“家西番”传统婚俗文化及其变迁
芦兰花①余粮才②
（①陕西师范大学文学院陕西西安
710062
②西北民族大学民族学与社会学学院甘肃兰州
730030）
“家西番”是对生活在青海东部地区的湟源、湟中、大通、平安和民和等县，主要从事农业生产，讲
汉语、生活习俗受汉族影响较大的藏族群众的称呼。在以上县市的史志中，只有湟源县对“家西番”有所记载。湟源县位于青海东部农业区西端的日月山麓，湟水上游。湟源县最早的县志《丹噶尔厅志》
卷六“人类”中记载：“南乡（包括日月藏族乡、和平乡等）一带克素尔、兔尔干各庄，有西番住屋耕田者，名曰东科寺佃户，与汉民杂居，间有读书者，土
人称为‘家西番’，即熟番也。”［１］
《湟源风土调查录》在“种族”一栏中记载：“五族杂处，大部分均系汉族，城关杂居回族，东南乡多番族，其习俗多陈汉风
正在同化时期，土人称为“家西番。”［２］
《湟源县志》：“藏族，宋元时称‘吐蕃’，驻牧湟源，明末，渐次开垦，牧而兼耕，清代多为东科寺佃户，称‘家西番’”。［３］在与当地的汉、回、蒙等族的交往过程中，“家西番”
逐渐学会了汉族先进的农耕文化，生产方式转变为以农业为主，兼营牧业，生活习惯也发生了变化，形
成了一种既不同于牧区藏族，也不同与当地汉族及
其他民族的民俗文化。
改革开放以来，随着社会经济的发展，青海各族人民越来越多地受到外部世界的影响，
原有的生活方式、思想观念、民俗活动、传统文化正在发生或大或小的变化。特别是进入２１世纪以后，这种变化
越来越快，“家西番”的宗教信仰、衣食住行等生活习惯也发生了前所未有的变化。其婚恋礼俗，从择偶订亲、迎娶到婚后习俗都发生着变迁，呈现出传统与现代交织、藏汉文化融合的多姿多彩的风貌，具有鲜明的民族与地域特征。本文以青海省湟源县为例，探讨“家西番”婚俗及婚礼仪式的变化，并试
图分析变迁的原因及趋势。一、“家西番”婚俗仪式的变化（一）通婚范围与择偶标准
清顺治初，四世东科尔嘉木羊嘉措，向固始汗
收稿日期：2010-03-22
基金项目：2008年度国家社科基金项目“湟水河流域方言与地域文化研究”阶段性成果，项目号：08C Y Y 009.
第一作者简介：芦兰花(1974-)，女，藏族，青海湟源人，陕西师范大学文学院博士研究生，甘肃天水师范学院讲师，主要研究方向为方言与地域文化。
摘要：“家西番”传统婚俗文化随着当代社会生活的变迁正在发生变化，改革开放以来，特别是进入21世纪以后，“家西番”的通婚范围、择偶标准以及结婚程序和仪式等都发生了很大变化。“家西番”传统婚俗
文化的变迁与全球化背景下的社会发展以及“家西番”所处的地域环境和民族的融合有关。
关键词：家西番;婚俗文化;变迁中图分类号：K892.22文献标识码：A 文章编号：1005-5738（2010）03-143-05西藏大学学报（社会科学版）JOURNAL OF TIBET UNIVERSITY
Vol.25No.3Sep.2010
第２５卷第３期２０１０年９月
建议在河湟地带，划出土地，修建寺院，弘扬佛法，固始汗答应了他的请求。在顺治二年（１６４６）将青海东南德木卡尔地区（今湟源）赐给嘉木羊嘉措，并以金印卷为凭。据清人许公武著《青海纪略》记载，
“东科寺占有的土地，当在一万三千公顷（含非耕地）。而典租寺院土地赖以为生者，当在两千户左右。”［４］由于“家西番”多为东科寺佃户，所以没有贵族与平民之分，也没有“等级内婚制”。但是，
“家西番”基本上实行民族内婚制，一旦和其他民族缔结婚姻，就会遭到家庭和家族的阻挠以及舆论的谴责。
婚姻能否缔结，还要看男女双方的生肖和生辰是相生还是相克，人们十分忌讳属相不合，认为如果生肖相克婚姻就不会幸福，夫妻间会吵架、打架甚至离婚。例如，当地流传“鸡见猴，隔夜的愁”，“牛咬马、鸡”等说法。此外，
“家西番”在订婚前，还将男女双方的生辰八字拿到寺院去，看看是吉还是凶，从而决定婚姻的缔结与否。
传统的“家西番”婚姻多是父母之命、媒妁之言的包办婚姻。家长相中了某男或某女，事先并不告诉子女，也不征求意见，直到成婚前才通知子女。民间有一种说法，“父母指到石头上，就是石头；指到胡基（当地方言，意为土块土坯）上就是胡基。”说明父母之命的绝对和难违。年轻人的自由恋爱被视为一种不光彩的行为。
自２０世纪８０年代开始，“家西番”的适婚范围和禁例均有所变化。虽然“家西番”选择对象优先考虑本民族，由于风俗习惯不同，当地汉族也不愿意和“家西番”结亲。但是“家西番”和汉族之间通婚数量已大大增加，对两族之间的通婚也由反对变成默许的态度。虽然婚嫁与否的最终决定权在父母，但子女在选择配偶时已有了较大的自由，家长在提亲前会征求子女的意见。事实上许多情况都是子女自由恋爱后，将自己的意愿告诉家长，由家长出面请人提亲和订婚，最后安排婚嫁。
（二）结婚程序及仪式
“家西番”结婚的方式除女方出嫁以外，还有男方到女方家入赘的习惯。《丹噶尔厅志》卷五记载：“境内南乡一带东科尔佃户，原系西番种类，其婚多属招赘女家，男方反受聘礼，而冒女家之姓。”［５］一般情况下，当男方家看上一个姑娘以后，便委托媒人带上哈达、茶叶、酒等到女方家提亲。如果女方家觉得这门亲事合适或者可以考虑，就暂时收下礼
品，如果认为不合适，则将礼物退回。
提亲之事大功告成后，双方父母便会商定择吉日举行“自愿”的订婚礼。这是举行婚礼之前的一次较为隆重的仪式。男方家由媒人带着４至６人到女方家，女方家也邀请至亲，摆上宴席，进行庆贺。过去女方因害羞不敢见男方，有些姑娘在结婚前只从门缝里见过男方。现在男女方在“自愿”时交换定情物，如手表、鞋垫、手机等。
“家西番”把送聘礼用汉语称作“送礼”，以前送礼多送藏服，包括“擦日”、“辫套”（绣花的套发辫的套子，也叫筒筒）、
“半长”（右衽、半长衣服）、“滚头”（一种帽子）、水獭皮等。改革开放后一般藏服和汉装各送一半，现在送礼基本上只送汉装。
姑娘出嫁，以前一般请喇嘛卜卦，确定出嫁的吉日。男方到女方家娶亲时，一般去３至５人，其中包括男方长辈、媒人等。“家西番”娶亲讲究时间早，天一亮就到女方家去。女方家在大门口摆上接桌，献上酒茶等。娶亲人到门口献上“哈达”，用酒菜祭天、祭地，这时女方家的姑娘们有的唱藏曲迎接，有的从大门到房门口，准备好一桶桶、一勺勺的清水，娶亲人在大门外也做防泼水的准备，娶亲人进门时，站在大门后的新娘母亲向天空泼一勺掺有牛奶的白水，表示祭天神。然后娶亲人长辈一人先进门，不许泼水，长辈进到客房后，媒人等开始抢着进大门，这时姑娘们你一勺，她一勺地往娶亲人身上泼水，有时娶亲者被全身淋湿，在寒冷的冬天，往往冻结成冰。女方家的姑娘们尽情泼水，有的娶亲人进了房还向他们身上泼水，直到娶亲人拿出几尺红布向姑娘们敬上酒后，泼水才算罢休。在冬季几乎满院子都成了冰地。泼水的意思是驱赶跟着娶亲人来的邪魔，使出嫁的姑娘平安吉祥。当地汉族讲究拦住大门抢娶亲人的包袱。姑娘这天一直坐在炕上，头上梳三个辫，辫梢缠一缕活羊的羊毛。炕上放一方桌，方桌上供糌粑、酥油等。姑娘临行前，要到堂屋拜别“家神”，出房门时还要向屋内撒一把红筷子，表示“姑娘走了，财宝不走”。女方家的亲友送姑娘到婆家。男方在家门口放鞭炮，唱欢迎的藏曲，新娘下马（或下车）落脚时地上铺一张羊皮，新娘踩过羊皮后，男女双方家的亲友争着抢羊皮，谁抢到羊皮意味着谁家的财路好，会兴旺发达。新娘进门时，新郎背着枪和伴郎站在大门顶上，以示在以后的日子中能管住新娘，支配家务。女方家在酒席后，还要
