诸子喻山水

（那么我们到底）从水中得到什么（启示）呢？
3． 有本者如是，是之取尔。（取是，“之”作标志）
有本源的（便）像这样，得到这一点（就）罢了。
4． 而攻坚强者莫之能胜。（莫能胜之）
然而（当水）冲击坚强的东西（时），（却）没有能够胜过它的。
(六) 定语后置：
源泉混混。（混混源泉）
2． 仁者寿 延年益寿
3． 动善时 把握时机
4． 江海所以能为百谷王者 成王
5． 以其善下之 处……下游
(二) 名词活用作状语：
1． 不舍昼夜 从早到晚
2． 七、八月之间雨集 在七八月
(三) 意动用法：
1． 君子耻之 以……为耻
2． 孔子登东山而小鲁 觉得……变小
5． 善
பைடு நூலகம்
上善若水 好的行为典范
水善利万物而不争 善于
6． 动
知者动 活跃的思维
动善时 行动
7． 下
以其善下之 处……下游
水之形避高而趋下 低处
8． 厌
明主不厌人 嫌弃
士不厌学 厌倦
四．词类活用：
(一) 名词活用作动词：
1． 知者乐 感到快乐
2． 苟为无本。
假如是（在）没有源头（的情况下）。
(二) 被动句：
1． 沟浍皆盈。
大大小小的沟都被注满。
2． 故观于海者难为水。
所以，观看过大海的人，（便）难以被（其它）水所（吸引了）。
3． 日月有明，容光必照焉。
太阳月亮有光辉的形象，（就连）小缝隙（也）一定被它们照射到。
停留（在）众人所不喜欢的地方（并坚守理想），所以，（就）与道义（更）

孔子与《论语》：
孔子(前551一前479)，名丘，字仲尼，鲁国陬 邑(今山东曲阜东南)人。
春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学派 的创始人。。首创私人讲学之风。 《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言 行的记录，共二十篇。是语录体散文的典范， 它是研究孔子思想的主要依据。朱熹把它和 《大学》《中庸》《孟子》合为“四书”，成 为儒家的重要经典。
登山则情满于山，观海则意溢于海
文章是案头之山水，山水是地上之文章。
诸子喻山水
初读课文，结合书下注释疏通文意：
特殊字的读音和意义： 虽覆一篑 知者乐水，仁者乐山； 知者乐，仁者寿
通假字：
心不地则物不必载 必：通毕，尽，完全
明主不厌人，故能成其众
知者乐水 词类活用：
士不厌学，故能成其圣
厌：通“餍”，满足
孙子与《孙子兵法》 孙子，名武，字长卿，是春秋战国时期齐国人， 因齐国发生内乱投奔吴国，被吴王任命为将。 《孙子兵法》是我国现存最古老的兵书，相传 为孙武所著。现存《孙子兵法》有十三篇，所包含 的朴素的唯物论思想和辩证法观点，对当今世界的 军事、情报、经济、文化等各个领域仍然具有现实 的指导意义。
管仲与《管子》
管仲（约公元前730年—公元前645年）， 名夷吾，字仲，谥号敬。春秋初期齐国政 治家、军事谋略家。因助齐桓公成为“五 霸”之一，而被尊称为仲父。
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事情的成败在于人的作为。做事中 道而止，则前功尽弃；努力进取，终将 获得成功。关键不在力量大小，而在于 意志是主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其 圣。
圣明的君主不嫌弃百姓，所以能够聚集众多的臣民； 读书人不厌倦学习，所以能够达到圣人的境界。
4、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐， 仁者寿。 聪明人喜爱水，仁德的人喜爱山。聪明的人活跃，仁 德的人沉静。聪明的人快乐，仁德的人长寿。 5、逝者如斯夫，不舍昼夜。 一去不复返的光阴就像这河水啊，日日夜夜不停地流 去！

多义词： 舍 归宿 １、上下交朴，以道为舍 ２、逝者如斯夫，不舍昼夜 止息＼停止 乐 １、知（智）者乐水 爱好 ２、知（智）者乐，仁者寿 快乐 厌 １、明主不厌人，故能成其众 “餍”满足 ２、士不厌学，故能成其圣 厌倦
思考：诸子分别以山水为喻，阐述了 什么道理？请你用一个字概括一下． ７、８实－－务本求实，循序渐进＜孟子＞ ９、善－－惜养善心＜孟子＞ １０、谦－－谦而不争＜孟子＞ １１、柔－－为政贵柔＜老子＞ １２、变－－因变克敌＜孙子＞
4、《论语·雍也》：
以水喻智者，说明聪明人通达事理，反应敏捷而 思维活跃，性格活泼好动如流水，认为智者天性容易 亲近水并以水为乐。 以山喻仁者，因为仁厚的人安于义理，仁慈宽厚 而不易冲动，性情好静，像山一样稳重不迁，认为仁 者天性自然亲近山，并因恬静自安而得以长寿。 5、《论语· 子罕》：
以河水为喻，感慨时光易逝，一去不返，劝导人 们珍惜时间；同时激励人们要像流水一样不舍昼夜， 不断进取，自强不息。
6、7、《孟子·离娄下》：
以水喻人品学识，强调务本求实，要像有本源 的水一样，才能有永不枯竭的生命活力。 8、《孟子·尽心上》： 以“登山”、“观海”为喻，说明为人治学， 当达到一定境界，就能拥有非凡的眼光、开阔的胸 襟。而要做到这一点，则须打好扎实基础，循序渐 进。 9、《老子》第八章： 以水为喻，把水视为“道”的化身，歌颂水 “善利万物而不争”、默默奉献的精神。并以“水” 德引出“上善”之人的七种美德。
（《道德经》）
（老聃）
孙子 武、长卿 兵家
无为而治
慎兵
《孙子》
（《孙子兵法》）
管子 韩非子
夷吾、仲 非
杂家 法家
儒法兼综 法治
《管子》 《韩非子》
（《孤愤》、《五蠹》）

【原文1】子曰：“譬如为山，孔子说：“比如（用土）堆山，未成一篑，（篑：音kuì，土筐）只差一筐土就堆成，判断句，标志“…….，……也”（这时）停下来，是我自己要停下来的；譬如平地，譬如平整土地，虽覆一篑，即使才倒下一筐，进，吾往也。

判断句，标志这时继续前进，那是我自己要前进的。

”【评析】孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以都应该是坚持不懈，自觉自愿。

这对于立志有所作为的人来说，是十分重要的，也是对人的道德品质的塑造。

【原文2】上不天上面（如果）不是有辽阔的天，则下不遍覆，那么就不能向下覆盖整个世界；心不地心胸（如果）没有大地（那样宽广），则物不必载。

通假字，“必”通“毕”，完全那么就不能完全负载万物。

太山不立好恶，泰山(对土石)没有好恶之心（都能容纳），故能成其高；所以能够形成它的高大；江海不择小助，江海对细流不加选择（都能包容），故能成其富。

所以能够形成它的故大人寄形于天地（天地，名词作状语，像天地一样）（形，形体）所以君主的气魄像天地那样宏大，而万物备，因而万物齐备；历心于山海（山海，名词作状语，像山海一样）心胸像山海那样宽广，而国家富。

因而国家富足。

上无忿怒之毒，君主没有因愤怒而残害臣民，下无伏怨之患，（伏，潜伏）臣民没有因积怨而产生对君主的祸患；上下交朴，（交，同；朴，纯朴）君主和臣民都返朴归真，以道为舍。

把道作为归宿。

故长利积，所以长远的利益积聚了，大功立，巨大的功业建立了，名成于前，名望在生前树立，德垂于后，恩德在后世流传，治之至也。

（治，天下安定；至，最）判断句，标志“…….，……也”这是国家大治的最高境界。

【原文3】海不辞水，大海不拒绝（各种各样的）水，故能成其大；所以能够成就它的博大；山不辞土石，大山不拒绝（形形色色的）土石，故能成其高；所以能成就它的高峻；明主不厌人，（“厌”，通假字，通“餍”，满足）贤明的君主不满足百姓（人口数量多），故能成其众；（形容词作名词，众，众多的臣民）所以能够聚集他的众多的臣民；士不厌学，（“厌”，通假字，通“餍”，满足）读书人不满足学习，故能成其圣。