奥斯曼帝国社会文化的历史考察

第一单元 15—18世纪西欧社会的演变（实用版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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50年代后期中国境内犹太人情况综述
徐新
【期刊名称】《辽宁师范大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2000(000)003
【摘要】无
【总页数】5页(P100-104)
【作者】徐新
【作者单位】无
【正文语种】中文
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文化社会学视角下的文化与多元文化的互动作者：侯亦珠来源：《卷宗》2015年第10期摘要：从文化社会学的角度考察文化与多元文化的互动，将有助于为人类社会的多样性文化找到一条“通向文化整合的道路”，为其共同繁荣营造一个良好的生存环境并开拓出一片肥沃的土壤。

关键词：文化；文化社会学；多元文化互动1 文化社会学视角下的的文化文化社会学是综合运用了文化学、社会学、人类学、民俗学等学科的研究方法来探讨文化的产生和发展规律，以及文化的社会属性和社会作用的一门新学科。

从文化社会学的角度来看，文化不仅是人类社会的特殊产物，而且还是人类用以提升自身生存能力、营造良好生存环境、改善生活质量的不可或缺的工具，是人类社会生存方式与状态的决定性因素，对人类社会的发展产生巨大的影响。

一）文化的特征1、文化是人类社会活动的全部成果，它的产生、存在和发展离不开人，离不开社会。

与自然现象不同，文化是人在社会生活中创造出来的，包括人类所创造的一切物质的与非物质的东西。

所以，文化的产生、存在和发展离不开人，离不开社会。

当然，在文化社会学中，说文化的产生、存在和发展离不开人，离不开社会，离开了人和社会，文化将不可能生存发展，其生命也就宣告结束。

2、文化是社会群体或民族分野的标志。

作为社会群体或民族分野的标志，文化反映了不同社会群体或民族的特有行为方式和生活理念，是我们在社会属性上区分不同社会群体或民族的最为重要的依据。

所谓文化具有超个人性，不同文化的交流与融合只有通过群体的社会互动才能实现，文化冲突的发生从根本上看则是不同社会群体之间矛盾的激化，文化冲突的解决往往也意味着不同社会群体在相互承认和尊重的基础上求同存异，实现了和平共处。

3、文化是人类社会生存方式与状态的决定性因素，对人类社会的发展产生巨大的影响。

说文化是人类社会生存方式与状态的决定性因素，不仅因为文化反映了人类生产力的进步水平和改造自然的能力，还因为文化反映了不同社会群体或民族的特有行为方式和生活理念，而不同社会群体或民族的特有行为方式和生活理念又决定了不同的生存方式并进而影响到其生存状态。

全国期刊民族学、文化(社会)人类学研究论文索引 (2021.05~2021.06)作者：来源：《广西民族研究》2021年第04期（本栏目特邀中央民族大学图书馆塔娜博士主持）塔娜牛平一、民族问题与民族关系研究奥斯曼帝国时期境内库尔德问题的历史演变/肖文超//世界民族，-2021，（1）.68～78边疆民族事务治理现代化与量化调查研究：中国边疆地区民族社会发展调查（CBSS）的实施与初步发现/周文，张亮，陈浩等//广西民族研究，-2021，（2）.1～9“弟兄祖先”神话与多民族共同体建构实践：中华民族共同体意识的生成路径/王丹//中央民族大学学报（哲学社会科学版），-2021，（2）.35～42国籍与族裔：中华民族共同体意识的边界反思——关于我国外裔群体的“前景”认同问题的思考/青觉，刘泽锋//黑龙江民族丛刊，-2021，（1）.1～7共享资源建设视域下中华民族共同体意识的铸牢路径/陈纪，张笑语//中南民族大学学报（人文社会科学版），-2021，（5）.26～33交往中生成：近代畲民的中华民族认同/邱开玉，董建辉//广西民族大学学报（哲学社会科学版），-2021，（2）.28～34论“边境安全”的几个问题/田俊迁//贵州民族研究，-2021，（2）.47～51论中华民族共同体建设的文化符号机制/范俊//广西民族研究，-2021，（2）.10～16论铸牢中华民族共同体意识的形、气、神/纳日碧力戈，邹君//中南民族大学学报（人文社会科学版），-2021，（4）.15～20美国接收德国难民的战略考量及其效果（1933—1945）/雷海花//世界民族，-2021，（1）.56～67普通高校铸牢中华民族共同体意识的落实机制/靳泽宇，周福盛//中南民族大学学报（人文社会科学版），-2021，（4）.31～36情感固边：助推边疆治理现代化的有效方略/吕朝辉//西南民族大学学报（人文社会科学版），-2021，（4）.35～42“人类命运共同体”：先秦诸子“同”观念的现代转化/朱琳//广西民族研究，-2021，（2）.24～30神话在铸牢中华民族共同体意识过程中的作用：以彝族史诗中的“月中有树”神话为例/李世武//思想战线，-2021，（2）.30～41以县治边：中国边境治理的行政单元/夏文贵//云南社会科学，-2021，（2）.119～125印度的语言政策与族群关系/肖宪，毕媛媛//思想战线，-2021，（2）.12～20英國“脱欧”对苏格兰“脱英”影响初探/朱君杙//世界民族，-2021，（1）.43～55中国边疆治理的文化“内驱力”建设研究：以西南边疆为中心/吕文利，张玲//西南民族大学学报（人文社会科学版），-2021，（4）.25～34中国共产党民族政策的演进逻辑：以1949—2020年的民生政策为中心/李坤，苏海舟//西北民族研究，-2021，（2）.11～26中华民族共同体凝聚力探源：基于历史根源、关系结构与主体动力三个维度的考察/武宁//中南民族大学学报（人文社会科学版），-2021，（5）.19～25中华民族共同体意识的基本内涵、现实挑战及铸牢路径/董慧，王晓珍//中南民族大学学报（人文社会科学版），-2021，（4）.21～30铸牢中华民族共同体意识的饮食文化认同进路/刘春呈//广西民族研究，-2021，（2）.43～52族裔因素对美国外交政策影响新探/王阳//世界民族，-2021，（1）.103～114祖先本质的多面性与（亻革）家祭祖仪式研究：铸牢中华民族共同体意识的一个思考视角/蒙祥忠，麻国庆//中央民族大学学报（哲学社会科学版），-2021，（2）.26～34尊重与保护：建党百年来我国民族风俗习惯政策的形成及发展/保虎//西南民族大学学报（人文社会科学版），-2021，（4）.1～10二、理论研究21世纪欧洲右翼民粹主义思潮的发展态势与规律研究/石立春，杨雨林//世界民族，-2021，（1）.12～23从交互到共生：文旅融合的结构维度、演进逻辑和发展趋势/王秀伟//西南民族大学学报（人文社会科学版），-2021，（5）.29～36对一些多民族国家“人民”话语的分析/励轩//世界民族，-2021，（1）.1～11韩国“巫俗传统论”话语体系的百年建构历程/高静//西南民族大学学报（人文社会科学版），-2021，（4）.18～24坚持与转换：一种学术感悟/王建民//广西民族大学学报（哲学社会科学版），-2021，（2）.1～6建党纪念融入新时代民族团结进步事业的价值意蕴和路径探索/张天浩//云南民族大学学报（哲学社会科学版），-2021，（3）.20～25“历史合力论”的辩证思想与新时代人类命运共同体研究/周银珍//云南民族大学学报（哲学社会科学版），-2021，（3）.13～19略述美国人类学伦理原则的形成/牛冬//世界民族，-2021，（1）.34～42青年时期马克思和恩格斯学术关系再思考/张萌，李志//中南民族大学学报（人文社会科学版），-2021，（4）.1～7人类学参与区域研究的历史逻辑/张青仁//中央民族大学学报（哲学社会科学版），-2021，（2）.43～54人类学与艺术在后现代艺术界语境中的相遇/方李莉//广西民族大学学报（哲学社会科学版），-2021，（2）.53～66社区优先还是社会优先？——民俗学的逻辑出发点与“《保护非物质文化遗产公约》修正案”/吕微//民俗研究，-2021，（3）.78～87实地厚生：李安宅的文化社会学/岳永逸//广西民族大学学报（哲学社会科学版），-2021，（2）.19～27视觉人类学语法及文本绎释/王海龙//广西民族大学学报（哲学社会科学版），-2021，（2）.13～18习近平关于铸牢中华民族共同体意识重要论述的理论精髓/何文钜//广西民族研究，-2021，（2）.31～37习近平中华民族共同体理论的文化底蕴、生成逻辑与理论特质/李维军，杨丽//云南民族大学学报（哲学社会科学版），-2021，（3）.5～12现代美国民粹主义的结构与困局分析/张育瑄//世界民族，-2021，（1）.24～33中国边疆非传统安全治理体系与能力现代化的理论建构：基于广义边疆观与总体国家安全观视角/谢贵平，朱家福//思想战线，-2021，（2）.52～66中国共产党百年探索国家贫困治理的政治经济学解读/刘方平//西南民族大学学报（人文社会科学版），-2021，（5）.61～70中国共产党复兴中华民族的逻辑与路径/刘永刚//广西民族研究，-2021，（2）.53～60中国共产党纪律建设的百年历程与独特优势/马鸣锴，王建华//西南民族大学学报（人文社会科学版），-2021，（5）.77～82中国共产党文艺思想的百年嬗变及发展路向：基于舞蹈艺术的考察/王国龙//西南民族大学学报（人文社会科学版），-2021，（5）.71～76中国共产党小康社会思想的理论渊源、百年历程与实践经验/郑嘉禹，粟迎春//西南民族大学学报（人文社会科学版），-2021，（5）.54～60中国人类学的百年品格与新时代使命/何月华，张发钦//广西民族研究，-2021，（2）.90～96三、社会、文化及其变迁苯教建筑文化发展脉络探析/龙珠多杰，王晓晶//中央民族大学学报（哲学社会科学版），-2021，（2）.65～73成为保加利亚人：民族国家构建与地方社会转型——以保加利亚波马克人的民族化进程为例/魏剑//中南民族大学学报（人文社会科学版），-2021，（4）.101～109从香火戏到赞神歌：近代太湖渔民仪式文艺的嬗变/裘兆远//民俗研究，-2021，（2）.131～137村庄公共性再生产与祭祖活动公共化的蜕变：浙江省G村祠祭仪式考察/宣朝庆，葛珊//民俗研究，-2021，（3）.52～61“倒商”“坐商”与“网商”：对中俄边境地区商人群体经商模式转型研究/任国英，刘雪菊//中央民族大学学报（哲学社会科学版），-2021，（2）.86～94地域文化视野下的中华民族“刀文化”研究/张胜利，李杉杉//贵州民族研究，-2021，（2）.77～84非遗活动的民众参与和空间障碍：以元通清明会为例/郑硕夫//广西民族研究，-2021，（2）.82～89工科院校少数民族大学生学习适应能力研究/高岳涵，刘鑫鑫//云南民族大学学报（哲学社会科学版），-2021，（3）.50～56共谋与协力：节日类非物质文化遗产保护的资源化实践：以恩施土家女儿会为例/桂胜，谌骁//民俗研究，-2021，（3）.105～114河流、景观与遗产互联的黄河文化生态保护/詹森杨//民俗研究，-2021，（3）.15～21后现代主义视角下乡风民俗的困境与重构：以海南乐东“春游”民俗为例/李彦娅//西南民族大学学报（人文社会科学版），-2021，（4）.11～17荒漠—绿洲地区水生态的失衡与再平衡研究/李万伟//云南社会科学，-2021，（2）.165～172横向转移支付视角下的省内对口援藏制度研究/杨明洪，刘建霞，曹黎//西南民族大学学报（人文社会科学版），-2021，（4）.43～50黄河改道的区域地理效应与故道遗产活化：以黄河故道（江苏段）为例/吴必虎，纪凤仪，薛涛//民俗研究，-2021，（3）.5～14黄河祭祀的历史演变与新时代“母亲河”形象塑造/王德刚，王蔚//民俗研究，-2021，（3）.22～31基层党组织功能的百年考察：基于中国共产党党章的质性分析/王炳林，朱静//中南民族大学学报（人文社会科学版），-2021，（5）.1～8基于“地方空间理论”的集市空间建构研究：以鲁中地区周村大集为例/张春//民俗研究，-2021，（2）.138～146基于三阶段DEA模型的我国少数民族地区碳排放效率研究/刘鑫，李顺龙//黑龙江民族丛刊，-2021，（1）.55～63基于网站内容分析的境内外佛教数据资源现状评估/马海云，薛翔//西南民族大学学报（人文社会科学版），-2021，（5）.233～240建设民族团结进步示范区的丽江经验论析：基于田野民族志的个案研究/杨福泉//西南民族大学学报（人文社会科学版），-2021，（5）.11～18践行知行合一：高校民族团结进步教育研究——基于5123份有效问卷的分析/严庆，崔舒怡//西南民族大学学报（人文社会科学版），-2021，（5）.1～10近四十年来内蒙古土默特地区蒙汉家族的系谱编修与族际交往/田宓//民俗研究，-2021，（2）.147～156昆侖、天山与天命的文化一致性/巫新华，韩子勇//西北民族研究，-2021，（2）.45～54礼俗之外：清代河神朱大王形成的驱动因素探析/贾国静//民俗研究，-2021，（3）.32～41论“京味儿”/万建中//西北民族研究，-2021，（2）.161～167实地厚生：李安宅的文化社会学/岳永逸//广西民族大学学报（哲学社会科学版），-2021，（2）.19～27视觉人类学语法及文本绎释/王海龙//广西民族大学学报（哲学社会科学版），-2021，（2）.13～18习近平关于铸牢中华民族共同体意识重要论述的理论精髓/何文钜//广西民族研究，-2021，（2）.31～37习近平中华民族共同体理论的文化底蕴、生成逻辑与理论特质/李维军，杨丽//云南民族大学学报（哲学社会科学版），-2021，（3）.5～12现代美国民粹主义的结构与困局分析/张育瑄//世界民族，-2021，（1）.24～33中国边疆非传统安全治理体系与能力现代化的理论建构：基于广义边疆观与总体国家安全观视角/谢贵平，朱家福//思想战线，-2021，（2）.52～66中国共产党百年探索國家贫困治理的政治经济学解读/刘方平//西南民族大学学报（人文社会科学版），-2021，（5）.61～70中国共产党复兴中华民族的逻辑与路径/刘永刚//广西民族研究，-2021，（2）.53～60中国共产党纪律建设的百年历程与独特优势/马鸣锴，王建华//西南民族大学学报（人文社会科学版），-2021，（5）.77～82中国共产党文艺思想的百年嬗变及发展路向：基于舞蹈艺术的考察/王国龙//西南民族大学学报（人文社会科学版），-2021，（5）.71～76中国共产党小康社会思想的理论渊源、百年历程与实践经验/郑嘉禹，粟迎春//西南民族大学学报（人文社会科学版），-2021，（5）.54～60中国人类学的百年品格与新时代使命/何月华，张发钦//广西民族研究，-2021，（2）.90～96三、社会、文化及其变迁苯教建筑文化发展脉络探析/龙珠多杰，王晓晶//中央民族大学学报（哲学社会科学版），-2021，（2）.65～73成为保加利亚人：民族国家构建与地方社会转型——以保加利亚波马克人的民族化进程为例/魏剑//中南民族大学学报（人文社会科学版），-2021，（4）.101～109从香火戏到赞神歌：近代太湖渔民仪式文艺的嬗变/裘兆远//民俗研究，-2021，（2）.131～137村庄公共性再生产与祭祖活动公共化的蜕变：浙江省G村祠祭仪式考察/宣朝庆，葛珊//民俗研究，-2021，（3）.52～61“倒商”“坐商”与“网商”：对中俄边境地区商人群体经商模式转型研究/任国英，刘雪菊//中央民族大学学报（哲学社会科学版），-2021，（2）.86～94地域文化视野下的中华民族“刀文化”研究/张胜利，李杉杉//贵州民族研究，-2021，（2）.77～84非遗活动的民众参与和空间障碍：以元通清明会为例/郑硕夫//广西民族研究，-2021，（2）.82～89工科院校少数民族大学生学习适应能力研究/高岳涵，刘鑫鑫//云南民族大学学报（哲学社会科学版），-2021，（3）.50～56共谋与协力：节日类非物质文化遗产保护的资源化实践：以恩施土家女儿会为例/桂胜，谌骁//民俗研究，-2021，（3）.105～114河流、景观与遗产互联的黄河文化生态保护/詹森杨//民俗研究，-2021，（3）.15～21后现代主义视角下乡风民俗的困境与重构：以海南乐东“春游”民俗为例/李彦娅//西南民族大学学报（人文社会科学版），-2021，（4）.11～17荒漠—绿洲地区水生态的失衡与再平衡研究/李万伟//云南社会科学，-2021，（2）.165～172横向转移支付视角下的省内对口援藏制度研究/杨明洪，刘建霞，曹黎//西南民族大学学报（人文社会科学版），-2021，（4）.43～50黄河改道的区域地理效应与故道遗产活化：以黄河故道（江苏段）为例/吴必虎，纪凤仪，薛涛//民俗研究，-2021，（3）.5～14黄河祭祀的历史演变与新时代“母亲河”形象塑造/王德刚，王蔚//民俗研究，-2021，（3）.22～31基层党组织功能的百年考察：基于中国共产党党章的质性分析/王炳林，朱静//中南民族大学学报（人文社会科学版），-2021，（5）.1～8基于“地方空间理论”的集市空间建构研究：以鲁中地区周村大集为例/张春//民俗研究，-2021，（2）.138～146基于三阶段DEA模型的我国少数民族地区碳排放效率研究/刘鑫，李顺龙//黑龙江民族丛刊，-2021，（1）.55～63基于网站内容分析的境内外佛教数据资源现状评估/马海云，薛翔//西南民族大学学报（人文社会科学版），-2021，（5）.233～240建设民族团结进步示范区的丽江经验论析：基于田野民族志的个案研究/杨福泉//西南民族大学学报（人文社会科学版），-2021，（5）.11～18践行知行合一：高校民族团结进步教育研究——基于5123份有效问卷的分析/严庆，崔舒怡//西南民族大学学报（人文社会科学版），-2021，（5）.1～10近四十年来内蒙古土默特地区蒙汉家族的系谱编修与族际交往/田宓//民俗研究，-2021，（2）.147～156昆仑、天山与天命的文化一致性/巫新华，韩子勇//西北民族研究，-2021，（2）.45～54礼俗之外：清代河神朱大王形成的驱动因素探析/贾国静//民俗研究，-2021，（3）.32～41论“京味儿”/万建中//西北民族研究，-2021，（2）.161～167实地厚生：李安宅的文化社会学/岳永逸//广西民族大学学报（哲学社会科学版），-2021，（2）.19～27视觉人类学语法及文本绎释/王海龙//广西民族大学学报（哲学社会科学版），-2021，（2）.13～18习近平关于铸牢中华民族共同体意识重要论述的理论精髓/何文钜//广西民族研究，-2021，（2）.31～37习近平中华民族共同体理论的文化底蕴、生成逻辑与理论特质/李维军，杨丽//云南民族大学学报（哲学社会科学版），-2021，（3）.5～12现代美国民粹主义的结构与困局分析/张育瑄//世界民族，-2021，（1）.24～33中国边疆非传统安全治理体系与能力现代化的理论建构：基于广义边疆观与总体国家安全观视角/谢贵平，朱家福//思想战线，-2021，（2）.52～66中国共产党百年探索国家贫困治理的政治经济学解读/刘方平//西南民族大学学报（人文社会科学版），-2021，（5）.61～70中国共产党复兴中华民族的逻辑与路径/刘永刚//广西民族研究，-2021，（2）.53～60中国共产党纪律建设的百年历程与独特优势/马鸣锴，王建华//西南民族大学学报（人文社会科学版），-2021，（5）.77～82中国共产党文艺思想的百年嬗变及发展路向：基于舞蹈艺术的考察/王国龙//西南民族大学学报（人文社会科学版），-2021，（5）.71～76中国共产党小康社会思想的理论渊源、百年历程与实践经验/郑嘉禹，粟迎春//西南民族大学学报（人文社会科学版），-2021，（5）.54～60中国人类学的百年品格与新时代使命/何月华，张发钦//广西民族研究，-2021，（2）.90～96三、社会、文化及其变迁苯教建筑文化发展脉络探析/龙珠多杰，王晓晶//中央民族大学学报（哲学社会科学版），-2021，（2）.65～73成为保加利亚人：民族国家构建与地方社会转型——以保加利亚波马克人的民族化进程为例/魏剑//中南民族大学学报（人文社会科学版），-2021，（4）.101～109从香火戏到赞神歌：近代太湖渔民仪式文艺的嬗变/裘兆远//民俗研究，-2021，（2）.131～137村庄公共性再生产与祭祖活动公共化的蜕变：浙江省G村祠祭仪式考察/宣朝庆，葛珊//民俗研究，-2021，（3）.52～61“倒商”“坐商”与“网商”：对中俄边境地区商人群体经商模式转型研究/任国英，刘雪菊//中央民族大学学报（哲学社会科学版），-2021，（2）.86～94地域文化视野下的中华民族“刀文化”研究/张胜利，李杉杉//贵州民族研究，-2021，（2）.77～84非遗活动的民众参与和空间障碍：以元通清明会为例/郑硕夫//广西民族研究，-2021，（2）.82～89工科院校少数民族大学生学习适应能力研究/高岳涵，刘鑫鑫//云南民族大学学报（哲学社会科学版），-2021，（3）.50～56共谋与协力：节日类非物质文化遗产保护的资源化实践：以恩施土家女儿会为例/桂胜，谌骁//民俗研究，-2021，（3）.105～114河流、景观与遗产互联的黄河文化生态保护/詹森杨//民俗研究，-2021，（3）.15～21后现代主义视角下乡风民俗的困境与重构：以海南乐东“春游”民俗为例/李彦娅//西南民族大学学报（人文社会科学版），-2021，（4）.11～17荒漠—绿洲地区水生态的失衡与再平衡研究/李万伟//云南社会科学，-2021，（2）.165～172横向转移支付视角下的省内对口援藏制度研究/杨明洪，刘建霞，曹黎//西南民族大学学报（人文社会科学版），-2021，（4）.43～50黄河改道的区域地理效应与故道遗产活化：以黄河故道（江苏段）为例/吴必虎，纪凤仪，薛涛//民俗研究，-2021，（3）.5～14黄河祭祀的历史演变与新时代“母亲河”形象塑造/王德刚，王蔚//民俗研究，-2021，（3）.22～31基层党组织功能的百年考察：基于中国共产党党章的质性分析/王炳林，朱静//中南民族大学学报（人文社会科学版），-2021，（5）.1～8基于“地方空间理论”的集市空间建构研究：以鲁中地区周村大集为例/张春//民俗研究，-2021，（2）.138～146基于三阶段DEA模型的我国少数民族地区碳排放效率研究/刘鑫，李顺龙//黑龙江民族丛刊，-2021，（1）.55～63基于网站内容分析的境内外佛教数据资源现状评估/马海云，薛翔//西南民族大学学报（人文社会科学版），-2021，（5）.233～240建设民族团结进步示范区的丽江经验論析：基于田野民族志的个案研究/杨福泉//西南民族大学学报（人文社会科学版），-2021，（5）.11～18践行知行合一：高校民族团结进步教育研究——基于5123份有效问卷的分析/严庆，崔舒怡//西南民族大学学报（人文社会科学版），-2021，（5）.1～10近四十年来内蒙古土默特地区蒙汉家族的系谱编修与族际交往/田宓//民俗研究，-2021，（2）.147～156昆仑、天山与天命的文化一致性/巫新华，韩子勇//西北民族研究，-2021，（2）.45～54礼俗之外：清代河神朱大王形成的驱动因素探析/贾国静//民俗研究，-2021，（3）.32～41论“京味儿”/万建中//西北民族研究，-2021，（2）.161～167。

世界历史060列强瓜分非洲1876年9月，在比利时首都布鲁塞尔，国王利奥波德二世正在主持召开一个国际地理学会议，这个名为“讨论开化非洲所应采取的最好的方法的地理学会议”，揭开了帝国主义列强瓜分非洲的序幕。

序言十九世纪中叶，资本主义开始进入垄断阶段，即帝国主义阶段。

为了保证垄断集团的利益，金融资本家就必然要夺取和占领殖民地，只有占领了殖民地，才能垄断殖民地市场，保护资本投放场所和充足的原料来源。

正是从1876年开始，西方列强开始了争夺殖民地的高潮，分割世界领土的斗争达到了极其尖锐的程度，美丽富饶的非洲大陆首当其冲。

在此后的30多年间被西方列强瓜分完毕。

十五世纪正处于资本主义原始积累时期的西欧各国，为了聚敛财富，在黄金这个字眼的驱使下，争先恐后地扑向东方。

奥斯曼帝国兴起后，从地中海驶向印度、中国等东方国家的海上商路受阻。

为了寻找通往东方的新航路，欧洲国家将船队驶向了非洲。

古老而富庶的非洲大陆从此开始遭到西方殖民主义的入侵，厄运降临到勤劳、勇敢、善良的非洲人民头上。

一、列强对非洲的早期殖民阶段1：掠夺非洲财富1415年，葡萄牙人以武力强占了北非沿海城市休达，建立了非洲的第一个殖民据点。

荷兰人、英国人和法国人步其后尘，自十六世纪初期相继来到非洲，他们在非洲沿海地区修筑堡垒、建立据点、开设商栈，大肆攫取非洲的黄金、象牙等贵重物品。

据统计，1555年英国人仅一次就运回黄金400镑。

直到十八世纪初，从西非运往欧洲的黄金每年仍达25万镑。

（中国社会科学院世界历史研究所副研究员张晓华）“当时，欧洲列强在非洲的角逐，主要是争夺贸易权。

所谓贸易实质上是列强通过欺骗和暴力手段掠夺非洲的财富。

例如在非洲的沿岸、黄金海岸、胡椒海岸、象牙海岸等一些沿海地区的名称就是欧洲人在踏上非洲沿海地区后，按照他们在这一带掠夺的主要物品的名称来对这些地区进行的称谓，这些名称充分表明了当时殖民掠夺的商业特点。

”阶段2：掠夺非洲廉价劳动力随着北美种植园的开发，为了解决劳动力缺乏问题，殖民者又将非洲黑人长途贩运到美洲出售，进行了贩卖人类血肉的肮脏勾当。

《我的名字叫红》空间叙事研究《我的名字叫红》是奥尔罕·帕慕克的一本小说，被认为是其最为成功的作品之一，该小说以世界上第一个大帝国—奥斯曼帝国为背景，通过不同的叙述人物的视角，阐述了不同的文化与信仰间的碰撞以及个人命运的挑战与命运的抉择。

本篇论文主要探讨该小说的空间叙事，即小说中空间与叙事之间的关系。

论文将从以下九个方面展开：一、建构历史的空间——从伊斯坦布尔到外省地区的空间构建，呈现了奥斯曼帝国的历史与文化特征。

二、情节的紧凑与层次的分明——小说中空间的建立是基于情节的需要，同时空间的构建也为情节的发展提供了重要的支撑。

三、不同观念文化的碰撞——作为不同阶层与文化背景的人物在不同的空间中进行交流，呈现了嬗变与挑战。

四、各色群体的生存状态——小说中不同的人物与群体在不同的空间中展现了其生存的状态以及个人命运的多样性。

五、探索人性的契机——通过不同的空间背景探讨了不同个体在特定时空背景下的心理世界。

六、充分发挥场景元素的功能——通过情景的元素与人物的情感需求的配合，呈现出丰富的细节描写。

七、叙事手法的变革——小说中复杂的时间空间排列方式，体现出作者独特的叙事手法。

八、揭示文学叙事的真理——通过小说中不同的空间叙事呈现出文学叙事中的真理，探讨文学叙事对人类生存、历史变迁以及人性状态的启示。

九、赋予读者的个体性阅读——小说中不同的空间叙事为读者提供了自由的阅读空间与自主的解读乐趣。

综上所述，《我的名字叫红》是一本充满魅力与深度的小说，其空间叙事形式为读者提供了一个多元化而灵活的阅读体验，同时突出了作者的独特文学风格与叙事艺术之精髓。

1、建构历史的空间——从伊斯坦布尔到外省地区的空间构建，呈现了奥斯曼帝国的历史与文化特征。

这一提纲涉及到小说中不同空间的历史与文化特征，考察了奥斯曼帝国的空间历史构建，主要讨论小说中不同地点的历史，文化元素与特征，要求作者对奥斯曼帝国的历史、文化特点贯穿全文。

此提纲可以涉及到小说中不同地点、不同地域的特点，探讨其影响。

奥斯曼帝国的盛衰及其与欧洲的关系14世纪和15世纪，土耳其人是一股崛起的力量，他们雄心勃勃，充满自信。

16世纪，奥斯曼土耳其帝国雄踞于东西方之间，是世界上最强盛的国家之一，从17世纪开始，强大的奥斯曼帝国开始慢慢走下坡路，最终成为"欧洲病夫"，被西方列强打垮。

奥斯曼帝国经历了这样一个由盛而衰的转变。

(一)奥斯曼帝国的强盛16世纪的奥斯曼帝国是一个非常强盛的帝国，它代表着那个时代穆斯林的力量和成就。

对此，美国历史学家斯塔夫里阿诺斯这样说到："如果当初火星上有一位观察者，在观察约1500年前后的世界，那么，给他印象更深的将是伊斯兰世界而不是基督教世界。

在某些方面，穆斯林确实比欧洲基督徒更先进。

"(《全球通史》第35页)当时的伊斯兰国家"在许多方面使基督教欧洲相形见绌。

"(《全球通史》第36页)鼎盛时期的奥斯曼帝国疆域辽阔，它控制着黑海、地中海和红海，从东部的里海湖畔到西部的摩洛哥，从北部的维也纳附近到非洲的苏丹和奥兰，都属于它的版图。

"它地跨三大洲，拥有人口5000万，而那时的英国只有人口500万。

无怪当时的基督徒对这一不断扩张的奥斯曼帝国很敬畏，把它形容成是'一团日益增长的火焰，不管遇到什么，都紧紧抓住，而进一步燃烧下去'"。

(穆罕默德帕夏著：《土耳其人管理国家事务的本领；至大臣和总督们的意见书》转引自《全球通史》第41页)当时，奥斯曼帝国无论在军事力量方面，还是在经济实力方面，都遥遥领先，令欧洲人肃然起敬。

关于军事力量和军人素质方面，苏莱曼一世执政期间，担任哈普斯堡皇室驻伊斯坦布尔(原君士坦丁堡)大使的奥吉尔·吉斯莱恩·德巴斯贝克的报告讲的十分清楚，他说"(像哈普斯堡皇室和奥斯曼帝国)那样不同的世界之间的斗争必定会导致怎样的结果呢?我一想到这一点就不寒而栗。

…在他们方面(指奥斯曼帝国)，他们所属的帝国极为富有，资源未受损耗，使用武器熟练，军队富有作战经验，胜利一个接一个连续不断，甘愿忍受艰苦，团结一致，秩序井然，纪律严明，祟尚节俭，行事谨慎。

集训07 世界古代史100题（1）1．（2023·浙江温州·乐清市知临中学校考模拟预测）到公元2世纪，罗马帝国境内建立大道已有372条之多，形成“条条道路通罗马”的景象；罗马帝国也留下了众多宏大壮观的建筑遗产，其中，壮丽的万神殿、宏伟的大竞技场是典型代表。

据此理解此时古罗马帝国（）①对外扩张促进了交通的发展②基督教信仰是社会普遍的文化符号③联系加强促进经济贸易繁荣④发达交通直接沟通与中国汉朝联系A．①②B．①③C．②③D．③④2．（2023·浙江温州·乐清市知临中学校考模拟预测）福斯塔特遗址位于埃及首都开罗南郊，是一处古代陶瓷的地下博物馆。

经过20世纪的多次发掘，这里一共出土陶瓷六七十万片。

其中来自中国的陶瓷约12000片，时间从唐朝绵延到清朝，其余基本是在釉色、形制、纹饰、风格都很接近的“仿中国陶器”，占比达到70-80%。

这说明（）A．唐朝开始海上丝路直达红海B．埃及跨区域长途大额贸易非常发达C．商贸之路推动文化交流传播D．中华文化深刻改变当地的审美文化3．（2023·湖北·校联考模拟预测）公元前259年，埃及国王托勒密二世的内务大臣阿波罗尼奥斯给佐伊洛斯写了一封信，原文如下：这反映出托勒密埃及（）A．加强对文化事业的管控B．积极提升公民的人文素养C．城市内部阶级矛盾尖锐D．意图传播先进的希腊文化4．（2023·浙江温州·乐清市知临中学校考模拟预测）罗马帝国通过对地中海世界的征服完成了政治上的统一，对此有学者认为“地中海世界在政治上的'罗马化’与罗马自身在文化上的'异化’是一个同步发生的辩证过程”。

这一观点（）A．意在说明罗马文明的相对落后性B．肯定战争对文化交流的推动作用C．指出罗马始终未能完成文化统一D．论证了帝国与基督教之间的合作5．（2023·福建·校联考模拟预测）下图是世界七大古文明示意图。