王国维《红楼梦评论》中的悲剧美学与学术价值

王国维评红楼：《红楼梦》之美学上之精神王国维简介：（1877年—1927年），字伯隅、静安，号观堂、永观，汉族，浙江海宁盐官镇人。

清末秀才。

我国近现代在文学、美学、史学、哲学、古文字、考古学等各方面成就卓著的学术巨子，国学大师如上章之说，吾国人之精神，世间的也，乐天的也，故代表其精神之戏曲小说，无往而不着此乐天之色彩。

始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨，非是而欲餍阅者之心难矣。

若《牡丹亭》之返魂，《长生殿》之重圆，其最着之一例也。

《西厢记》之以惊梦终也，未成之作也，此书若成，吾乌知其不为《续西厢》之浅陋也？有《水浒传》矣，曷为而又有《荡寇志》？有《桃花扇》矣，曷为而又有《南桃花扇》？有《红楼梦》矣，彼《红楼复梦》《补红楼梦》《续红楼梦》者曷为而作也？又曷为而有反对《红楼梦》之《儿女英雄传》？故吾国之文学中，其具厌世解脱之精神者仅有《桃花扇》与《红楼梦》耳。

而《桃花扇》之解脱，非真解脱也。

沧桑之变，目击之而身历之，不能自悟而悟于张道士之一言，且以历数千里冒不测之险投缧绁(注1)之中所索女子才得一面，而以道士之言一朝而舍之，自非三尺童子，其谁信之哉？故《桃花扇》之解脱，他律的也；而《红楼梦》之解脱，自律的也。

且《桃花扇》之作者，但借侯李之事以写故国之戚，而非以描写人生为事，故《桃花扇》，政治的也，国民的也，历史的也；《红楼梦》，哲学的也，宇宙的也，文学的也。

此《红楼梦》之所以大背于吾国人之精神，而其价值亦即存乎此。

彼《南桃花扇》《红楼复梦》等，正代表吾国人乐天之精神者也。

《红楼梦》一书，与一切喜剧相反，彻头彻尾之悲剧也。

其大宗旨如上章所述，读者既知之矣。

除主人公不计外，凡此书中之人，有与生活之欲相关系者，无不与苦痛相终始。

以视宝琴、岫烟、李纹、李绮等，若藐姑射神人，(繁体琼字去掉王旁)乎不可及矣，夫此数人者，曷尝无生活之欲，曷尝无苦痛，而书中既不及写其生活之欲，则其苦痛自不得而写之，足以见二者如骖之靳，而永远的正义无往不逞其权力也。

《红楼梦评论》读后感
读完王国维的《红楼梦评论》，我对这部文学巨著有了更深的理解和感悟。

王国维以其独特的视角和深刻的洞察力，为我们揭示了《红楼梦》背后的深层含义和价值。

首先，我对王国维所提到的悲剧观深表认同。

他认为，《红楼梦》是一部彻头彻尾的悲剧，这种悲剧性不仅体现在人物命运的波折和坎坷，更在于人生和社会的无常和无奈。

这种悲剧观让我深刻认识到，人生充满了变数和挑战，我们需要勇敢面对，才能找到自己的价值和意义。

其次，王国维对于《红楼梦》中的人物形象和情感世界有着深刻的洞察。

他通过对贾宝玉、林黛玉等人物的分析，让我们看到了人性的复杂性和矛盾性。

同时，他也关注到了人物之间的情感纠葛和内心挣扎，让我们更加深入地理解了人类的情感世界。

此外，王国维还从哲学和美学的高度对《红楼梦》进行了深入的剖析。

他认为，《红楼梦》不仅是一部文学作品，更是一部哲学和美学巨著。

其中所蕴含的哲学思想和美学观念，对于我们理解人生和社会有着重要的启示意义。

最后，我认为王国维的《红楼梦评论》对于我们理解和评价文学作品有着重要的指导意义。

他以其独特的视角和深刻的洞察力，为我们揭示了文学作品的深层含义和价值。

同时，他也提醒我们，在评价文学作品时，需要保持客观和理性的态度，不能简单地以个人的喜好和情感来评判作品的价值。

王国维《红楼梦评论》研究《红楼梦评论》是王国维的一部重要作品，也是中国文学研究史上的一部里程碑式的著作。

它不仅颠覆了中国传统的文学评论方式，还引发了文学评论领域的一场剧烈变革。

在本文中，我们将探讨王国维《红楼梦评论》的写作过程及其所反映的时代背景和思想演变历程。

王国维所处的时代背景及其对此种时代背景之感受王国维生活在一个动荡的时代，各种新思潮、新文化不断涌现。

在清末大量引入的西学，以及其留洋学习的经历，都对其作品的创作构成了重大影响。

在这个时代背景下，王国维深刻感受到了中国传统文化的危机，认为中国文学需要一场变革。

在《红楼梦评论》一书当中，王国维充分汲取了西方美学和哲学等多个领域的思想，这在中国文学研究历史中当属首创。

他将西方文学评论中的一些概念、理论、批评方法等引入到中国文学研究中，为中国文学评论注入了新的生命力。

王国维在《红楼梦评论》中运用西方文化理论对《红楼梦》进行了全新的解读。

他从历史、文化、心理等多方面对这部经典著作进行了深入分析，揭示了其背后深刻的社会意义和人性问题。

在《红楼梦评论》中，王国维创新了中国传统文学评论方式。

他运用西方逻辑实证主义方法，结合中国传统文学评论中的一些优秀元素，提出了一系列新的文学评论理论和批评方法。

这些理论和方法的引入，极大地推动了中国文学评论的发展。

王国维《红楼梦评论》所反映的时代背景和思想演变历程在《红楼梦评论》中，王国维对中国传统文化进行了深刻的反思和批判。

他认为，中国传统文化过于注重感性、直觉，而缺乏理性、思辨。

这种文化传统导致了中国文学评论的模糊性和不确定性，使其无法真正意义上深入探讨文学作品的内在价值。

因此，他提倡借鉴西方文化理论，推动中国文学评论的现代化转型。

王国维在《红楼梦评论》中积极接受并融合了西方文化理论。

他认为，西方文化理论在逻辑、条理、深度等方面具有明显优势，可以弥补中国传统文学评论的不足之处。

他强调将西方文化理论与中国传统文化相结合，形成一种新型的文学评论模式，推动中国文学评论的进步与发展。

关于现代小说批评的新声――简析王国维《红楼梦评论》的文学批评史意义论文摘要：王国维的《红楼梦评论》成就了他在我国小说批评史上的卓越地位。

作品打破了中国自古以来的文以栽道的思想，从探讨人生的角度出发，以西方的哲学和美学思想为支撑，采用了现代的批评方式，为我国的文学批评开启了一段新的征程。

论文关键词：叔本华；悲剧；批评方法；学术话语生活在世纪之交的我着名学者王圈维，是以一篇《红楼梦评论》而蜚声于小说批评界的，这篇作品开启了我现代文学批评的一扇新的大门。

《红楼梦评论》发表于1904年的6月到8月，是以连载的形式刊登于《教育世界》杂志的76、77、78、8l号上，它是《红楼梦》研究史上的第一篇比较系统的专论。

这篇沦着的最大特点就是在于打破了我传统的文以载道的思想，从探讨人生本质的角度出发，融合了西方的哲学和美学思想，并采用了现代的批评文怵进行论征。

因此，在我圈的小说批评史上具有里程碑的意义：一、以探讨人生的本质为目的在王维之前的小说批评，大多主张“文以载道”“文以明道”。

其中的“道”既不重在研究文学自身的演变发展规律，也不重在表现人的自觉独立意识，而是重在教化人们成为儒家乃至整个封建伦常道德体系中的积极向“善”者。

这种功利性的文论观念极大的束缚了古代文沦向更高的思维层次和更广阔的审美空展开，史大的缺陷是忽视了文学作品对具体的人的影响《红楼梦评论》打破了这一模式，大胆地从人生出发，在哲学，美学，以及伦理学等不同领域来探讨人生的本质问题。

(一)融汇西方哲学思想从哲学角度看，《红楼梦评论》摒弃了中传统的道本思想，成熟地引进了西方的哲学思想。

王维是一位才华横溢，学贯中西的学者，由于曾有过留学的经历，使他接受了西方先进的哲学思想，并日．能够成功地将其融人他的作品当中。

王维研究哲学的主要目的，是为了解答人生的问题，而在诸多的哲学思想当中，他选择了叔本华的悲观主义哲学，这与当时中的丰十会状况是紧密相关的。

在19世纪和20世纪之交，中旧面临着的是内忧外患的危机局面，列强纷争，政府****，百姓生活于水深火热之中。

悲剧意识的觉醒——《红楼梦》——论王国维《〈红楼梦〉评论》在中国悲剧理论史上的地位引文悲剧精神是人的自由意志和独立人格的展现，悲剧关乎个体的情感体验，因而是美学领域中极有意义的一个话题。

在西方文化中，悲剧被认为是最高的文学形式。

中国传统文化里本没有西方意义上的悲剧，更没有系统的悲剧理论。

王国维首先掀开了近代中国悲剧论坛的帷幕，对王国维悲剧思想影响最大的西方哲人就是叔本华。

本文通过对叔本华和王国维在各自文化中地位的揭示和比较，考察王国维悲剧思想的意义。

一、从西方悲剧理论的发展看叔本华悲剧理论的地位西方文化向来是理性主义主导的文化，作为哲学分支之一的美学，早期就染上了浓重的理性色彩，正如哲学在中世纪曾经是神学的婢女那样，美学很长时间是形而上学的婢女，近代的唯意志论者才开始摆脱理性的主宰，强调情感意志的因素。

作为美学之一部分的西方悲剧理论也经历了从理性向情感的回归历程。

柏拉图是最早系统探讨美学问题的哲学家，他没有悲剧理论，以其理性中心主义的立场对史诗诗人和悲剧诗人进行了猛烈的攻击。

他的“剧场政体”说指出，戏剧迎合观众的低级趣味造成伤风败俗，危害社会秩序和正义。

他认为现实世界模仿理念世界，艺术作品模仿现实世界，所以是“摹本的摹本”。

摹本的真实性低于原本，艺术品是真正的美的“影子的影子”，所以艺术不表现真理。

悲剧诗人和史诗诗人最善模仿人性中“无理性”的部分，他们败坏品德，摧残理性，应从他所设计的理想国中赶出去。

被柏拉图极力贬抑的悲剧，很快在其弟子亚里士多德那里得到平反。

亚里士多德的许多美学观点与其师针锋相对。

针对“艺术模仿说”，亚里士多德将诗与历史作对比指出：“诗人的职责不在于描述已发生的事，而在于描述可能发生的事，即按照可然律或必然律可能发生的事。

”“诗比历史是更哲学的，更严肃的：因为诗所说的多半带有普遍性，而历史所说的则是个别的事。

”他在《诗学》中第一次对悲剧下定义，针对柏拉图的“剧场政体”提出悲剧“借引起怜悯与恐惧使这种情感得到净化”。

王国维《红楼梦评论》中的悲剧美学观探析作者：赵天来源：《文艺生活·下旬刊》2016年第08期摘要：王国维的《红楼梦评论》是以西方哲学、美学解读中国传统文学的第一部著作。

王国维的理论为中国悲剧研究奠定了基础，本文旨在探析王国维在《红楼梦评论》中体现出的悲剧美学思想及价值。

从宏观方面，对中西方悲剧进行了对比。

并着重论述在《红楼梦评论》的文本中所体现出的思想内涵进行分析，最后对其思想的价值进行了总结和概括。

关键词：王国维；《红楼梦评论》；悲剧美学中图分类号：I207 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2016）24-0019-01一、王国维悲观主义思想的源起悲剧观点属于舶来品，是西方美学的重要范畴。

中国传统所追求的都是一种团圆的结局，即使《窦娥冤》中，窦娥的惨死，是一个令人愤怒的悲惨故事，但她死后曾经立下的誓言一一应验，所有做恶之人都得到了相应的惩罚，未尝不是一种弥补，一种别样的“团圆”。

中国传统的文学、艺术作品往往展现出惩恶扬善的艺术效果；艺术形象有极为良善之人与极为凶恶之人两种，拥有明显的区别；艺术作品结局往往呈现皆大欢喜的团圆之貌。

西方的悲剧，有十分悠久的历史。

古希腊时期出现了以埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯三人为代表的悲剧家，并且古希腊的亚里士多德曾经在其著作《诗学》中论述过关于悲剧问题。

在此之后，欧洲对于悲剧艺术的创作和研究层出不穷。

由此可见，西方的悲剧拥有十分深厚的历史渊源；而中国传统则相对缺乏对于悲剧的创作和研究。

（一）特殊时代对于王国维的影响王国维生活的在晚清王朝，中国沦为半殖民地半封建社会。

面临内忧外患，国家处于危亡之际。

再加上王国维与生俱来的“体素羸弱，性复忧郁”。

王国维对那个时代产生一种悲哀感。

当多病的人生遭遇多难的时代，就滋生了他的悲剧情节。

（二）西方悲观主义哲学的影响王国维是新古之交的重要人物，兼修中西的思想，中西结合。

他青年时期对西方的哲学、美学进行学习。

从王国维的“悲剧论”看《红楼梦》中的悲剧意识摘要：近代美学史上，王国维是结合中西哲学和文艺思想提出“悲剧论”并在其所著的《<红楼梦>评论》中提出“红楼梦是一部彻头彻尾之悲剧····可谓悲剧中之悲剧者也”，《红楼梦》一反中国世世代代崇尚大团圆结局的创作思想和创作方法，构筑了一出旷世独见的大悲剧，为中国文学、中国艺术开一代新生面，《红楼梦》作为一部真正的悲剧作品，弥补了中国文学艺术一大缺憾，使中国文学艺术的园地中有了真正意义上的有影响的悲剧作品；不仅如此，它在许多方面有重大突破，将悲剧创作的理论和实践推上了一个前所未有的高度,创造了悲剧艺术史上“高山仰止”的辉煌成就。

关键字：王国维；“悲剧论”；《<红楼梦>评价》；悲剧作为中国传统小说四大名著之一的《红楼梦》，自古以来便不乏各路评论家史学家文学家们的或赞美之情或推崇之意或批判之心，有的将它纳为“文化小说”，如周汝昌曾提到：“《红楼梦》使我们中华民族的一部古往今来、绝无仅有的“文化小说”。

从所有中国明清两代重要小说来看，没有哪一部能像《红楼梦》具有如此惊人广博而深厚的文化内涵的了；···很多人都说宝玉是礼教的叛逆者，他的思想言谈行动中确有叛逆的一面，自不必否认。

但是还要看到，真正的意义即在于他把中华文化的重人、爱人、为人的精神发挥到了“惟人”的新高度，这与历代诸子的精神仍然是一致的，或者是殊途同归的。

所以我才说《红楼梦》是我们中华民族文化的代表性最强的作品。

”；有的将其纳为“以阶级斗争讲历史”，如毛泽东曾说：“红楼梦》写四大家族，阶级斗争激烈，几十条人命。

统治者二十几人（有人算了说是三十几人），其他都是奴隶，三百多个，鸳鸯、司棋、尤二姐、尤三姐等等。

讲历史不拿阶级斗争观点讲，就讲不通。

”；再有的从《红楼梦》的思想立意出发，如鲁迅曾评价说：“单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事···”（1）；“全书所写，虽不外悲喜之情，聚散之迹，而人物事故，则摆脱旧套，与在先之人情小说甚不同···盖叙述皆存真，闻见悉所亲历，正因写实，转成新鲜···”（2）；然而，真正在对《红楼梦》众所体现出的美学原理做系统的阐述与分析的集大成者，却要数“中国近代美学之开山”---王国维及其所著“中国近代美学评论之开篇”---《红楼梦评论》。

收稿日期:2005-12-05作者简介:邱艳艳(1980-),女,河南唐河人,郑州大学文学院硕士研究生。

王国维《红楼梦评论》的悲剧思想邱艳艳(郑州大学文学院,河南郑州450001)摘　要:人类的历史就是悲剧相伴的历史。

随着历史的发展,不仅外国人开始注目中国的悲剧,中国学者也尝试引进西方观点用以研究中国的悲剧。

王国维就是其中影响最大的一位,他的悲剧理论开拓了中国近代悲剧美学的新视野。

关键词:悲剧;红楼梦;王国维中图分类号:I206 文献标识码:A 文章编号:1671-6701(2006)01-0117-02 悲剧最早形成于古希腊,是人类对生命、对灵魂、对艺术、对世界和宇宙探索的结果。

作为一种美学观念,和西方历史上的悲剧相比,中国古代的悲剧基本上都有完美的结局,属于悲喜相间的混合剧,所以说中国古代没有真正的悲剧,更没有出现悲剧理论,而王国维的《红楼梦评论》中有关悲剧的论述,不仅具有典型意义,且弥补了中国传统悲剧美的空白。

要了解王国维的悲剧理论,就要了解其美学,要了解其美学,就要了解其哲学。

而有什么样的人生就有什么样的哲学,其悲观主义的人生必有着悲观主义的哲学。

王国维生活在时局频繁更替,形势瞬息万变的社会时代,他的哲学就是要探索人生真理,以便对社会现实的种种问题以及人类未来的前途,获得一种根本的回答。

他从叔本华、康德那里所接受的世界观、人生观,具有唯心主义的根本缺陷,使他所追求的理想与现实发生了不可调和的矛盾,给他带来了无法解脱的痛苦,也使其一生在思想上始终处于一种矛盾状态,充满着悲观主义。

王国维美学思想受西学与国学的影响。

在西学中,主要以康德、席勒、尼采、叔本华为代表的德国哲学,尤以叔本华的影响最为突出,他的人生哲学建立于叔本华的唯意志论哲学观念。

人生悲剧的解脱在于拒绝意志,美的本质及作用在于无利害及对人生的解脱,这些思想也即成了他的美学思想和悲剧观念的基础。

另一方面,王国维深受老庄哲学的厌世思想和对梦境的追寻的影响,这些又同叔本华哲学中的悲观主义融合在一起(虽然二者间有着相当大的差异),经过王国维的过滤、熔炼、体验和深刻反思,已成为他自己的思想了。

《红楼梦》的悲剧与王国维的解脱在此，王国维所说的此即为美术，美学，而彼那么为传统的考证和索隐等方法。

以上赘述，表我之立场。

所以我的下文，虽然谈论的是《红楼梦》中的解脱和悲剧问题，但是我是以我个人欣赏或评论的角度去作的，不是考证，也非索隐。

一，悲剧〔痛苦〕产生的根源以及在《红楼梦》中的思想表达谈到美学方法欣赏《红楼梦》以及解脱悲剧带来的痛苦等问题，我们不得不谈谈王国维。

他的《红楼梦评论》的根本的感情基调或者说哲学是这样的：故人生者，如钟表之摆，实往复于痛苦与厌倦之间者也！那么，王国维一直所说的痛苦到底是什么？要怎么解脱呢？他在他的《红楼梦评论》第二章红楼梦的精神中说：且人生苟为数十年之生活计，那么其维持此生活，亦易易耳，曷为其忧劳之度，信而未有已？记曰：人不婚宦，情欲先半，人苟能解此问题，那么人生之知识，思过半矣。

那么，什么是欲呢？为何能成为痛苦的根源？人有生矣，那么思所以奉其生，饥而欲食，渴而欲饮，寒而欲衣，露处而欲宫室，此皆所以维持一人之生活者也。

然一人之生，少那么数十年，多那么百年而止耳，而吾人欲生之心，必以是为缺乏。

这是对于根本生存和物质的欲求，而对于思想〔知识〕的欲求，同样也是一个可以造成极大痛苦的根源。

又此苦痛与世界之文化俱增，而不由之而减何那么？文化愈进，其知识弥广，其所欲弥多，又其感苦痛亦弥甚。

所以，他得出这样的结论：那么人生之所欲，既无以逾于生活，而生活之性质，又不外乎苦痛，故欲与生活，与苦痛，三者一而已矣。

而《红楼梦》就是这样一部描写现实生活的虚构作品。

不像之前的《西游记》那样高度虚幻，也不像《三国演义》那样有宏大的历史场面。

〔关于此，有关红学的著作多有提及，在此不做赘述〕它写的就是一些日常生活的琐事，但是正是因为这样，才是超越以往任何文学作品的美学著作。

就痛苦而言，美学家潘知常先生认为有这样三个唯度：一是人与自然的唯度，二是人与社会的唯度，三是人与灵魂的唯度。

而三者之间，痛苦最烈，解脱最难的，就是人与灵魂的唯度。