从国君称呼看春秋战国时的“礼崩乐坏”

关于“礼崩乐坏”这个成语的故事：
周幽王是周朝的末代君主，他任命自己的叔父郑桓公担任周王室的司徒，掌管全国土地和户籍。

郑桓公在任期间，对周民和协安抚，赢得周民的欢心。

然而，周幽王在继位后，对郑桓公心存怨恨，认为他权力过大，威胁到了自己的地位。

在此之后，周朝的礼乐制度逐渐出现了混乱。

原本只有周天子才能使用的八佾舞队，现在被诸侯们僭越使用。

这种行为破坏了周礼的规定，引起了孔子的不满。

孔子认为这种行为是对周礼等级的僭越，是“礼崩乐坏”的体现。

后来，在繻葛之战中，郑庄公打败了周桓王，使周王的威严扫地。

这场战争进一步体现了“礼崩乐坏”的现象，因为诸侯已经不再像以前那样尊重和遵守周礼了。

《百鸟朝凤》：一个关于礼崩乐坏的故事
Lyre
【期刊名称】《西部大开发》
【年(卷),期】2016(0)6
【摘要】看完《百鸟朝凤》从电影院出来,眼前是影院门口半壁《美国队长》的海报,友人说:"看完这个片子,再看这海报觉得好蠢。

"我的眼泪终于哗一下止不住的流了出来,《百鸟朝凤》被安排在中午档,不尴不尬的卡在周末的饭点,一天就只有这么一场。

【总页数】2页(P140-141)
【作者】Lyre
【作者单位】
【正文语种】中文
【相关文献】
1.《百鸟朝凤》：做一个匠人守一种精神 [J], 陈海叶
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5.从写一个“好故事”到“写好”一个故事 [J], 吴旻[1]
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Cultural history 文化史论试论春秋战国时期“礼崩乐坏”的现象与内涵张子涵(北华大学，吉林吉林132013)【摘要】礼乐制度始于西周，对当时维护统治者的权力，规范社会行为起到了重要的作用。

随着时间流逝，春秋战国时期，礼乐制度遭到了极大地破坏。

我国也由奴隶社会走向了封建主义社会，社会文化经济各方面都出现了巨大的变化。

生产力水平的提高，思想上的百家争鸣，文化上的文化下移现象接连出现。

春秋时期西周时期所建立的宗法制度由成熟走向衰亡，本文对这种现象下社会经济文化各方面进行了阐述，并在此基础上加以理解，总结出在春秋战国时期礼崩乐坏条件下的现象与内涵。

【关键词】春秋战国；礼乐制度；礼崩乐坏；古代祭祀；宫廷礼乐【中图分类号】K225 【文献标识码】A【文章编号】1007-4198 (2021 ) 02-099-03【本文著录格式】张子涵.试论春秋战国时期“礼崩乐坏”的现象与内涵[J].中国民族博览，2021, 01 (02):99-101.一、“礼崩乐坏”条件下音乐文化的具体现象(—)乐舞制度的僭越西周时期，用乐制度有着严格的等级划分，音乐的阶级 化和等级化十分明显。

在获得了政权不久后便制定了一套完 整的礼乐制度。

“礼”是阶级分化的产物，把人分为了不同 的等级。

对于不同阶级的人，乐队排列与所使用的乐器都有 严格的规定。

例如：在乐队的排列上，天子可排列东西四面，诸侯可排三面，卿和大夫为两面，士则只可以排一面。

关于 舞队的人数和排列方式规定：天子八佾、诸侯六佾、卿大夫 四傦、士二佾。

在西周严格的等级划分中，严格的等级制度也是为了巩 固统治者权力而制定，而舞队、乐队等也是仅限于贵族阶级 的利益。

春秋时期，贵族阶级矛盾斗争十分强烈，导致贵族阶级 发生了动摇。

私家势力的发展也使得一部分人财权势力加大，此时，内外政策的强压，严重的陚税也激发了底层人民强烈 的不满。

虽然表面看起来国力强盛，但统治者的地位逐渐下 降。

礼崩乐坏的标志性事件诸侯争霸——遮羞布下的僭越行为繻葛败北后，周桓王戚戚然的败逃回洛邑，天子高高在上的形象完全破坏了。

诸侯明白了周天子也是可以战胜的，自此肆意妄为起来，时不时的挑衅一下周王室。

虽然主宰国际秩序的周天子成了摆设，但是并不代表国际秩序就完全混乱了，取代周天子政治权威的则是个别强大诸侯的霸权政治；“礼乐征伐自天子出”逐渐转化为“礼乐征伐自诸侯出”。

简而言之就是谁的胳膊粗拳头硬，谁就是“扛把子”，就能代替周天子对“刺儿头”诸侯行使征伐大权，且师出有名。

各国为了这一至高无上的荣誉，争相大秀肌肉，于是乎就有了“春秋无义战，诸侯竟交兵，中原无宁日，旌旗卷长空”这一段热血沸腾的历史。

在长达两百年争夺中涌现出一批佼佼者，它们被称为“春秋五霸”。

齐桓公最先成就霸业，他打出了“尊王攘夷”的旗号，表面是在“顺天意，行王道”，暗地里是为齐国攫取利益；实际上就是“挟天子以令诸侯”的最初版本。

后来的诸位霸主如晋文、楚庄之辈，打出的口号虽不尽相同，但是换汤不换药，干着和齐桓公一样的勾当。

春秋时期的几个霸主，都是可以号令诸侯的，而天子只是一个陪衬，相当于给王室权威判了“死刑”，各诸侯国越来越不把周天子当回事，所谓的“尊王”，“替行王道”只是遮羞布而已。

宋襄公打出了“仁义”的旗号，并在争霸战争中付诸实践，为行“仁义”而拒绝趁人之危，击人之短，结果在泓水之战惨败于未遵王化的“蛮夷”楚国；这是礼乐文明倡导的价值观，第一次在战争中惨遭蹂躏。

世人皆言宋襄公迂腐不堪，这是抛开当时特定的环境，以今日规则和价值观所作的事后诸葛亮之评，是有失公允的。

春秋时期的战争是贵族的游戏，讲究礼法，周礼规定战争要师出有名，不打不义之战；讲诚信仁义，不趁人之危，不伤重伤之人，不攻击不成阵列的敌人，战争中的礼仪风度犹胜中世纪欧洲骑士。

春秋诸侯争霸和“春秋无义战”就是对周礼的一次严重践踏。

论“礼崩乐坏”的若干问题作者：王仙先郑玲童来源：《文学教育·中旬版》2012年第07期[摘要]“礼崩乐坏”出现于西周末但程度稍轻，至春秋时期程度逐渐加深，特别是战国时期整个礼乐都已崩坏，礼崩乐坏的过程是渐进的，其原因也是多方面的。

[关键词]礼崩乐坏；周王室；诸侯一、“礼崩乐坏”的含义何谓“礼”？《说文解字》云：“礼，履也。

所以事神、致福也。

”《礼记·礼运》篇则云：“礼者，君之大柄也。

”而我们说熟知的“礼不下庶人，刑不上大夫”则明显将庶人与礼分开。

可见，礼乃贵族之事，与庶人无关。

不仅如此，礼还是防止庶民僭越的标准。

孔子言之：“君子之道，辟则坊与？坊，民之所不足者。

大为之坊，民犹逾之，故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。

”何谓“乐”？“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。

”孔子曰：“贫而好乐，富而好礼，众而以宁者，天下其几矣。

”其实乐也有雅乐和俗乐之分。

雅乐在声调上是平和的，情感上符合礼的规范和伦理的要求，其形式是僵硬和刻板的，而俗乐是与宫廷雅乐相对的民间音乐，其特点也与雅乐大相径庭，从形式看，它突破了旧的声律格局的规定。

礼与乐相结合所形成的礼乐制度是维系周王朝秩序稳定的制度之一。

所谓“礼乐征伐白天子出”就是说周王是全国礼乐制度的最高主宰，也是周王室的一种特权，是其他诸侯国必须遵从的一种权威。

而“周代的礼乐文化的特点不在于周代是否有政治、职官、土地、经济等制度，而在于周代是以礼仪即一套象征意义的行为及程序结构来规范调整个人与他人宗教群体的关系，并由此使得交往关系、文化、社会生活高度礼仪化。

”《周礼》有礼乐制度的详细规定，而“礼崩乐坏”最早见于《论语·阳货》之“君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。

”说的只是一种自然现象即不长期使用礼乐必然会生疏。

本文所指“礼崩乐坏”是指诸侯、大夫等已不完全遵守周礼之规定，出现诸侯僭用天子礼，大夫僭用诸侯礼，礼乐征伐由天子出向诸侯、大夫出的转变。

周公制礼作乐与礼崩乐坏一、周公制礼作乐周公是西周初期杰出的政治家、军事家、思想家。

是孔子非常推崇的人。

周公是周文王的第四子。

辅佐周武王伐纣成功。

之后两年，武王死去，辅佐武王之子，年幼的成王。

之后平定叛乱。

周公最大的贡献是有两项，建立分封制，制礼作乐。

其实两者是相互联系的。

“礼”强调的是“别”，即所谓“尊尊”；“乐”的作用是“和”，即所谓“亲亲”。

嫡长子继承制是宗法制的核心内容。

周公制定了一系列严格的君臣、父子、兄弟、亲疏、尊卑、贵贱的礼仪制度。

嫡长子继承制，是总结了商朝的经验而制定的。

在商代，王位的继承，有时是弟弟，有时是儿子。

没有明确的规定。

然后，就会出现许多争夺王位的事件发生。

为避免这种现象发生，周公确定了嫡长子继承制。

就是说：周天子的嫡长子继承天子位，而其他的儿子被分封为各个诸侯国的国君。

在各个诸侯国里，也是一样，嫡长子才有继承权。

其他的儿子被封为大夫。

礼仪、居室、服饰、用具等等都是有具体规定的。

就是当时有严格的等级制度。

最上面是周天子，下面是诸侯，在下面是大夫，在下面是士，在下面是平民，最下面是奴隶。

你处于那个阶层，就只能享受那个阶层的待遇。

住多大的房子、穿什么样的服饰，使用一定规格的用具……总之，最终的目的就是形成一个很有秩序的社会！对巩固西周的政治起到了积极的作用！二、礼崩乐坏西周末年，就是周公后的300年左右，进入春秋时期。

这就是礼崩乐坏的年代。

孔子是春秋晚期的鲁国人。

而周公恰好是被分封在鲁国的。

孔子比周公晚了大约500年。

西周初期，“礼乐征伐自天子出”，天子是势力最大的。

诸侯每年要到国都去朝觐的。

一方面是拜见天子，还有就是进贡。

如果有什么战事，都是天子发出的号令，诸侯判派出军队。

到春秋时期，就不一样了。

首先是天子没有实力了。

春秋时期的几个霸主，都是可以号令诸侯的，而天子只是一个陪衬。

然后在诸侯国内，大夫的地位也大大提高。

以鲁国为例，鲁国国君也是没有什么实权的。

权力在三家大夫那里，以季氏家权力最大。

1，礼崩乐坏：礼崩乐坏是对于封建社会礼乐制度逐步走向解体的描述。

在春秋中后期，由于生产力的发展导致在经济基础、上层建筑领域出现了与周礼要求不相融的局面。

西周后期即以出现奴隶制度的危机并愈益加剧，终成崩溃之势。

周平王失去了对各诸侯国的控制，周时的乐工，文化人四处逃奔。

3，姜夔（1154—1208），字尧章，别号白石道人。

他少年孤贫，屡试不第，终生未仕，一生转徙江湖。

他多才多艺，精通音律，能自度曲，其词格律严密。

其作品素以空灵含蓄著称，生前著有《白石道人歌曲》。

姜夔对诗词、散文、书法、音乐，无不精善，是继苏轼之后又一难得的艺术全才。

4，元曲：元曲包括散曲、杂剧，是继唐诗、宋词之后我国古代文学艺术发展史上的第三座高峰，是一种新歌曲形式。

元曲是由词脱化而来的新诗体，它主要是在民间乐曲的基础上发展起来的。

题材丰富多样，人物形象丰满感人，语言通俗易懂，是我国古代文化宝库中不可缺少的宝贵遗产。

5，十二平均律：是用数理调音体系的生律法（或叫定律法），它精确把八度分为十二个相等的半音，使任意相邻的两个半音的音程值为2的12次方根。

我国明代乐律学家朱载堉（1584）年，是世界上最早根据数学十二平均律的律学家。

6，李延年：西汉音乐家。

李延年原本因犯法而受到腐刑，后因擅长音律，故颇得汉武帝喜爱。

其妹妹受封为夫人后，他被封为乐府协律督尉。

代表作《佳人曲》。

是我国两千多年前音乐史上最早一位有明确记载的，善于运用少数民族音乐素材进行创作的艺术大师，为中国的音乐做出了卓越的贡献。

7，何承天：何承天(370-447)，南朝宋国人，是我国杰出的乐律学家。

他善弹筝，在乐律方面有新的见解，提出了对京房60律的反对意见。

他不同意京房采用加律的方法来解决音差问题，而是主张在十二律内部价加以调整。

他这种“新律”已经接近十二平均律，解决缩小了古律大、小半音间的差距。

8，唐大曲：唐大曲，是一种综合器乐、歌唱和舞蹈，含有多段结构的大型歌舞音乐，在隋唐宫廷燕乐中占有重要的地位。

礼崩乐坏的典故在咱们古代那会儿，社会上有个挺有名的说法，叫“礼崩乐坏”。

这话听着挺深奥，其实啊，说的就是那时候的规矩啊、礼数啊，全乱了套了，跟现在咱们偶尔见着的乱摊子似的，但那时候可是整个国家的风气都变了样。

想当年，孔老夫子整天念叨的“克己复礼”，那就是希望大家能回到以前那个礼法森严、井然有序的好时候。

那时候啊，天子有天子的威严，诸侯有诸侯的本分，老百姓也有老百姓的规矩，大家都守着自己的那一亩三分地，和和气气，挺美的。

可到了“礼崩乐坏”那会儿，嘿，这下可热闹了。

诸侯们一个个不再那么老实了，都想着自己多捞点好处，有的开始公然挑战天子的权威，就像一群小孩子不听爸妈话，非要抢糖吃一样。

这还不算，他们自个儿家里也乱了套，兄弟相争，父子反目，搞得跟宫廷大戏似的，每天上演的都是狗血剧情。

再说那礼乐，本来是用来陶冶情操、教化民众的。

结果呢，那些乐师们也不再像以前那样一本正经地演奏雅乐了，反而开始搞些新花样，弹些流行歌曲，跳些性感舞蹈，弄得整个社会风气都变了。

老百姓呢，也开始学着贵族们的样子，穿金戴银，吃喝玩乐，完全不顾及什么礼义廉耻了。

这场景啊，就像咱们现在过年走亲戚，突然发现平时挺朴素的一家人，今年突然穿金戴银，还学人家吃西餐，那感觉，怪怪的，心里头总觉得哪儿不对劲。

当然啦，那时候也有人看不惯这种风气，像孟子啊、荀子啊这些大儒，他们就天天在那儿摇头晃脑地说：“世风日下，人心不古啊！”可惜啊，他们说得再大声，也挡不住这历史的洪流。

不过话说回来，“礼崩乐坏”虽然听起来挺吓人的，但它也促进了思想的解放和文化的发展。

就像咱们现在说的“不破不立”，那些旧的规矩和礼法被打破了，新的思想和观念也就有了生长的空间。

所以啊，有时候咱们也得感谢这些历史的波折，它们让咱们的文化更加丰富多彩，也让咱们的生活更加有滋有味。

总而言之啊，“礼崩乐坏”这段历史啊，就像是一本厚重的书，里面既有悲哀也有希望，既有混乱也有创新。

咱们在翻阅它的时候啊，不仅要看到那些表面的混乱和纷争啊，更要看到它背后所蕴含的文化底蕴和历史智慧。

春秋和战国到底指的啥？是如何区别的春秋战国是以三家分晋作为分界点。

在春秋战国末期诸侯争霸，晋国公室的⼈员和⼒量极其单薄，各家异姓势⼒卿不断坐⼤。

⼀代霸主晋⽂公重⽿⾝边的⼼腹有狐偃、赵衰、颠颉、魏犨、胥⾂等都是异⽒，这些⼈是他执政依靠的重要对象，重⽿回国后，重⽤的先轸、栾枝、荀林⽗等⼈也都是异姓。

这些⼈是霸业的建设者，⼏⼗年后，他们的下⼀代维护着晋国百年霸业的同时也在不断蚕⾷晋侯的君权，果然在⼏百年后，他们的⼦孙成为晋国宗庙的掘墓⼈。

从晋⽂公、晋襄公称霸后，晋国的国政基本掌握在异⽒的⼤⾂⼿中，他们同为了⽣存，为了争权夺利，使六卿之间亲情与仇恨交织、恩义与⾎腥错杂，共同谱写了⼀部壮烈的历史诗篇。

晋国的六卿之⾸是范⽒。

范⽒是⼠会的后代，⼠会到秦国迎接公⼦雍回国为君在回来的路上，因赵盾不许他们回国，⼠会流亡秦国三年，后来赵盾⽤计把他接了回来。

⼠会在与楚庄王的霸权争夺战中为上军将，后来晋军主帅荀林⽗死了，⼠会便升任晋国执政，成为望族。

因为他的封地在范⾢，他的后裔⼦孙都以范为姓。

因此，范⽒家族在当时晋国的实⼒最强。

中⾏⽒是荀林⽗的后代，荀林⽗年轻的时候为晋⽂公重⽿驾车，所以资历最⽼，后来他担任晋楚邲之战的晋军主帅，由于吃了败仗所以他的家族排在了范⽒之下。

智⽒是荀林⽗的弟弟荀⾸的后代，在邲之战中是晋国下军⼤夫，结果战败⼉⼦被楚军所俘，荀⾸⼜杀回去将楚将连尹襄⽼射死并抓了楚庄王的⼀个⼉⼦作为筹码。

荀⾸的封地在智⾢，他的后裔⼦孙便就以智为姓，智⽒家族排名第三。

韩⽒是赵衰收养的义⼦韩厥的后代，是赵家的⾂仆，由赵盾举荐当上了晋国的司马，韩⽒家族成为望族。

魏⽒是跟随晋⽂公重⽿流亡⼗九年的⼤功⾂魏犨的后代，由于魏犨因⼀阶莽夫并未受到重⽤，后来直到他的孙⼦时才被列⼊六卿。

赵⽒是赵衰、赵盾的后代，由于势⼒太⼤被灭了族，只留下赵武，赵武后来恢复了赵⽒家族⼜当上晋国执政，所以相对来说赵家势⼒相对薄弱⼀些。

随着晋国卿⼤夫的势⼒虽然⽇益强⼤，但相互之间你争我⽃保持各⾃的势⼒。