诸子喻山水原文和翻译

孔子与《论语》：
孔子(前551一前479)，名丘，字仲尼，鲁国陬 邑(今山东曲阜东南)人。
春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学派 的创始人。。首创私人讲学之风。 《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言 行的记录，共二十篇。是语录体散文的典范， 它是研究孔子思想的主要依据。朱熹把它和 《大学》《中庸》《孟子》合为“四书”，成 为儒家的重要经典。
登山则情满于山，观海则意溢于海
文章是案头之山水，山水是地上之文章。
诸子喻山水
初读课文，结合书下注释疏通文意：
特殊字的读音和意义： 虽覆一篑 知者乐水，仁者乐山； 知者乐，仁者寿
通假字：
心不地则物不必载 必：通毕，尽，完全
明主不厌人，故能成其众
知者乐水 词类活用：
士不厌学，故能成其圣
厌：通“餍”，满足
孙子与《孙子兵法》 孙子，名武，字长卿，是春秋战国时期齐国人， 因齐国发生内乱投奔吴国，被吴王任命为将。 《孙子兵法》是我国现存最古老的兵书，相传 为孙武所著。现存《孙子兵法》有十三篇，所包含 的朴素的唯物论思想和辩证法观点，对当今世界的 军事、情报、经济、文化等各个领域仍然具有现实 的指导意义。
管仲与《管子》
管仲（约公元前730年—公元前645年）， 名夷吾，字仲，谥号敬。春秋初期齐国政 治家、军事谋略家。因助齐桓公成为“五 霸”之一，而被尊称为仲父。
•
事情的成败在于人的作为。做事中 道而止，则前功尽弃；努力进取，终将 获得成功。关键不在力量大小，而在于 意志是主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其 圣。
圣明的君主不嫌弃百姓，所以能够聚集众多的臣民； 读书人不厌倦学习，所以能够达到圣人的境界。
4、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐， 仁者寿。 聪明人喜爱水，仁德的人喜爱山。聪明的人活跃，仁 德的人沉静。聪明的人快乐，仁德的人长寿。 5、逝者如斯夫，不舍昼夜。 一去不复返的光阴就像这河水啊，日日夜夜不停地流 去！

【原文1】子曰：“譬如为山，孔子说：“比如（用土）堆山，未成一篑，（篑：音kuì，土筐）只差一筐土就堆成，判断句，标志“…….，……也”（这时）停下来，是我自己要停下来的；譬如平地，譬如平整土地，虽覆一篑，即使才倒下一筐，进，吾往也。

判断句，标志这时继续前进，那是我自己要前进的。

”【评析】孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以都应该是坚持不懈，自觉自愿。

这对于立志有所作为的人来说，是十分重要的，也是对人的道德品质的塑造。

【原文2】上不天上面（如果）不是有辽阔的天，则下不遍覆，那么就不能向下覆盖整个世界；心不地心胸（如果）没有大地（那样宽广），则物不必载。

通假字，“必”通“毕”，完全那么就不能完全负载万物。

太山不立好恶，泰山(对土石)没有好恶之心（都能容纳），故能成其高；所以能够形成它的高大；江海不择小助，江海对细流不加选择（都能包容），故能成其富。

所以能够形成它的故大人寄形于天地（天地，名词作状语，像天地一样）（形，形体）所以君主的气魄像天地那样宏大，而万物备，因而万物齐备；历心于山海（山海，名词作状语，像山海一样）心胸像山海那样宽广，而国家富。

因而国家富足。

上无忿怒之毒，君主没有因愤怒而残害臣民，下无伏怨之患，（伏，潜伏）臣民没有因积怨而产生对君主的祸患；上下交朴，（交，同；朴，纯朴）君主和臣民都返朴归真，以道为舍。

把道作为归宿。

故长利积，所以长远的利益积聚了，大功立，巨大的功业建立了，名成于前，名望在生前树立，德垂于后，恩德在后世流传，治之至也。

（治，天下安定；至，最）判断句，标志“…….，……也”这是国家大治的最高境界。

【原文3】海不辞水，大海不拒绝（各种各样的）水，故能成其大；所以能够成就它的博大；山不辞土石，大山不拒绝（形形色色的）土石，故能成其高；所以能成就它的高峻；明主不厌人，（“厌”，通假字，通“餍”，满足）贤明的君主不满足百姓（人口数量多），故能成其众；（形容词作名词，众，众多的臣民）所以能够聚集他的众多的臣民；士不厌学，（“厌”，通假字，通“餍”，满足）读书人不满足学习，故能成其圣。

何取于水： 宾语前置，介词结构后置
是之取尔： 宾语前置
沟浍皆盈： 被动句
哲理：
用水喻人品学识，强调务本求实，反对名不副实，要求人们像水一样 有永不枯竭的生命力，不断进取，自强不息。
7、《孟子•尽心上》 孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，
游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。 流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”
1、《论语▪子罕》： 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬
如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
为：堆积 篑：装土用的竹筐 虽：即使 往：前进
• 止，吾止也： 判断句
• 进，吾往也： 判断句
【译文】孔子说：“譬如堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己停止了努力；譬 如填平土地，即使只倒下一筐，但只要继续进行，我就是在向成功迈进。”
之毒，下无伏怨之患，上下交朴，以道为舍。故长利积，大功立， 名成于前，德垂于后，治之至也。
必：通“毕”，尽，完全
成：形成
富：浩瀚
大人：君主 历心：尽心
上：君主
毒：残害
下：臣民
伏：潜伏
交：同
舍：归宿
名：名望
垂：流传
名成于前，德垂于后：介词结构后置
治之至也：判断句
【译文】上面如果不是有辽阔的天，就不能覆盖整个世界；心胸 如果没有大地那样宽广，就不能负载万物。泰山对土石没有好恶 之心所以能够形成它的高大；江海对细流不加选择，所以能够形 成它的富有。所以君子要像天地那样遍覆毕载而使万物齐备，要 像山海那样不立好恶、不择小助而使国家富强。君主没有忿怒引 起的毒害，臣民没有因积怨造成的祸患，君主和臣下都归真返朴， 把道作为归宿。所以长远的利益积聚了，巨大的功业建立了，名 望树立于生前，恩德流传于后世，从而达到治理国家的最高境界。

诸子喻山水原文及翻译诸子喻山水原文及翻译《诸子喻山水》是一篇从先秦诸子著作中选取的有关章节组合而成的课文，以山水为中心，设喻说理，展示了诸子对大自然的思考和感悟，蕴含了许多中国哲学思想中的人生真谛。

下面是小编整理的诸子喻山水原文及翻译，希望对大家有帮助！诸子喻山水先秦：先秦诸子子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。

《论语·子罕》上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。

太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。

故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。

上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交朴，以道为舍。

故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。

《韩非子·大体》海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。

《管子·形势解》子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。

” 《论语·雍也》子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。

” 《论语·子罕》徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。

有本者如是，是之取尔。

苟为无本，七、八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。

故声闻过情，君子耻之。

”《孟子·离娄下》孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言）。

观水有术，必观其澜。

日月有明，容光必照焉。

流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。

”《孟子·尽心上》上善若水。

水善利万物而不争。

处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

《老子》第八章江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

《老子》第66章天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

诸子喻山水教学目标1、领悟诸子言论中包含的人生哲理，学习古代先哲们以山水为喻所阐述的生命体验和人生哲理。

2、学习本文以山水设喻说理的形象化议论的技法。

3、积累文中常见文言实词和虚词。

教学过程一、引入1、文章是案间之山水，山水是地上之文章。

“登山则情满于山，观海则意溢于海”“衣食,人生之所资；山水，性兮之所适”。

山水给予中国文人太多的灵感与情思，中国文人亦有太多的话语想对山水诉说，有太多的情感要对山水表达！山水于中国文人便产生了相见恨晚之情感，从此山水与中国文人便有了丝丝缕缕挥之不去的情结！2、学过的山水诗文《小石潭记》、《与朱元思书》、《梦游天姥吟留别》……《望岳》杜甫：岱宗夫如何？齐鲁青未了。

造化钟神秀，阴阳割昏晓。

荡胸生层云，决眦入归鸟。

会当凌绝顶，一览众山小。

《终南山》王维：太乙近天都，连山接海隅。

白云回望合，青霭入看无。

分野中峰变，阴晴众壑殊。

欲投人处宿，隔水问樵夫。

《题破山寺后禅院》常建：清晨入古寺，初日照高林。

竹径通幽处，禅房花木深。

山光悦鸟性，潭影空人心。

万籁此俱寂，但馀钟磬音。

《登金陵凤凰台》李白：凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。

吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。

三山半落青天外，一水中分白鹭洲。

总为浮云能破日，长安不见使人愁。

《滁州西涧》韦应物：独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。

春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。

《望天门山》李白：天门中断楚江开，碧水东流至此回。

两岸青山相对出，孤帆一片日边来。

《送孟浩然之广陵》李白：故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。

孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。

《登鹳雀楼》王之涣：白日依山尽，黄河入海流。

欲穷千里目，更上一层楼。

二、课文研读第一则1、了解孔子和《论语》孔子(公元前551--公元前479)，名丘,字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。

孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。

相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。

诸子喻山水
• 在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，既 有大成至圣，则有亚圣。既有《论语》， 则有《孟子》。孔曰‚成仁‛，孟曰‚取 义‛，他们的宗旨也始终相配合。《史记》 说： ‚孟子序诗书，述仲尼之意。‛今人 冯友兰，也把孔子比作苏格拉底，把孟子 比作柏拉图。
• 孔子与孟子同为儒家文化的大师，都推崇‚仁‛Байду номын сангаас思 想，都讲求‚仁者爱人‛，但是二者却有着较大的区 别。 首先，从两人的人格来看。孔子偏向敦厚， 而孟子则偏向愤世疾俗。孔子作为儒家的创始人自然 要以身作则，要别人大气，自己就得是个敦厚的儒者 长者。这与孔子的人生经历有关，孔子早年家贫，作 过吹鼓手，也放过牛羊，他是自学成才，因而他自然 就养成了谦逊的性格，他向长者请教时也总是恭恭敬 敬。成材后，他也将这种恭敬的习惯一以贯之，所以 才有‚有教无类‛的思想，他要让年轻人少走弯路， 对年轻人的教诲总是不厌其烦。他是老师，也是长者， 所以，脾气暴躁的子路都会受他的影响，并拜他为师。 宽恕始终是他的人生信条，如在陈国，被别人形容为 ‚丧家之犬‛，他都不生气。但在原则上则义正词严， 毫不妥协。当他发现鲁国国君的臣子享受了不该他享 受的音乐时，他也会说‚是可忍，孰不可忍‛。所以， 孔子的敦厚中是蕴藏着凛凛正气的。
• 孟子则不同，孟子更偏向愤世疾俗。孟子生活在 战国时期，在那个时期内诸侯们交相攻伐，仁义 早被抛诸脑后，‚兴灭继绝‛的传统也烟消云散， 然而，神仙打仗，凡人遭殃，百姓流离失所，饿 殍遍野。孟子把个人与社会紧密的联系在一起， 他以解民倒悬为己任，自然是看不惯诸侯们的那 一套的，百姓的血流在他的眼中，哀号回荡在他 的心中，这更激起他的愤世疾俗。孔子也愤世疾 俗，只不过他最大的愤怒也就是‚道不行，乘桴 浮于海‛，孟子则不同，他是‚当今之世，舍我 其谁‛。孔子的愤怒是出世，孟子的愤怒是入世， 是一股豪迈之情，自信之气，他越愤怒越要入世， 正如孟子所说‚富贵不能淫，贫贱不能移，威武 不能屈‛。所以，从对后世文人的人格的影响来 看，孟子的影响超过了孔子。

当堂练习答案 道家：代表人物：老子、庄子。 道家：代表人物：老子、庄子。 老子：一说老聃， 伯阳。 老子：一说老聃，姓李，名耳，字伯阳。春秋楚国 思想家，道家学派创始人，提倡“自然无为” 人，思想家，道家学派创始人，提倡“自然无为” 代表作《老子》 又称《道德经》 代表作《老子》。(又称《道德经》) 庄子：（约公元前369--前286）， ：（约公元前369-），名 子休， 庄子：（约公元前369--前286），名周，字子休， 战国时期著名思想家 文学家。 时期著名思想家、 战国时期著名思想家、文学家。 庄子一生著书十 余万言，书名《庄子》 余万言，书名《庄子》。 这部文献是我国古代典 籍中的瑰宝。代表作《逍遥游》 籍中的瑰宝。代表作《逍遥游》 。学过的高中课文 秋水》 是《秋水》 。
Hale Waihona Puke 【中心3】治国、 中心 】治国、 治学上也应有兼 治学上也应有兼 容并包的宏大气 容并包的宏大气 这样， 度，这样，明主 才能聚集更多的 百姓， 百姓，士人才能 达到圣人的境界。 达到圣人的境界。
【原文４】子曰：“知者乐水，仁 原文４ 子曰： 者乐山。知者动，仁者静。知者乐 者乐山。知者动，仁者静。知者乐， 仁者寿 仁者寿。” 【释义】孔子说：“聪明的人 释义】孔子说： 喜欢水 （“智”）喜欢水，有仁德的人喜欢 聪明的人活跃，有仁德的人沉静。 山。聪明的人活跃，有仁德的人沉静。 聪明的人生活快乐， 聪明的人生活快乐，有仁德的人容易 长寿。 长寿。”
【１中心】孔子以“为山”为喻，从 中心】孔子以“为山”为喻， 正反两方面，说明事情的成败在于人 正反两方面，说明事情的成败在于人 的作为。做事中道而止，则前功尽弃； 的作为。做事中道而止，则前功尽弃； 努力进取，终将获得成功。关键不在 努力进取，终将获得成功。关键不在 于力量大小，而在意志是否坚定， 于力量大小，而在意志是否坚定，是 否持之以恒。 否持之以恒。 对此孟子也有类似的譬喻，“有 对此孟子也有类似的譬喻， 为者，譬若掘井。掘井九韧（ 为者，譬若掘井。掘井九韧（仞）， 而不得泉，犹为弃井也”。 而不得泉，犹为弃井也”

10、遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻击坚强的力量没有能胜过它。这是因为水柔弱得没有什么能改变它。弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。
11、带兵的基本战术要像水往低处流那样，不吃眼前亏，避其锋芒，从敌人的薄弱之处打击；水根据地而控制流向，士兵因为敌人而取得胜利。所以用兵在于随机应变，像水那样形状随容器的变化而变化. 能因敌人变化而变化然后取胜的人，可以称他为神。
所以（人的）名声超出了（它的）实际，君子（必会）以此为耻。
5． 水善利万物而不争。（省略状语）
水，善于利导万物却不（与万物）争夺。
6． 处众人之所恶，故几于道。（省略介词）
停留（在）众人所不喜欢的地方（并坚守理想），所以，（就）与道义（更）接近。
(四) 介短后置：
1． 仲尼亟称于水。（于水称）
孔子屡次对水（加以）称赞。
2． 何取于水也？（于水取）
（那么我们到底）从水中得到什么（启示）呢？
3． 游于圣人之门者难为言。（于圣人之门游）
在圣人的门下学习过的人，（便）难以被（其它）言论所（吸引了）。
4． 处众人之所恶，故几于道。
2． 有本者如是，是之取尔。（取是，“之”作标志）
有本源的（便）像这样，得到这一点（就）罢了。
3． 而攻坚强者莫之能胜。（莫能胜之）
然而（当水）冲击坚强的东西（时），（却）没有能够胜过它的。
4． 其涸也，可立而待也。（宾语前置）
它们的干涸了，能站着等待。
5.何取于水也？
19．不盈科不行 古义：不向前流，今义：没有能力。
20．不成章不达 古义：达到阶段，今义：写成文章。
21．水善利万物而不争 古义：利导，今义：锋利。

• 孟子说：“孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登 上了泰山，觉得天下变小了，所以看过大海的人， 就难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人，就 难以被别的言论吸引了。观赏水有一定的方法，一 定要观赏它的波澜。日月都有光，细小的缝隙必定 都照到。流水这东西，不流满洼坑就不再向前流； 君子有志于道，不到相当程度就不可能通达。”
• 孔子登东山而小鲁： 意动 以· · · · · · 为小 • 日月有明：形作名 光辉 • 观有术，必观其澜：方法 • 故观于海者难为水：介词 被 • 游于圣人之门者难为言：
• 在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了。
• 以“登山”“观海”喻“游于圣人之门”， 表达为人，治学立志要高远，胸襟要开阔， 然后以“观水有术”推进一层，说明治学基 础要扎实，要循序渐进，逐步通达。
诸子喻山水
孟子篇
比喻
本体： 要不断积累知识 喻体：源头有水，才能昼夜不停流
孟子·离娄下
• 用水喻人品学识，强调务本求实，反对一个 人的名誉声望与实际不符，要求人们像水一 样，有永不枯竭的生命活力，不断进取，循 序渐进，自强不息。
• 孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小 天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者 难为言。观水有术，必观其澜。日月有明， 容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行； 君子之志于道也，不成章不达。”《孟子· 尽 心上》

【现代诠释】孔子以“为山”为喻，从正 反两方面，说明事情的成败在于人的作为。 做事中道而止，则前功尽弃；努力进取， 终将获得成功。关键不在于力量大小，而 在意志是否坚定，是否持之以恒。 对此孟子也有类似的譬喻，“有为者， 譬若掘井。掘井九韧（仞），而不得泉， 犹为弃井也”。
【原文】子曰：‚知者乐水，仁者 乐山。知者动，仁者静。知者乐， 仁者寿。‛
有孺子歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯我缨； 沧浪之水浊兮，可以濯我足。”子曰：“小人 听之，清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。” （《孟子·离娄上》）
有一小孩唱：‚沧浪的水多么清啊，可以用来洗我 的帽缨；沧浪的水多浊啊，可以 用来洗我的脚。‛孔 子说：‚弟子们听着，水清就洗缨，水浑就洗脚。一 个人在社会上立身处世，荣辱祸福‛，这两点使江海成为百川 之王，这两点也是老子养生为人之道的奥 妙所在。
【原文】天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能 胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天 下莫不知，莫能行。（《老子》第78篇 ） 【译文】遍天下再没有什么东西比水更柔弱了， 而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。弱胜 过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是 没有人能实行。
【原文】上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。太山不 立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。故大 人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。上无忿怒 之毒，下无伏怨之患，上下交朴，以道为舍。故长利积， 大功立，名成于前，德垂于后，治之至也《韩非子•大体》
【释义】上面如果不是有辽阔的天，就不能覆盖整个世界； 心胸如果没有大地那样宽广，就不能负载万物。泰山对土 石没有好恶之心所以能够形成它的高大；江海对细流不加 选择，所以能够形成它的富有。所以君子要像天地那样遍 覆毕载而使万物齐备，要像山海那样不立好恶、不择小助 而使国家富强。君主没有忿怒引起的毒害，臣民没有因积 怨造成的祸患，君主和臣下都归真返朴，把道作为归宿。 所以长远的利益积聚了，巨大的功业建立了，名望树立于 生前，恩德流传于后世，从而达到治理国家的最高境界。

兵无常势,水无常形
兵无常势,水无常形大意：水因地形而制约它奔流的方向，作战则根据敌情而决定取胜的方针。

出自：《诸子喻山水》
作品出处：《论语》、《韩非子》、《管子》、《孟子》、《老子》、《孙子》
文学体裁：文言文摘录
作者：先秦诸子
原文：
夫兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。

故兵无常势，水无常形。

能因敌变化而取胜者，谓之神。

翻译：
作战的方式有点像水，水运动的规律是避开高处向下奔流，作战的规律是避开敌人坚实的地方而攻击敌人的弱点，水因地形而制约它奔流的方向，作战则根据敌情而决定取胜的方针。

所以作战没有固定的方式，就像水没有固定的形态一样。

能根据敌情变化而取胜的，就叫做用兵如神。

《入海取沉水喻》文言文原文及翻译
原文：
昔有长者子，入海取沉水。

积有年载，方得一车，持来归家。

诣市卖之，以其贵故，卒无买者。

经历多日，不能得售，心生疲厌，以为苦恼。

见人卖炭，时得速售，便生念言：不如烧之作炭，可得速售。

即烧为炭，诣市卖之，不得半车炭之价直。

世间愚人亦复如是。

译文：
很久以前，有一位有声望长者的儿子，到海中打捞沉香这种木料。

过了一年，终于打捞了一车，并把它运回家。

他把沉香木拿到市场上去卖，由于价格昂贵，一直没有人买。

过了许多天，他都没能卖出去，感到很疲劳厌烦，十分苦恼。

他看到卖木炭的，都很快地将木炭卖了出去，便想不如把沉香烧成木炭，这样就可以很快卖出去了,于是就把沉香木烧成木炭，运到市场卖掉，只卖了不到半车木炭的价钱。

世间上的愚人也是这样.
注释：
①长者子：年长有声望之人的儿子。

②沉水：又名沉香。

因木质坚实，入水能沉，故名。

③方：才，刚
④持：拿
⑤诣：到、去。

⑥以：因为
⑦卒：最终
⑧经历：经过（时间）
⑨售：卖出去。

⑩即：于是，就
11诣市卖之：之，指代前面的沉香
12如是：像这样
13.直：通“值”，价值。

诸子喻山水子曰：譬如为山，未成一篑，止，吾止也。

孔子说：比如用土堆座山，只差一筐土便能堆成，这时却停下来了，是我自己要停止的。

譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。

（《论语·子又比如在平地上堆一座山，即使才倒下一筐土，继续堆土，是我自己要前进的。

（《论语·子罕》）罕》）（譬（pì）如：比如。

为（wéi）山：用土堆山。

未成一篑（kuì）：只差一筐土便能成功。

篑，盛土的竹筐。

吾止也：判断句。

是我自己停止的。

平地：平整地面。

“平地”后面有省略的成分。

虽：连词，表假设。

覆：倾出；倒出。

进：前进；向前。

这里指继续倒土堆山。

吾往也：判断句。

是我自己要前进的。

往，去，到。

这里指去做继续堆土的事。

子罕：是《论语》的篇名，取自于“（《论语》子罕篇第九）”的第一章“子罕言利与命与仁”，意思是“孔子很少谈到利、命和仁”。

）上不天则下不遍覆，心不地上面如果没有辽阔的天空，那么下面就不能覆盖整个世界，心胸如果没有大地那样宽广，则物不毕载。

太山不立好恶，故能成其那么万物就不能被全部包容。

泰山对土石不存在什么好恶之心，所以能够包容一切而成就自高；江海不择小助，故能成其富。

己的高大；江海对溪流不加选择，哪怕是很小的帮助也高兴，所以能够成就它的浩瀚。

（遍覆：全部覆盖。

遍，全部。

毕载：全部承受。

毕，统统；全部。

载，承受。

太山：即泰山。

立：存在。

好恶（hàowù）：喜好与嫌恶。

小助：小的帮助。

富：盛，多。

）故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而所以君主让自己形体中的气魄寄托在天地间，那么万物就具备了，尽心在高山和大海间，那国家富。

上无忿怒之毒，下无伏怨之患，么国家就富足了。

君主没有因忿怒而对臣民的残害，臣民没有因积怨而产生对君主的祸患，上下交朴，以道为舍。

君主和臣民都反朴归真，把道作为归宿。

（大人：指在高位者，如王公贵族。

寄形：寄托形体。

万物：统指宇宙间的一切事物。

历心：尽心。

水喻原文及翻译
水喻选自《苏东坡集》，这个故事告诉了我们实践出本领的道理，只懂得理论而不去实践是没有用的。

苏轼（1037年1月8日－1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，世人称其为“苏东坡”。

汉族，眉州（今四川眉山，北宋时为眉山城）人，祖籍栾城。

下面是小编整理的水喻原文及翻译，希望对你有所帮助！
原文
南方多没人①，日②与水居也。

七岁而能涉③，十岁而能浮，十五而能没矣。

夫没者岂苟然④哉？必将有得于水之道⑤者。

日与水居，则十五而得⑥其道。

生不识水，则虽壮，见舟而畏⑦之。

故北方之勇者，问于没人，而求其所以没，以⑧其言试之河，未有不溺者也。

故凡不学而务求其道，皆北方之学没者也。

（选自《苏东坡集》）
译文
南方能潜水的人很多，天天跟水打交道。

七岁能步行过河，十岁能在水面浮游，十五岁就能潜水了。

那些能潜水的人，难道只是偶然做到这样的吗？（他们）必定是懂得水*的。

天天跟水打交道，十五岁就能掌握水*了。

生来就不识水*的，即使到了成年，看见船也害怕。

所以北方勇敢的人，向能潜水的人请教，打听他们能够潜水的原因，按照他们的话到河里试验，没有不淹死的。

所以凡是想不通过下水刻苦实践而只掌握潜水理论的人,他的结果和北方潜水的人是一样的。

注释
（1）没人：善于潜水的人。

没，潜入水中。

（2）日：每天。

（3）涉：?水，步行过河。

（4）苟然：偶然。

（5）道：方法。

（6）得：掌握。

（7）畏：害怕。

（8）以：按照。

诸子喻山水知识点，期末考点原文欣赏《诸子喻山水》子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。

《论语·子罕》上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。

太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。

故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。

上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交朴，以道为舍。

故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。

《韩非子·大体》海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。

《管子·形势解》子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。

” 《论语·雍也》子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。

” 《论语·子罕》徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。

有本者如是，是之取尔。

苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也可立而待也。

故声闻过情，君子耻之。

”〈孟子·离娄下〉孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。

观水有术，必观其澜。

日月有明，容光必照焉。

流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。

”〈孟子·尽心上〉上善若水。

水善利万物而不争。

处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

〈老子〉第八章江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

〈老子〉第66章天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

〈老子〉第78章夫兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。

故兵无常势，水无常形。

能因敌变化而取胜者，谓之神。

〈孙子·虚实篇〉翻译：子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。

体 道 理 喻 体 山水月对比
光芒会渗透每个细小缝隙 水唯有填满坑才会外溢
身为学子，学习要透彻
感悟
全文通过两种不同的看待事物的方法进行对比， 从而突出其主旨。 在高山上俯瞰过，在海边观望过，再回头看那 些小土丘，那些水潭，一切都是那么渺小 。 而看待事物并不能只从一个方面去看。 对待学习亦是如此，不能只局限于某一部分， 要广泛的去了解，有深度的了解。就如光会穿透 每个缝隙，水在填满坑之前不会外溢。
文中的本体和喻体
本 体 喻 体
道 理
为君要善用贤人 为人要好学
山水特性
海不辞水（海的宽广，伟大， 包容性） 山不辞土石（山的高大，雄 伟，兼容性）
感悟
山水具有包容一切的力量，如果人可以做到像 水一样，拥有宽容的心态，去包容周围的人，会 幸福很多。我们包容的其实有很多都是自己缺少 的，包容过后，他人的敬佩，豁达的心得。 把这种包容力用到学习上，学而不倦，收获的 东西就会慢慢积累，积少成多，人有时候就是这 样成长的。 全文层次清晰，作者借由山水之特性 来阐明 为人处事之道。同时运用排比句，增强了气势， 从而强调了士人不可厌学的道理，是文章更具有 说服力。
《管子》
中国春秋时期(公元前770～前476)齐国政治家﹑思想家 管仲及管仲学派的著述总集。大约成书于战国(前475～前 221)时代。刘向编定《管子》时共86篇﹐今本实存76篇 ﹐其馀10篇仅存目录。 《管子》76篇﹐分为 8类﹕《经言》9篇﹐《外言》8篇﹐ 《内言》 7篇﹐《短语》 17篇﹐《区言》5篇﹐《杂篇》 10篇﹐《管子解》 4篇﹐《管子轻重》 16篇。书中《韩 非子》﹑管子贾谊《新书》和《史记》所引《牧民》﹑ 《山高》﹑《乘马》诸篇﹐学术界认为是管仲遗说。《立 政》﹑《幼宫》﹑《枢言》﹑《大匡》﹑《中匡》﹑《小 匡》﹑《水地》等篇﹐学术界认为是记述管仲言行的著述。 《心术》上下﹑《白心》﹑《内业》等篇另成体系﹐当是 管仲学派﹑齐法家对管仲思想的发挥和发展﹐学术界也有 人认为是宋钘﹑尹文的遗著。

诸子喻山水子曰：“譬如为山（1），未成一篑（2），止，吾止也（3）；譬如平地（4），虽覆一篑（5），进（6），吾往（7）也。

《论语·子罕》上不天则下不遍覆，心不地则物不必载（8）。

太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富（9）。

故大人（10）寄形于天地（11）而万物备，历心于山海（12）而国家富。

上无忿怒之毒，下无伏怨之患（13），上下交朴，以道为舍（14）。

故长利积（15），大功立，名成于前，德垂于后（16），治之至（17）也。

《韩非子·大体》海不辞（18）水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌（19）人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣（20）。

《管子·形势解》子曰：“知（21）者乐（22）水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐（23），仁者寿（24）。

”《论语·雍也》子在川上（25）曰：“逝者（26）如斯（27）夫，不舍（28）昼夜。

”《论语·子罕》徐子（29）曰：“仲尼亟（30）称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“源泉混混（31），不舍昼夜，盈科而后进（32），放（33）乎四海。

有本者如是（34），是之取尔（35）。

苟为无本，七、八月（36）之间雨集，沟浍（37）皆盈，其涸（38）也，可立而待（39）也。

故声闻（40）过情（41），君子耻之。

”《孟子·离娄下》孟子曰：“孔子登东山（42）而小（43）鲁，登泰山而小天下。

故观于海者难为水（44），游于圣人之门者难为言（45）。

观水有术（46），必观其澜。

日月有明（47），容光（48）必照焉。

流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章（49）不达。

”《孟子·尽心上》上善若水（69）。

水善利（50）万物而不争。

处众人之所恶（51），故几（52）于道。

居善地（53），心善渊（54），与善仁（55），言善信（56），正善治（57），事善能（58），动善时（59）。