心源涌出皆清波

★景纯(生卒年不详)北宋诗僧。

元丰初(1080年前后)为“山水甲天下”之桂林诗僧。

绝句(二首)夜色中旬后，虚堂坐几更。

临溪猿不叫，当槛月初生。

※※※后夜客来稀，幽斋独掩扉。

月中无事立，草际一萤飞。

【赏析】惠洪《冷斋夜话》载：“景纯居豫章乾明寺，终日闭门，不置侍者，一室淡然。

闻邻寺斋钟，即造焉，坐同众食堂前，饭罢径去。

诸刹皆敬爱之。

或阴雨，则诸刹为送食，住二十年如一日。

”可见景纯是一位精于禅修、矢志不渝的高僧。

本诗即是诗人内心生活的真实写照。

第一首小诗描写诗僧坐禅时的清静灵境。

时过中旬之后，夜色深沉，在这深幽的夜色中，连溪边的灵猿都将息了，只有一位老僧久久地静坐观心，直至那一轮下弦月冉冉地升起。

一句“当槛月初生”，将象征禅心的明月初升时的生机表现得栩栩如生，也衬托出诗人的禅心如那初生的明月般光洁纯净、大放光华。

第二首诗描写山寺夜半客去，僧人独掩幽斋。

在这清静孤寂的月明之夜，诗人沐浴在清亮如水的月华中，心中没有一丝挂碍，他久久地站着，出神地专注于草际飞起的一点萤光。

那闪闪烁烁的幽光，与诗人心中的灵性之光水乳交融，烘托出一种清静无染的超然自适的美妙禅境。

好一个“月中无事立，草际一萤飞”，与山谷的“小立近幽香”同为意趣盎然的造情景语。

★元照(生卒年不详)北宋诗僧，字湛然，号安忍子。

浙江余杭人。

1081年前后住灵芝寺，赐谥大智律师。

白云庵道人倦逢迎，结庵在岩穴。

静爱山头云，空蒙如积雪。

随风亦卷舒，触石更明灭。

却忆古人诗，只可自怡悦。

【赏析】这是一首格调清新、意趣高致的白描诗。

全诗着力描写白云，自然而然地将斋庵的虚灵烘托而出。

首句写白云庵结庵的因缘与白云庵的所在。

一句“道人倦逢迎”，将一个看破红尘、清心寡欲的道者之心全然道破。

颔联与颈联极力描摹白云的静美、空蒙、舒卷与明灭，表现自然的神妙与造化，道出白云的灵性与变幻。

尾联直抒胸臆，借用梁代陶弘景的“山中何所有？岭上有白云。

只可自怡悦，不堪持赠君”一诗中的“只可自怡悦”句，表现诗人怡悦自得的心境。

元好问《遗山集·卷1-6》卷第一古赋秋望赋步裴回而徙倚，放吾目乎高明。

极天宇之空旷，阅岁律之峥嵘。

于时积雨收霖，景气肃清，秋风萧条，万籁俱鸣。

菊鲜鲜而散花，雁杳杳而遗声。

下木叶于庭皋，动砧杵于芜城。

穹林早寒，阴崖昼冥。

浓澹霏拂，绕白纡青。

纷丛薄之相依，浩霜露之已盈。

送苍苍之落日，山川郁其不平。

瞻彼轘辕，西走汉京，虎踞龙蟠，王伯所凭。

云烟惨其动色，草木起而为兵。

望崧、少之霞景，渺浮丘之独征。

汗漫之不可与期，竟老我而何成！挹清风于箕、颍，高巢、由之遗名。

悟出处之有道，非一理之能并。

繄南山之石田，维景略之所耕。

老螭盘盘，空谷沦精。

非云雷之一举，将草木之偕零。

太行截天，大河东倾。

邈神州于西北，恍风景于新亭。

念世故之方殷，心寂寞而潜惊。

激商声于寥廓，慨涕泗之绿缨。

吁咄哉！事变于己穷，气生乎所激。

豫州之土，复于慷慨击楫之誓；西域之侯，起于穷悴佣书之笔。

谅生世之有为，宁白首而坐食？且夫飞鸟而恋故乡，嫠妇而忧公室。

岂有夷坟墓而翦桑梓，视若越肥而秦瘠？天人不可以偏废，日月不可以坐失。

然则时之所感也，非无候虫之悲。

至于整六翮而睨层霄，亦庶几乎鸷禽之一击。

蒲桃酒赋并序刘邓州光甫为予言：“吾安邑多蒲桃，而人不知有酿酒法。

少日，尝与故人许仲祥，摘其实并米炊之，酿虽成，而古人所谓'甘而不饴，冷而不寒者’，固已失之矣！贞祐中，邻里一民家，避寇自山中归，见竹器所贮蒲桃在空盎上者，枝蒂已干，而汁流盎中，薰然有酒气。

饮之，良酒也！盖久而腐败，自然成酒耳。

不传之秘，一朝而发之，文士多有所述。

今以属子，子宁有意乎？”子曰：“世无此酒久矣！予亦尝见还自西域者云：'大石人，绞蒲桃浆封而埋之，未几成酒；愈久者愈佳。

有藏至千斛者’。

其说正与此合。

物无大小，显晦自有时，决非偶然者。

夫得之数百年之后，而证数万里之远，是可赋也”。

于是乎赋之。

其辞曰：西域开，汉节回。

得蒲桃之奇种，与天马兮俱来。

枝蔓千年，郁其无涯。

敛清秋以春煦，发至美乎胚胎。

沈榜《宛署杂记》卷十九○僧道（寺、庵、宫、观、庙、堂、祠，共五百七十五处。

诗、文不能悉梓，次第收遗文下）△寺凡二百一十一（城内七十二，城外一百三十九）城内：大隆善寺，元皇庆元年建，名崇国寺，我朝改今名。

设有僧录司于内，主天下寺僧之事。

成化八年敕修，皇太后、中宫、妃主下至女官、宫人助修。

制极壮丽。

有御制碑一，见御制下；元圣旨碑二，见遗文下。

万善寺，古刹，万历九年太监王臻重建，编修刘元震记。

正觉寺，成化二年太监韩谅以钦赐宅舍建，请于朝，敕赐今名。

兴福寺，景秦七年建。

弘善寺，唐开元年创，成化丙戌太监崔安等重建，请于朝，敕赐今名。

以上俱在北城发祥坊。

碧峰寺，古刹，一名碧云寺，正统初太监夏时等建。

天顺元年敕赐今名，沙门道深记。

大悲寺，嘉靖四十一年建。

积善寺，隆庆二年建。

华龙寺，古刹废址，成化二年锦衣卫指挥万贵建。

敕赐今名，沙门道深记。

寿明寺，古刹废址，天顺初太监段信等建，大理寺丞杜昌记。

净业寺，嘉靖三十七年建。

龙泉寺，元至正年建。

海印寺，元初建，今废。

兴德寺，寺址阮太监第也。

正统十二年修宅，掘地得元至正二年碑；本龙泉寺旧址。

阮即改建殿宇，请于朝，赐今名。

学士李时勉记。

千佛寺，万历九年建。

万寿寺，正德十五年建。

海藏寺，元皇庆二年建，成化三年重修，右通政陈嘉谟记。

天寿万宁寺，元至正五年建，元学士欧阳玄记。

慈善寺，万历十四年建。

广化寺，古刹，弘治初重修，学士刘机记。

观音寺，正统三年建。

瑞云寺，成化二十二年建。

广济寺，成化庚子年建。

以上俱在北城日中坊。

小福祥寺，嘉靖三十二年建。

义利寺，元至正十一年建，隆庆二年重修。

兴化寺，元至正十三年敕建，元学士欧阳玄奉敕撰，隆庆四年重修。

嘉兴寺，弘治十六年建。

以上俱在中城积庆坊。

敕赐普恩寺，在中城安富坊，成化丁酉年建。

观音寺，在中城大时雍坊，景泰六年建。

双塔寺，元朝建寺，有双塔，其高入云，因名。

观音寺，一弘治年建，一正德元年建。

以上俱在中城小时雍坊。

瑞云寺，占刹遗址，正德十六年王宣重建。

《行宫》元稹〔唐代〕寥落古行宫，宫花寂寞红。

白头宫女在，闲坐说玄宗。

《相思》王维〔唐代〕红豆生南国，春来发几枝。

愿君多采撷，此物最相思。

《竹里馆》王维〔唐代〕独坐幽篁里，弹琴复长啸。

深林人不知，明月来相照。

《哥舒歌》西鄙人〔唐代〕北斗七星高，哥舒夜带刀。

至今窥牧马，不敢过临洮。

《登乐游原》李商隐〔唐代〕向晚意不适，驱车登古原。

夕阳无限好，只是近黄昏。

《送方外上人》刘长卿〔唐代〕孤云将野鹤，岂向人间住。

莫买沃洲山，时人已知处。

《崔九欲往南山马上口号与别》裴迪〔唐代〕归山深浅去，须尽丘壑美。

莫学武陵人，暂游桃源里。

《终南望余雪》祖咏〔唐代〕终南阴岭秀，积雪浮云端。

林表明霁色，城中增暮寒。

《春怨》金昌绪〔唐代〕打起黄莺儿，莫教枝上啼。

啼时惊妾梦，不得到辽西。

《八阵图》杜甫〔唐代〕功盖三分国，名成八阵图。

江流石不转，遗恨失吞吴。

《登鹳雀楼》王之涣〔唐代〕白日依山尽，黄河入海流。

欲穷千里目，更上一层楼。

《杂诗三首·其二》王维〔唐代〕君自故乡来，应知故乡事。

来日绮窗前，寒梅著花未？《送别》王维〔唐代〕山中相送罢，日暮掩柴扉。

春草明年绿，王孙归不归？《静夜思》李白〔唐代〕床前明月光，疑是地上霜。

举头望明月，低头思故乡。

《听筝》李端〔唐代〕鸣筝金粟柱，素手玉房前。

欲得周郎顾，时时误拂弦。

《宿建德江》孟浩然〔唐代〕移舟泊烟渚，日暮客愁新。

野旷天低树，江清月近人。

《玉台体》权德舆〔唐代〕昨夜裙带解，今朝蟢子飞。

铅华不可弃，莫是藁砧归。

《送灵澈上人》刘长卿〔唐代〕苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。

荷笠带斜阳，青山独归远。

《宫词二首·其一》张祜〔唐代〕故国三千里，深宫二十年。

一声何满子，双泪落君前。

《江雪》柳宗元〔唐代〕千山鸟飞绝，万径人踪灭。

孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

《新嫁娘词》王建〔唐代〕三日入厨下，洗手作羹汤。

未谙姑食性，先遣小姑尝。

《鹿柴》王维〔唐代〕空山不见人，但闻人语响。

返景入深林，复照青苔上。

《问刘十九》白居易〔唐代〕绿蚁新醅酒，红泥小火炉。

看取莲花净——孟浩然《题大禹寺义公禅房》原文、译文与赏析《题大禹寺义公禅房》是唐代诗人孟浩然创作的一首五言律诗。

这是一首题赞诗，也是一首山水诗。

此诗抒写了义公超尘脱俗、心洁如莲的美好品质。

前两联描绘出禅房周围寂静、淡雅的环境，烘托了义公的潜心修禅、清心寡欲。

下面是小编整理的一些相关内容，希望对你有所帮助。

题大禹寺义公禅房孟浩然义公习禅处，结宇依空林。

户外一峰秀，阶前众壑深。

夕阳连雨足，空翠落庭阴。

看取莲花净，应知不染心。

【译文】韵译义公在大禹寺中参禅修静，禅房就依傍在空寂的山林。

窗外见一座孤峰峭拔耸立，台阶前道道山谷纵横幽深。

雨刚停夕阳便散发出光彩，庭院里满处都是青翠绿阴。

看莲花出污泥却依然洁净，才知义公一尘不染的心境。

散译义公在寂静的地方参禅，因而把屋宇建在深山老林中。

禅房外，孤峰耸立；台阶前，沟水清浅。

久雨初停，夕阳返照，绿树的阴影散落在幽暗的庭院中。

看到池中的莲花如此清纯洁净，我才明白义公的心境就像莲花一样出污泥而不染。

【注释】⑴大禹寺：寺名，在今浙江绍兴会稽山上。

义公：指名字中有一“义”字的僧人。

禅房：僧人居住的房屋。

⑵禅寂：即梵文禅那的音义合译，亦简称“禅”。

为佛教基本修证之法，即寂静思虑之意。

寂：一作“处”。

⑶结宇：建舍。

宇，屋檐，代指房屋，这里指禅房。

一作“构”。

空林：空寂的山林。

⑷众：一作“群”。

壑（hè）：沟壑。

⑸雨足：雨脚，指像线一样一串串密密连接的雨点。

⑹空翠：明净的翠绿色。

⑺莲花：为佛家语，佛教以莲花为最洁，其梵语音译为“优钵罗”。

亦指《莲花经》。

⑻不染心：心地不为尘念所染。

【创作背景】这首诗作于孟浩然漫游吴越时。

佛教在唐代极为盛行，而唐代诗人和僧人的关系，也是十分密切的。

因此，许多诗人都有题赠寺院僧人的诗篇，这首诗即是作者游大禹寺义公禅房后的题赠之作。

【赏析之一】此词创作具体时间不详。

义公是位高僧，禅房是他坐禅修行的屋宇。

“禅寂”是佛家语，佛教徒坐禅入定，思惟寂静，所谓“一心禅寂，摄诸乱恶”（《维摩诘经》）。

张伯端《悟真篇》以及译解张伯端《悟真篇》序嗟夫！人身难得，光阴易迁，罔测修短，安逃业报？不自及早省悟，惟只甘分待终，若临歧一念有差，立堕三涂恶趣，则动经尘劫，无有出期。

当此之时，虽悔何及？故老释以性命学开方便之门，教人修种，以逃生死。

释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸；如有习漏未尽，则尚徇于有生。

老氏以炼养为真，若得其枢要，则立跻圣位；如其未明本性，则犹滞于幻形。

其次，《周易》有穷理尽性至命之辞，鲁语有毋意必固我之说，此又仲尼极臻乎性命之奥也。

然其言之常略，而不至于详者，何也？盖欲序正人伦，施仁义礼乐有为之教。

故于无为之道，未尝显言。

但以命术寓诸《易》象，以性法混诸微言耳。

至于《庄子》推穷物累逍遥之性，《孟子》善养浩然之气，皆切几之矣。

迨夫汉魏伯阳引《易》道阴阳交姤之体，作《参同契》以明大丹之作用，唐忠国师于语录首叙老庄言，以显至道之本末，如此岂非教虽分三，道乃归一。

奈何后世黄缁之流，各自专门，互相非是，致使三家旨要迷没邪歧，不能混而同归矣！且今人以道门尚于修命，而不知修命之法，理出两端，有易遇而难成者，有难遇而易成者。

如炼五芽之气，服七耀之光，注想按摩，纳清吐浊，念经持咒，噀水叱符，叩齿集神，休妻绝粒，存神闭息，运眉间之思，补脑还精，习房中之术，以致服炼金石草木之类，皆易遇难成者。

已上诸法，于修身之道，率皆灭裂，故施功虽多，而求效莫验。

若勤心苦志，日夕修持，止可避病，免其非横。

一旦不行，则前功渐弃。

此乃迁延岁月，必难成功。

欲望一得永得，还婴返老，变化飞升，不亦难乎？深可痛伤！盖近世修行之徒，妄有执著，不悟妙法之真，却怨神仙谩语。

殊不知成道者，皆因炼金丹而得。

恐泄天机，遂托名数事而名。

其中惟闭息一法，如能忘机息虑，即与二乘坐禅相同。

若勤而行之，可以入定出神。

奈何精神属阴，宅舍难固，不免常用迁徒之法。

既未得金汞返还之道，又岂能回骨换阳，白日而升天哉？夫炼金液还丹者，则难遇易成，须要洞晓阴阳，深达造化，方能追二气于黄道，会三性于元宫，攒簇五行，和合四象，龙吟虎啸，夫唱妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽，始得玄珠成象，太乙归真。

阅读下面的文字，完成1-5小题。

材料一：一座园林的面积和空间是有限的，为了扩大景物的深度和广度，丰富游赏的内容，造园者常常运用“借景”的手法，收无限于有限之中。

大观园是一所宅园，它一无远山近景可依，二无茅屋寺庙凭借，然而曹雪芹别出心裁地把自然界各种美好的东西组合到园中，创造出一种独特的借景方式，通过“形”（园中人物、建筑、动物）、“声”（琴笛丝竹、小桥流水、吟诗作赋）、“影”（人、树、云、动物、月影）等使园中静态的建筑、山石和园中动态的人物、禽鸟、溪流、植物（四季变化）等相映成辉，这样互相补充的处理就达到了巧妙的借景目的。

如七十六回，先写贾母等人在凸碧堂赏月“见月至中天，比先越发精彩可爱”，后写远处笛音“猛不防那壁厢桂花树下，呜呜咽咽，悠悠扬扬吹出笛声来”，再写黛玉、湘云在凹晶馆所见“天上一轮皓月，池中一轮水月，上下争辉，如置身于晶馆鲛室之内，微风一过，粼粼然池面皱碧铺纹，真令人神清气净”，最后写黛、湘二人拾扔小石头“只听打得水响，一个大圆圈将月影激荡……却飞起一个白鹤来，直往藕香榭去了”，于是溶景入诗，逼出了二人“寒塘渡鹤影，冷月葬花魂”的绝妙好辞。

圆月、绿树、风声、水声、云影、花荫全融合在大观园的美景之中了，使时间、景色、人情互借互生、融为一体。

曹雪芹对中国传统造园理论既有继承又有突破，而突破、创新占有更重要的位置。

在以往的园林借景中，大多都是对静态事物的借用，但大观园的借景手法，在曹雪芹的笔下加入了动态的人物、动物，园中对诗、赏月、葬花既为《红楼梦》不可或缺的情节，同时也为大观园提供了美景，幅幅画面为大观园的四季景致增色不少。

（摘编自谭巍《大观园造景手法体现的曹雪芹艺术思维》）材料二：曹雪芹所设计的大观园，虽只存在于文学作品中，但我们也可从中品味出创作者的匠心，得以从中窥探曹雪芹的艺术辩证思想。

四十二回宝钗在谈到大观园时说：“这园子却是像画儿一般，山石树木，楼阁房屋，远近疏密，也不多也不少，恰恰的是这样。

禅诗三百首（一）延寿（904—975）杭州人。

法眼宗传人。

曾入仕途，命运多舛。

30岁出家，后于天台山国清寺参谒德韶国师，嗣其宗法。

建隆二年，吴越忠懿王建成永明寺，请延寿住持，故世称永明大师。

倡禅双修之道，指心为宗。

四众钦服，僧徒逾千。

是宋初法眼宗传入高丽国的重要弘法者。

卒赐智觉禅师。

有《宗镜录》、《万善同归集》传世。

闲居闲居谁似我，退迹理难过。

要势危身早，浮荣败德多。

雨催虫出穴，寒逼鸟移窠。

野径无人翦，疏窗入薜萝。

赏析天台德韶禅师，法眼文益法嗣。

一日法眼上堂，僧问：“如何是曹源一滴水？”眼曰：“是曹源一滴水。

”僧惘然而退。

师坐于侧，豁然开悟。

平生凝滞，涣若冰释，述偈以表其性匙曰：“通玄峰顶，不是人间。

心外无法，满目青山。

”这是一首闲居叙趣诗。

首二句以对比的手法讲述闲居与退迹的心境区别。

退迹而心系庙堂俗尘并非真正的闲居，这等人内心难以平静也是可以理解的。

接着，作者以哲理化的诗句，阐明了一个觉者对要势浮荣、利禄功名的深刻认识。

地位越是显赫，越是早早自顾不暇；为了浮荣虚禄，往往做出许多见不得阳光的败坏自己的德行的坏事。

这几乎是一种自然规律，就像春雨催醒冬眠的小虫，鸟儿因寒气相侵移巢南飞一样。

认识到这是一种宇宙理法后，无怪乎诗人陶然于野径疏窗的清淡境界。

他的许多风标俊秀的诗偈均高蹈了禅者清纯的禅悦、空境。

如示法偈：“孤猿叫落中岩月，野客吟残半夜灯。

此境此时谁得意?白云深处坐禅僧。

”亦有《山居》一首：“真柏最宜堆厚雪，危花终怯下轻霜。

滔滔一点无依处，举足方知尽道场。

”清豁（？—976）泉州（今福建泉州）人。

年少聪颖，素蕴孤操，志探祖道。

礼鼓山神晏国师，落发禀具。

初参大章契如庵主，次谒睡龙山和尚而颖悟玄旨。

悟道后住漳州保福院。

晚岁将寂，嘱言勿置坟塔，遂入山坐化。

刺史陈洪进表奏，赐号性空禅师。

感怀诗行不等闲行，谁知去住情。

一餐犹未饱，万户勿聊生。

非道应难伏，空拳莫与争。

龙吟云起时，闲啸两三声。

赏析一天，清豁禅师与冲煦长老相伴而行，前往访晤从未照面的大章山契如庵主。

李白写孟浩然的诗李白写孟浩然的诗导语：李白（701年－762年），字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。

而李白给孟浩然写过几首诗，那么，接下来就一起来看看下面的李白写孟浩然的诗吧！李白写孟浩然的诗赠孟浩然吾爱孟夫子，风流天下闻。

红颜弃轩冕，白首卧松云。

醉月频中圣，迷花不事君。

高山安可仰，徒此揖清芬。

【注释】：1.孟夫子：指孟浩然。

夫子，一般的尊称。

2.风流：古人以风流赞美文人，主要是指有文采，善词章，风度潇洒，不钻营苟且等。

王士源《孟浩然集序》说孟“骨貌淑清，风神散朗，救患释纷，以立义表。

灌蔬艺竹，以全高尚。

”3.红颜句：意谓从青年时代起就对轩冕荣华（仕宦）不感兴趣。

4.白首：白头，指老年。

5..醉月句：月下醉饮。

中圣：“中圣人”的简称，即醉酒。

曹魏时徐邈喜欢喝酒，称酒清者为圣人，酒浊者为贤人。

中：读去声，动词，“中暑”、“中毒”之“中”，此为饮清酒而醉，故曰中圣。

释源：《三国志·魏志·徐邈传》：“徐邈字景山，燕国蓟人也。

……魏国初建，为尚书郎，时科禁酒，而邈私饮至于沈醉。

校事赵达问以曹事，邈曰：‘中圣人。

’达白之太祖，太祖甚怒。

度辽将军鲜于辅进曰：‘平日醉客谓酒清者为圣人，浊者为贤人，邈性修慎，偶醉言耳。

’竟坐得免刑。

”说解：曹操严禁饮酒。

徐邈身为尚书郎，私自饮酒，违犯禁令。

当下属问询官署事务时，他竟说“中圣人”，意思是自己饮中了酒。

因当时人讳说酒字，把清酒叫圣人，浊酒叫贤人。

关于“酒”与“圣人”之关系，最早的记载出现于《春秋左传·襄公二十二年》：【传】二十二年春，臧武仲如晋，雨，过御叔。

御叔在其邑，将饮酒，曰：“焉用圣人！我将饮酒而己，雨行，何以圣为？”穆叔闻之曰：“不可使也，而傲使人，国之蠹也。

”令倍其赋。

后世遂以“中圣人”或“中圣”指饮酒而醉6.迷花：迷恋花草，此指陶醉于自然美景。

事君：侍奉皇帝。

7.高山：言孟品格高尚，令人敬仰。