爱时不谈利，仁爱作为⼀种理想，其君⼦所能达到的⾼点与兼爱所强调的内涵并⽆⼆致。

但问题是，在现实中，修成君⼦的⼈鲜少。

此外，仁爱从⾎缘出发，建⽴在亲情之上，尽管在以⼩农经济为主体的中国传统社会有其合理性和必要性，但是在以商业活动为主体的现代社会，与启蒙思想所倡导的博爱精神总是隔着⼀层捅不破的纸。

墨⼦提出的兼爱，其核⼼内涵是平等精神，旨在打破⾎亲伦理的局限，坚持贵族与平民、⼤国与⼩国之间都是平等的，正是这种平等精神，折射出了墨⼦思想中的整体观念。

中华文化精髓课程论文（2012年春夏学期）墨子的经济思想及其在当代的现实价值摘要：墨子是我国春秋战国时期的著名思想家，其经济思想有独到之处。

墨子是以“兴天下之利，除天下之害”为治政兴国的目标，首要就是关心人民生活，因此，对“利”，特别是百姓的物质利益，其获取、增加、减少、分配，都给予了很大的关注。

本文介绍了墨子经济思想产生的时代背景，并详细分析了墨子的经济思想及其在当代的现实价值。

关键词：墨子经济思想节用兼爱一、墨子经济思想产生的时代背景墨子，名翟，春秋战国时期鲁国人，我国古代杰出的思想家。

以他为代表的墨家学派，曾在中国春秋战国时期思想纷呈、百花齐放的年代占据显赫地位，与儒家学派分庭抗礼，被同称为“显学”。

墨子自称“上无君上之事，下无耕农之难”1，可见他既不是上层统治者，也不是直接从事生产的劳动者，他属于当时社会下层的“士”。

从历史记载来看，墨子和小生产者接触颇多，不单学会了一些手艺，还懂得农耕，深知下层人民生活的疾苦。

因此，墨子的思想是一般小生产阶层利益和要求的反应。

春秋战国时期社会进步非常迅速。

土地制度发生有利于生产的变化，农业生产技术广泛改进，农，业产量大幅提高。

手工业也获得长足发展。

这些物质生产的发展又带动了商业的发展。

在春秋时期，已经出现独立的富商，而且很受社会尊重；到战国时期，商品交换更为兴盛，经商者随处可见。

伴随着生产力的飞速发展，春秋战国时期的政治局面却是日益动荡，战争频繁。

在这一时期，旧的政治秩序分崩离析，旧的宗法关系解体，社会政治、经济关系和社会结构发生深刻变化，奴隶制日趋瓦解，封建制日趋形成。

正是这样的时代特征，铸就了墨子的经济思想。

二、墨子经济思想的主要内容（一）义利合一的功利观孔孟都不敢公开言利。

孔子说：“君子喻于义，小人喻于利”。

孟子说：“何必日利，亦有仁义而已矣”。

墨子则大谈“兴天下之利，除天下之害”2，认为仁义必须与人们的实际利益结合起来。

墨子以利人、利民为义，认为义与利是合一的，所以义乃天下之良宝。

最新浅谈先秦墨家的生态经济思想及当代启示-精品浅谈先秦墨家的生态经济思想及当代启示提倡节俭消费是墨子生态经济思想的主要内容之一，这种消费观与当代社会所倡导的可持续发展观及循环经济之核心主旨相吻合，以下是小编搜集整理的一篇探究墨家生态经济思想的论文范文，欢迎阅读借鉴。

先秦墨家学派的经济思想蕴涵着丰富的生态因子，这种生态因子在《墨子》①之生产观、消费观、赋税观与分配观中均可被相对容易地找出来。

先秦墨家的生态经济思想对于处于生态困境中的当代人类有着深刻的启迪。

一、主张“强力疾作”与“食饥息劳”的生产观墨子生产观的内容特别丰富，一方面他主张“强力疾作”，强调生产的必要性与重要作用，注意到合理的劳动分工与较高的劳动效率之间的关系，另一方面他也注重“食饥息劳”与“节俭”等可以力保生产可持续性进行的措施，其生产观领域的生态因子是相当突出的。

出身于小生产者阶层的墨子深知劳动的重要性，这是他主张“强力疾作”的一个现实原因，胡寄窗先生就很敏锐地指出了这一点:“只要曾亲身参加劳动并具有敏锐观察力的思想家，即不难体会出劳动的重要性。

”为了论证劳动的重要性，墨子采用了从多个角度分析、层层递进的逻辑思路。

首先，墨子认为劳动是保障人类得以维持其基本生存的必要条件，《墨子·非乐上》这样论述道:“今人固与禽兽麋鹿、蜚鸟、贞虫异者也，今之禽兽麋鹿、蜚鸟、贞虫，因其羽毛以为衣裘，因其蹄蚤以为裤屦，因其水草以为饮食。

故唯使雄不耕稼树艺，雌亦不纺绩织纴，衣食之财固已具矣。

今人与此异者也，赖其力者生，不赖其力者不生。

”可以看出，这里墨子是将人类视为自然界中的普通一员，将人类放置于整个自然界的生态系统中去论证劳动对于人类而言的意义。

在自然界中，其它生物可以凭借其自身的遗传基因条件在其已经适应的生态环境中生存下去，而人类的衣食住行却无不来自于自身的劳动，在这一点上可以说劳动则生，不劳动则亡，劳动创造了人类得以顺利传承其生命链条的物质资料，成为人类立足于自然界的坚实保障。

吴布言：墨子的经济思想与三种经济模式战国时代，“天下失义，诸侯力征”。

百姓疲于战争，人口锐减，财用不赡，饿殍相及。

墨子看在眼里，急在心里。

然而，儒家倡导之厚葬久丧已然是民众“为而不已”的风俗习惯，正如墨子所言，“便其习而义其俗”。

为了反对厚葬久丧之劳民伤财，墨子呼吁人们“疾而从事，人为其所能，以交相利也。

”（《节葬下》）交。

往来，此与彼受。

引申为交换。

即人各尽所能，尽快生产，互通有无，互相获利。

墨子一语道破经济活动的本质：实物（物质与精神）生产与物物交换。

任何社会，无论经济有多发达，实物生产都是最终的经济基础，脱离实物生产高谈经济无异于空中建楼阁；而物物交换是最终的市场表现，离开物物交换的原则奢谈市场，无异于缘木求鱼，而货币不过是充当交换的媒介。

无论内行外行，如果被眼花缭乱的经济理论和数据折磨得疲惫不堪的时候，拿经济活动的本质——实物生产和物物交换形式去分析经济现象会有意象不到的实质性效果。

美国过度消费造成的次贷危机与欧洲过度借债引起的债务危机无非都是消费能力远远超过了自己的物质生产能力，也就是说，寅吃卯粮，消费的物质远远超出了自己所生产出的物质。

实际上是消费了那些勤俭节约国家人民生产出的物质财富。

比如中国广大农民工的劳动所出，而他们的实际消费是最低的，甚至几乎是仅维持生存。

事实是低工资无保障使他们处于一种被剥削的境地。

他们是弱势人群，要建立公正公平富有正义的社会必须要考虑到弱势群体的利益。

物物交换是生产力发展的结果，只有当物质生产能力超出了个人生存所需的消耗时，才有可能出现交换的欲望和行为。

最初的物质生产活动仅仅是采集与狩猎，为的是满足部落族群的生存。

当农业革命出现以后，人们开始定居，生产力大大提高，人们的产出除了满足自己的生存所需外尚有多余。

因此有了交换的基础，物物交换和社会分工自然而然地几乎同时出现了，原始市场也开始自然而然地形成了。

原始市场的出现就必然导致交换时间与交换场所的出现，这就是现在在某些地区（多在城乡之间）或为某种交易（比如古玩交易）还保留下来的“赶集”集市交易活动。

尚贤兼爱，非攻交利，大同以容世界——浅论墨子思想对于构建和谐社会的现代意义墨子，名翟，战国时期鲁国人，出生在一个工匠世家，本是一个善于制造器械的能手。

后曾“学儒者之业，受孔子之术”。

但他认为儒家思想所重视的周礼烦琐不容易实行，厚葬既浪费钱财又贫民害事，另立了一个与儒家不同的学派——墨家。

墨子作为墨家学派的创始人，由其弟子及后学记录、整理、编纂而形成的《墨子》一书集中反映了墨子和墨家思想。

《墨子》书中的《兼爱》、《天志》等篇反复提倡“兼相爱”、“交相利”。

这是墨子的主要主张。

不得治””。

所“非攻”。

残酷”。

最还区分“伐并且是“兼爱”春秋战”，所以“将富之、贵之、誉之”。

在使国家的贤良之士增多后，就面临着如何选拔和如何使用的问题了。

在选用良士上墨子提出“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人的标准。

这个标准其实就是墨子“尚贤”思想的最核心的体现，它贯穿着墨子的整个政治理念。

人才选拔出后就是如何使用的问题了，在这点墨子提出了“使能”的概念，即：依据良士各自的能力与特点慎重地使用。

就是要做到“听其言，迹其行，察其所能，而慎予官。

其实，墨子提出的“尚贤”不是一种空泛的概念，而是一种可操作性的选贤制度。

他认为通过以上三个层面的贤人政治，就可使国家长治，官府殷实，万民富足，而达到最终的“尚同”。

何谓“尚同”？“尚同”就是崇尚同一。

同一即同一思想认识。

与谁的思想认识同一？当然就是从“尚贤”中找答案，与贤人的思想认识同一，这是墨子“尚同”思想的归结点。

具体的说，就是“上之所是，亦必是之；上之所非，亦必非。

这里的“上”必须是一个贤者，这是墨子“尚同”思想的前提。

也就是说“尚贤”是“尚同”的前提。

新时期，尤其是十六大以来，构建社会主义和谐社会的重大战略任务。

这是我们“党从中国特色社会主义事业的总体布局和全面建设小康社会的全局出发提出的重大战略任务，反映了建设实现民主、文明、和谐的社会主义现代化国家的内在要求，体现了全党全国各族人民的共同愿望”。

墨子思想在当今社会的价值和意义：
开始之前，是必要的简要概括一下墨子思想。

在春秋时代，墨家哲学思想出现在社会中。

墨子认为道义是公正，思想及义政是道义的具体表现，因此墨子主张先说道然后道行，以行大仁义，实现民心广泛支持，贯彻“安民以乐”的政策，以行天下三仁之原则。

在当今社会，墨子的思想对人们的精神世界有着深远的影响。

随着社会进步和技术变革，社会人们追求升华精神品质，墨子思想恰恰为其提供了强有力的理论支撑。

从学术角度来看，墨子思想强调学习和研究历史，结合自己的实践研究，从而得出根据客观实际所形成的“理想智慧”。

它也提醒人们不要困于现状，而是自己主动创新、探索，用宏观的视角看待问题，从而实现智慧的觉醒。

从政治角度来看，墨子的思想主张“以道为本，以德治国”，也就是在认知与行为之间平衡起来，以社会路径为发展目标，以普惠大众、拒绝对多数人不公正对待为前提，以“知行合一”、“崇尚智慧而不拘于固有框架”为指引，以求实现市民幸福的政治社会。

此外，墨子的思想也充满了文化的价值观，通俗的来讲，就是要做一个有智慧和美德的人。

墨子所说的“仁者无敌，智者无敌”，强调要用仁者的智慧来做事，只要仁智兼备，就可以灯足够量，理智取胜，文安国乐。

另外，墨子思想在当今高等教育中也有重要的意义。

多��高校和学生都积极推行墨子思想。

他们给予学生有向往的、从众相对的理论和实践背景，通过结合德育伦理教育，激发学生们发掘自身智慧，争取真正成就拔尖人才。

总而言之，墨子思想以其独特而具有深远影响力的思想构思，在当今社会具有坚实的价值和意义，不同层次的人们都能从中学习到远超表面的厚礼。

墨子的消费经济思想及其借鉴价值墨子的消费经济思想，在中国消费经济思想史上独具一格。

墨子的消费经济思想以节用论为核心。

他提出打破等级界限的普遍的消费标准；主张以开展生产保证消费；警告统治者要全面实行节用以保证多数人的长远消费；说明应加强消费品的积累而应时之急。

因此，墨子提出“三患论〞，揭露战争频仍的战国年间，人民没有起码消费保证。

墨子的消费经济思想，反映了战乱时代广阔人民企盼衣食无亏、安居乐业的强烈愿望，带有小生产者的理想色彩。

墨子提出的节用论，在今天仍有启发意义与借鉴价值，开展社会主义市场经济，应自上而下地实行节俭，反对铺张浪费。

一、提出打破等级界限的消费标准在消费问题上，墨子主张打破等级界限，以满足社会多数人的消费需求。

为此，他提出一个普遍的消费标准：１．饮食。

“足以充虚继气，强股肱，耳目聪明，那么止。

不极五味之调，芬香之和，不致远国珍怪异物〞〔１〕。

只要能够充饥补气，强壮手脚，耳聪目明就行了，不讲究五味调和、气味芳香，不招致远国珍贵奇怪的食物。

２．衣服。

“冬以圉寒，夏以圉暑。

凡为衣裳之道，冬加温，夏加清〞〔２〕“适身体，和肌肤而足矣，非荣耳目而观愚民也〞〔３〕。

衣服，冬天用来御寒，夏天用来御暑。

但凡缝制衣服的原那么，冬天增加温暖，夏天增加凉爽；身体适宜，肌肤舒服就够了，并不是夸耀耳目，炫动愚民。

３．房屋。

“冬以圉风寒，夏以圉暑雨，有盗贼加固者〞〔４〕，“其中蠲洁可以祭祀，宫墙足以为男女之别〞〔５〕。

房屋，冬天用来抵御风寒，夏天用来防暑热和风雨，有盗贼侵略能够增加防守的稳固，室内清洁卫生，可以进持祭祀，壁墙足以使男女分别生活，就可以了。

４．交通。

“车以行陵陆，舟以行川谷，以通四方之利。

凡为舟车之道，加轻以利〞〔６〕，可以“任重致远〞〔７〕。

车用来走陆地，船用来行水路，使各地沟通交流。

制造车船的原那么，就是稳固轻快，可以运重物，行远路。

５．用品。

“凡天下群百工，轮车[革贵]匏，陶冶梓匠，使各从事其所能。