从思想史的角度看胡适的贡献

胡适思想总结胡适（1891-1962）是中国现代思想家、文化评论家、作家和教育家，也是中国现代文学史上的重要人物之一。

他的思想深深地影响了中国的现代化进程，尤其在教育与文化领域的改革上做出了重要贡献。

胡适的思想可以总结为以下几个方面：第一，胡适强调科学、民主和自由。

他认为，只有通过科学的方法和精神，才能真正解决问题，推动社会进步。

他主张民主政治和法治社会，认为只有建立起真正的民主制度，才能达到国家治理的最佳状态。

他也非常重视个人的自由和权利，主张全面的个人自由发展，反对权威主义和专制主义。

第二，胡适提倡现代教育。

他认为，教育是国家进步的基石，只有通过教育来培养人才，社会才能得到良好的发展。

他主张推崇科学和实用主义的教育方法，反对教条主义和空洞的传统教育。

他提出了“立志志学学”、“东西学结合”等教育理念，强调培养学生的独立思考和实践能力。

第三，胡适倡导文化独立。

他认为，中国必须摆脱对外文化的依赖，拥有自己独立的文化体系。

他主张对传统文化进行批判性反思，并与西方现代文化进行对话和交流。

他的“革命三人组”理论，即将中国文化与西方文化、日本文化进行对照，寻找其中的优点和缺点，以推动中国文化的发展，并为中国的现代化进程提供文化支持。

第四，胡适强调实践和行动。

他认为，只有通过实践和行动，才能真正理解和改变社会。

他主张将理论与实践相结合，反对只纸上谈兵、不实践的空谈主义。

他在教育和文化改革方面，不仅提出了理论，还亲自实践，积极参与教育改革和文化事业，为中国的现代化进程做出了实质性的贡献。

综上所述，胡适是一位思想开明、进步的思想家和教育家。

他的思想对中国的现代化进程起到了积极的推动作用，深深地影响了中国近代教育与文化的发展。

他的科学、民主和自由的思想，激发了人们对自由、人权和民主的追求。

他的现代教育理念，为培养人才和推动社会进步提供了重要思路。

他的文化独立思想，促使中国文化从传统走向现代。

他的实践与行动，为中国的现代化建设注入了活力。

胡适作为“五四”新文化运动的领袖，在思想启蒙运动中发挥了巨大作用。

他学贯中西，擅于借鉴西方的新理论、新方法来研究中国的学问，在文学、史学、哲学等诸多领域都作出了开创性的贡献。

他办过多种杂志，对中国社会、政治、时局发表意见。

由于他在知识界的领袖地位，他的言论往往产生重要影响。

他参与多次重大学术思想与文化论争，以其理性澄清人们思想上的许多困惑。

随着时间推移，他的思想的合理性愈来愈为更多人所理解。

在文学方面，除了提倡并实现了白话文学代替古文文学这一最大贡献之外，胡适还有三个方面的贡献：第一是他通过《建设的文学革命论》和《论短篇小说》等文章，较系统地提出了建设新文学的理论和方法。

第二是他率先做白话诗的创作，为中国诗歌发展开闢了新途径。

第三是他用严格科学的方法整理中国文学史，他几篇著名古典小说的考证文章，被认为是无人可及的典范之作。

他的《白话文学史》，则是中国第一部完全用新观念、新方法写出的最平民化的新文学史。

胡适一生于学问上用力最多的，是在中国哲学史和思想史方面。

他在这方面的研究和著作，起了划时代的作用。

人们往往批评胡适未能集中精力完成他的哲学史和思想史的著作，这诚然有些遗憾。

但除了他生前出版的《中国哲学史大纲》（卷上）及死后出版的《中国中古思想史长编》之外，他还有多篇中国哲学史和思想史的重要论文，以及《戴东原的哲学》这样一本专著。

可以说，胡适关于中国哲学史和思想史的最具革命性的观点，大部分已通过这些论文和专题著作表达出来了。

胡适自称有“历史癖”和“考据癖”，历史学实在是他学问的本行。

哲学史与思想史是他最感兴趣、也是成绩最显著的领域，但除此之外，胡适确实还有历史学其他方面的建树。

他在大学教书时期，不但讲授过中国和外国的哲学史、思想史，也曾讲过中国通史、世界通史、中国文化史和世界文化史，但没有留下相应的著作。

就其用力之多、用心之专而言，传记与学术史是最应受到注意的两个方面。

特别是前者，他一生提倡传记文学，而且提出一系列新的观念和方法，并作出了范例。

胡适终于从战犯回归到了文化巨人作者：张弘1957年2月16日11时至15点半，毛泽东召集相关人士在中南海颐年堂讲话，涉及胡适的话是：“过去批评胡适，取得很大的成功，开头我们说，不能全抹煞胡适，他对中国的启蒙运动起了作用。

康有为、梁启超也不能抹煞。

胡适说，我是他的学生。

他当教授，我当小职员，工资不一样，但我不是他的学生。

现在不必恢复胡适的名誉，到二十一世纪再来研究这个问题吧。

过去因为是斗争，所以讲缺点，今天也不必平反。

今天他是帝国主义走狗。

到二十一世纪，历史上还是要讲清楚的。

”毛泽东的讲话贬损了胡适。

正如我们今天所知，胡适决非帝国主义走狗。

在21世纪的17个年头，胡适终于回归。

尽管当下还无法“讲清楚”，但是，胡适的对他热爱的民族与国家所作出的历史贡献，已经得到了普遍承认——前不久，“胡适与中国新文化”国际学术研讨会在北京大学人文社会科学高等研究院举行。

这是1949年之后，胡适曾经担任校长的北京大学首次举办以胡适为主题的国际学术研讨会。

无疑，它是一个信号和标志：曾经在大陆声名狼藉，被批判得体无完肤的胡适，在时隔大半个世纪之后，终于堂堂正正地回归了他所眷恋的故地，那些泼在胡适身上的脏水和涂料，经过岁月的洗涤后被冲刷得一干二净，而胡适引领的方向，至今仍然是中国人共同奋斗的目标。

历史的公正，经过时间的磨砺之后再次得到了有力的证明。

回首胡适由“战犯”回归文化巨人和思想先驱的历程，这条路太不平坦。

1949年前后，胡适被宣布为战犯。

1951年秋——1952年秋在中国开展的知识分子的自我教育和自我改造运动中，就有批判胡适的现象出现。

1951年11月6日，北京大学法学院院长钱端升发表《为改造自己更好地服务祖国而学习》，表示要承继“五四”的光荣传统，“宣布胡适的思想为敌人的思想”，清除这些错误思想的影响。

顾颉刚在一个批判胡适思想的座谈会上发言，指出“胡适是政治上的敌人，也是思想上的敌人。

唯有彻底清除他散播的毒素，才尽了我们的职责。

中国近代思想家与学者的思想贡献中国是源远流长、文化深厚的文明古国，几千年的历史积淀中，涌现出许多杰出的思想家和学者。

在中国近代，特别是19世纪以来，中国面对的诸多挑战和困境，使得国内的思想和文化更加活跃、多元，也涌现了众多思想家和学者。

他们或探讨中国的未来方向，或思考改革的方案，或研究传统文化的内涵。

他们的思想不仅为中国历史增光添彩，同时也对人类思想史产生了深远的影响。

一、康有为：主张变法、君主立宪康有为是中国思想和历史的杰出学者之一。

19世纪末，中国面对内忧外患，康有为认为只有彻底的改革才能重振国家雄风。

他主张学习新礼教、倡导新思想、倡导练兵、变法改革，通过君主立宪来强化中央权力并实现国家的现代化。

此外，康有为反对封建文化、主张人类平等，他强调人文主义思想，提出“大同世界”的理念，认为人们应该追求人类的共同福祉。

康有为提出的君主立宪思想后来对中国的政治变革和现代化进程产生了深远的影响。

1905年，他和梁启超共同创建了“同志会”，为中国新文化运动作出了重要贡献。

二、严复：主张学习西方科学技术严复是中国近代著名的思想家、诗人和翻译家。

严复在19世纪时代，对中国面临的现实和未来充满担忧。

他认为，学习西方的科学技术，才能够与外国国家进行平等的交流、并日益强大和繁荣。

严复主张发挥科学技术在现代社会中的重要作用，反对迷信、封建主义和宗教教条主义，提倡真理、自由和平等。

严复的思想也对当时中国的科学技术和文化发展产生了重要影响。

他在诗歌、翻译和学术研究领域都有重要的成就，在近代中国文化、科技的历史进程中产生了积极的影响。

三、梁启超：主张传统文化与西方文化融合梁启超是一位具有深厚的思想与文化素养的学者。

他早年以考古学为主，在研究中又兼顾文学和哲学等诸多方面，同时也重视政治发展。

梁启超对西方的政治理论和文化听取并接纳，认为中华传统文化和西方文化应该相融合，才能够作为一个现代化国家约束国家的力量，推动政治文化的全面发展。

对胡适总结胡适的生平简介胡适（1891年-1962年），原名胡软墨，字适之，浙江绍兴人。

胡适是二十世纪中国著名的政治家、思想家和文化评论家，也是中国最早的现代文学评论家之一。

他不仅在文学领域有卓越的成就，而且在政治和教育领域也做出了重大贡献。

胡适早年曾留学于美国，受到西方思想的影响。

回国后，胡适成为了中国新文化运动的重要领导者之一。

在这一运动中，他提倡科学、民主、思想解放，并对传统文化进行了批判。

他的主张对当时中国社会产生了深远的影响。

胡适的贡献对文学的贡献胡适是中国现代文学评论的奠基人之一。

他在新文化运动中提出了“彻底否定传统文学”的口号，对古代文学进行了批判。

他强调文学应当与现实生活相结合，要追求真实和个性。

胡适提倡的新文学的实践，对中国文学产生了重要的影响。

他在《中国小说史略》中对中国古代小说进行了分类和研究，并倡导了以真实感和现实主义为基础的小说创作。

他的观点对后来的现代小说创作产生了积极的推动作用。

对政治的贡献胡适在政治领域也有重要的贡献。

他积极参与了中国的民主革命和政治改革，提倡民主和宪政。

他在《白话革命》中提出了“五权宪政”的主张，主张建立一个具有真正民主制度的国家。

胡适的政治主张对当时的中国社会产生了巨大的影响，成为了中国近代史上民主化进程的重要推动力量。

他对中国政治的改革做出了卓越的贡献。

对教育的贡献胡适对中国教育的改革也有重要的贡献。

他提出了“教育为社会服务”的口号，主张教育应当服务于社会发展和个体的全面发展。

胡适在教育领域的主张被广泛接受，并对中国的教育体制产生了积极的影响。

他的主张促进了中国教育的现代化进程。

胡适的思想科学与民主胡适强调科学与民主的重要性。

他认为，科学是推动社会发展的重要力量，民主是最适合人类自由发展的政治制度。

他提倡科学的思维方式和方法，主张用科学的态度对待问题。

胡适的科学思维和民主思想对当时的中国社会产生了深远的影响。

他的思想引领了中国社会的现代化进程。

胡适的历史观及其思想特征发布者：徐国利内容提要：胡适的历史观研究是硕果累累的“胡适学”研究的一个薄弱点。

本文将胡适的历史观概括为历史多元论与一元论的并存、历史渐进化和社会改良与革命之辨、民主主义的民众史观三个方面，对胡适有关历史发展的本质、动力、历史发展的偶然与必然、历史的进化、社会变革的形式、历史的创造者等历史观基本问题的观点进行了梳理和评析，并由此对它所体现的多歧性思想特征与启示作一简要分析。

[1]关键词：历史的多元与一元；历史渐进说；社会改良与革命；民众史观；多歧性胡适是中国现代学术文化思想界的开风气的领军人物，不断深入研究胡适学术文化思想及其在中国现代思想文化转型中的意义，仍然是胡适研究和中国现代学术文化思想领域研究的重要课题。

应当说，学术界对胡适的研究可谓是硕果累累，胡适研究洋洋大观，已然成为一门“胡适学”。

然而，在此硕果累累、洋洋大观的“胡适学”研究中，由于学者们的研究价值取向和爱好各有取径，由于胡适研究的兴衰起伏与现代中国学术文化思想界乃至政治界的潮流和风向息息相关，由此造成胡适研究中依然存在着一些研究的盲点和薄弱环节。

其中，对胡适历史观的系统梳理和评述便是一例。

检视令人眼花缭乱的各种胡适研究著述，不乏提到胡适的历史思想和历史观及其相类的文化观的，可是，以胡适的历史观为题作研究的论文或在专著中特设一节来专述胡适历史观的则凤毛麟角。

[2]造成胡适研究这一缺陷的主要原因是，胡适本人没有对历史的本质与构成、历史发展形式、历史动力和历史创造者等历史观的基本问题作过集中的、系统的理论阐述。

然而，胡适本人没有明说，并不等于说胡适没有自己的历史观。

而且，认真阅读和梳理胡适在不同时期所写的文章和不同场合所作的讲演中对这些问题零散的、个别的阐述，我们还是能够大体看出他对历史观的基本问题实际是有着较完整看法的。

再者，历史观一个人思想的内核与根本，一位对历史没有深刻认识的人是不可能成为思想家的，尽管他未必去系统和明白地道出自己的历史观。

浅析胡适的生平及其主要新闻思想摘要：本文通过介绍著名学者、诗人胡适的生平，列举出了他一生的主要贡献，之后将论文的重点落在了他在中国新闻发展史上所起到的巨大作用，并总结出了四点他的主要新闻思想：1、倡导自由主义 2、推动新闻的白话文运动 3、尝试独立办报 4、强化报纸舆论导向关键词：胡适；新闻思想；自由主义；白话文；独立办报；舆论导向在中国现代史上，胡适这个名字是占有举足轻重的地位的。

对于他一生成就的研究人们做得比较多、比较深入的大部分是在政治和历史上，但是胡适还是一个杰出的新闻工作者，他的新闻实践活动以及新闻思想，是值得我们深入学习和总结的。

在目前的新闻史和新闻理论中，对胡适较少论及，我认为其在中国新闻史上的地位是不能忽略的，需要对胡适的新闻活动做一下研究。

胡适（1891年12月17日—1962年2月24日），字适之，笔名天风、藏晖等，安徽绩溪上庄村人，现代著名学者、诗人、作家。

胡适因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一。

曾历任北京大学教授、北京大学文学院院长、中华民国驻美利坚合众国特命全权大使、美国国会图书馆东方部名誉顾问等职。

一、胡适的生平经历（一）胡适是中国自由主义的先驱者，这与他的自幼所受教育和求学、工作经历有着极为密切的联系：胡适1981年12月17日出生于上海大东门外，幼年时随母亲去台湾。

1985年中日甲午战争爆发，又随母亲离开台湾回到上海，最后回祖籍安徽绩溪上庄，进入家塾读书。

1906年考取中国公学，1908年进入中国新公学，兼任英文教员。

1910年留学美国，进入康奈尔大学攻读农科，1915年进入哥伦比亚大学哲学系，师从于杜威。

1917年回国任北京大学教授。

1920年在南京高等师范学校（今南京大学）暑假学校讲学。

1926年与其老师郭秉文等人在美国发起成立华美协进社，同年7月至次年5月游历英国、美国、法国、日本等国。

1927年正式取得哥伦比亚大学哲学博士学位，与徐志摩等人组织成立新月书店。

中国现代思想史上的胡适在20世纪90年代中国的“思想”股市上，陈寅恪、吴宓、顾准和胡适这些人物在自由主义的“题材”下被炒爆了，他们被戏剧化和轶事化。

陈寅恪“自由之思想，独立之精神”已经成为了流行一时、人云亦云的门面话，这边厢思想家们纷纷出来论证自己第一个发现了顾准或者陈寅恪，正如那边厢文学界的“后主们”为“后新时期”的发明权而挥老拳。

然而，谁又真的去读他们的书，谁又真的在乎他们的思想，尤其是他们思想的脉络和语境（context）呢？这些在现代思想和文化史上似乎怎么也走不到一块的歧路一样的人物在死后是怎样被接轨到自由主义的通往天堂的大路上（因为据一位新权威主义的发言人说，所有自由的大路都是通往天堂）就更是我等所不能理解的机密了。

正如唐德刚所说的，“以前的娱乐场中有句俗话说，‘会看的看门道，不会看的看热闹。

’就‘看胡适’（Hu Shih watching）这宗娱乐项目来说，它和‘看梅兰芳’实在是大同小异”。

胡适是现代中国一位路标性的人物。

现代―modern，用30年代上海的俗话说，就是“摩登”。

按照唐德刚的说法：“论‘摩登’则天下之摩登莫摩登于‘我的朋友胡适之’者矣！”然而，同时代张天翼小说《从空虚到充实》（《荆野先生》）里的人物则以为，modern应该译作“矛盾”。

信然！胡的“知己”（我取“士为知己者死，女为悦己者容”中胡为蒋效死这个意思）蒋介石称颂他是“新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的师表”，正好说明了他人格上的modern(矛盾)。

20世纪90年代在西亚有伊斯兰教的原教旨主义，在中国则有原教旨的自由主义。

在这原教旨主义的自由主义谱系里，通常被中国的自由主义奉为祖宗的胡适也是旁逸斜出，而非正宗了，因此只能重新从哈耶克出发，接上亚当·斯密的秘宗香火。

我偶然翻阅《鲁迅全集》，有一篇厨川百村的《说自由主义》，对于自由主义与当今原教旨主义的诠释略有不同。

然而，一则译者是鲁迅，二则作者非英美人，因此他“与其完成自由主义的哲学，倒不如编纂自由主义的历史，要有效得多”的观点，我知道是作不得数的。

胡适与张君劢民主思想比较研究胡适与张君劢都是中国近现代著名的思想家和学者，他们对于民主思想都有着深刻的见解和独到的观点。

本文将从两位思想家的背景、思想内涵、影响等方面展开比较研究，以期更好地了解他们对于民主思想的贡献和影响。

一、背景胡适（1891-1962），是中国近代著名的文学家、思想家和文化评论家，也是中国百科全书出版社的创办人之一。

他曾在美国留学，接受了西方现代文明和思想的熏陶，从而对中国传统文化和现代西方文明都有深刻的理解和独特的见解。

在政治上，他曾是中国民主主义运动的积极参与者和推动者，在学术上，他是新文化运动的重要代表之一，对于中国近代思想发展有着深远的影响。

二、思想内涵胡适的民主思想主要体现在对于政治制度和价值体系的思考上。

他认为民主是现代政治制度的基本价值，民主制度是国家进步和社会发展的根本保障。

他主张政治民主化，提倡民主宪政和法治，追求政治权力的制约和分立，并且强调个人自由和人权的保障。

在价值体系上，他倡导西方的民主理念和人文精神，主张实现自由、平等和公正的社会秩序，推动社会的文明与进步。

他在《中国之命运》一文中明确提出了“自由主义”、“宪政主义”、“民主主义”等现代政治理念，成为中国近代民主思想的重要代表之一。

三、影响胡适的民主思想对于中国的近现代思想发展具有深远的影响。

他的民主理念在新文化运动时期得到了广泛传播和认可，成为当时中国思想界的一种新风潮和理论风向标。

他在政治文化、学术教育和国际交往等领域都有着重要的贡献和影响，推动了中国近代的思想解放和思想创新。

张君劢的民主思想对于中国的政治体制和宪政发展也产生了重要的影响。

他的政治理论和制度构想成为了中国宪政运动的精神支柱和政治纲领，为中国的政治改革和社会发展提供了重要的理论和实践依据。

胡适与张君劢都是中国近现代思想史上的重要代表人物，他们对于民主思想的贡献和影响都是不可忽视的。

他们以不同的视角和立场，推动了中国的政治现代化和社会进步，在中国思想文化史上留下了丰厚的精神遗产。

浅论胡适在新文化运动中的历史作用摘要：1917年7月胡适由美国回到中国，8月份来到北京，任北大文科教授兼哲学研究所主任。

当下的中国正处于“五四”新文化运动的漩涡当中，对于具有新思想、又抱有强烈的爱国之情的胡适来说，这是一个机会，一个改变中国的时机。

于是胡适精神抖擞投入到新文化运动当中，并在这划时代的时期中发挥着重要的历史作用，成为在中国政治思想历史上一位重要的人物。

胡适在新文化运动中的政治学术等思想是如何呢？他在新文化运动中的历史地位又是如何呢？本文章在政治、思想、教育等方面浅论胡适在新文化运动中的历史作用。

在新文化运动当中，一群接受了西方资产阶级思想影响、具有新思想和具有强烈的爱国之情的知识分子成为这场运动中的领导者，他们包括陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适，他们高举新文化运动的旗帜，宣传民主与科学的思想。

胡适是新文化运动主要代表人物之一，发挥着不可磨灭的历史作用。

他的思想观点以及所做的贡献给当时的旧中国带来一股清新之风。

我们不断回望“五四”，并且从政治、思想、文化等方面了解胡适在新文化运动当中的作用，这给当代的我们带来不少的启示。

在政治上，胡适反对封建主义，倡导资产阶级民主政治。

这些思想观念都给当时的社会带来很大的影响。

胡适一直都以民主和科学为他的社会政治思想基础。

自从由美国留学回来后，胡适就十分欣赏西方的民主政治思想。

面对腐败的北洋政府，他曾经写了一系列的文章，提倡民主政治。

他曾经起草过《争自由的宣言》。

文章指出“应废除北洋政府的‘警察条例’，废除所谓的‘出版法’和‘报纸条例’。

文章主张：人民的言论、出版、集会、结社、居住、迁移以及人身自由等这些‘基本的最小限度的自由权’，应得到充分保障。

1在思想上，胡适反对旧道德，提倡新道德，“打倒孔家店”，宣扬个性自由和个性解放。

胡适一直都十分反对封建主义传统思想对个人思想的束缚，他赞成广大人们争取自己的个性自由。

胡适认为中国的个性发展受到孔教礼仪的严重束缚，他认为要重新创造出新文化思想，就要“打倒孔家店”。

浅析胡适思想及其现代意义浅析胡适思想及其现代意义摘要：胡适，他的思想影响了五四以来的新文化运动，并影响了一大批学人，是中国现代思想史上重要的人物。

然而“誉满天下，谤亦随之”，对于胡适思想的批判也从未停止过。

站在今天的历史高度，排除以往的历史偏见和现实的政治干扰，我们再心平气和的评价胡适，还他一个本来面目。

就像欧阳哲生说的“我们今天来评价胡适，应该谈的主要不是确认胡适的文化学术地位，而应该理解、阐述胡适思想的现代意义，再现胡适作为一个思想启蒙者的历史价值，把堙没的半个胡适给发掘出来。

”关键词：通俗文化上层文化现实意义胡适是个学识渊博的学者，在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学等诸多领域均有不小的造诣。

其思想也具有全面性——几乎触及了广义上的人文学科的每一个方面。

以他个人的研究业绩而言，我们可以说，他在中国思想史上起了划时代的作用。

余英时曾经利用思想史上所谓的“上层思想”和“通俗思想”的概念来解释胡适的思想。

（或者再扩大一点，利用人类学与社会学上“上层文化”与“通俗文化”的概念。

）认为其思想的影响不但冲击了中国的上层文化，而且也触动了通俗文化。

（一）通俗文化胡适的“暴得大名”最初完全是由于他提倡文学革命。

用白话来代替文言文，在胡适的构想中自始即是思想革命或新文化运动的一个有机组成部分。

所以他的“文学改良刍议”第一条便提出“言之有物”，而所谓的“物”则包括二事：一曰情感，二曰思想。

他显然认为只有新的白话文体才能表达二十世纪的新情感和新思想。

提倡白话便不得不尊《水浒传》、《红楼梦》、《儒林外史》为“文学正宗”，这就把通俗文化提升到和上层文化同等的地位上来了。

陈独秀完全了解胡适此文的命意所在。

他在“文学革命论”中说：孔教问题，此伦理道德革命之先声也。

首举义旗之急先锋，则为吾友胡适，旗上大书建设明了的通俗的社会文学。

【1】此话以“伦理道德革命”始，以“通俗的社会文学”终，不但把思想革命与文学革命联系了起来，也把通俗文化代替传统上层文化的意思表露的十分明显。

胡适“暴得大名”靠的是什么？2015-05-11 09:58来源:共识网-作者赐稿作者:叶胜舟286次点击:我要评论胡适有才、有名，是个细心帅哥、体贴绅士，一生非常有女人缘，他也擅长关心女性。

据说胡适在北大教书时，课堂上若有风，临窗又有女生，他就会走过去关上窗户。

1955年11月，张爱玲到纽约，与胡适见面两次后恰逢感恩节，胡适打电话约张爱玲跟朋友们一起去中国餐胡适(1891年-1962年)，原名嗣穈，字希疆，后改名适，字适之。

安徽绩溪人。

1910年入康乃尔大学，1915年入哥伦比亚大学。

1917年任北京大学教授，1946年7月至1948年12月任北京大学校长。

新文化运动的领袖之一，曾任中央研究院院长、中华民国驻美大使等职。

文学革命暴得大名“我从山中来，带着兰花草，种在小园中，希望花开早……”，这首20世纪80年代初流行的台湾校园歌曲，名叫《兰花草》，改编自胡适1921年10月4日写的白话诗《希望》。

胡适对中国思想、文化和社会影响最大、最深、最远的贡献，是他首倡了白话文运动，掀起了“文学革命”，推翻了二千多年的文言文。

他的《中国哲学史大纲(上)》是第一部白话学术论著，他的《终身大事》是第一部白话戏剧，他的《短篇小说》是第一部白话翻译外国文学作品集，他的《尝试集》是第一部白话诗集，白话诗《希望》就是其中一首。

这些均为开山之作。

《文学改良刍议》提出了新文学的“八不主义”，是胡适的成名之篇。

先在《留学生季报》发表，反响风平浪静，泡沫都没起一个，又抄了一份寄给国内的《新青年》。

陈独秀独具慧眼，在1917年1月1日《新青年》上发表后，文章轰动全国，胡适风靡学界，成为文学革命的“宣言书”、“播种机”。

胡适当初没想到，“一稿两投”竟然无心插柳柳成荫。

历史吊诡之处在于，这篇大作拉开了中国新文化运动的帷幕，却用文言文来写。

胡适打响了新文化运动的“第一枪”。

陈独秀接着写了篇《文学革命论》，首提“文学革命”概念，狠批“贵族文学、古典文学、山林文学”，比胡适的“火药味”更猛。

浅谈胡适浅谈胡适胡适是个学识渊博的学者，在⽂学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学等诸多领域均有不⼩的造诣。

其思想也具有全⾯性——⼏乎触及了⼴义上的⼈⽂学科的每⼀个⽅⾯。

以他个⼈的研究业绩⽽⾔，我们可以说，他在中国思想史上起了划时代的作⽤。

余英时曾经利⽤思想史上所谓的“上层思想”和“通俗思想”的概念来解释胡适的思想。

（或者再扩⼤⼀点，利⽤⼈类学与社会学上“上层⽂化”与“通俗⽂化”的概念。

）认为其思想的影响不但冲击了中国的上层⽂化，⽽且也触动了通俗⽂化。

（⼀）通俗⽂化胡适的“暴得⼤名”最初完全是由于他提倡⽂学⾰命。

⽤⽩话来代替⽂⾔⽂，在胡适的构想中⾃始即是思想⾰命或新⽂化运动的⼀个有机组成部分。

所以他的“⽂学改良刍议”第⼀条便提出“⾔之有物”，⽽所谓的“物”则包括⼆事：⼀⽈情感，⼆⽈思想。

他显然认为只有新的⽩话⽂体才能表达⼆⼗世纪的新情感和新思想。

提倡⽩话便不得不尊《⽔浒传》、《红楼梦》、《儒林外史》为“⽂学正宗”，这就把通俗⽂化提升到和上层⽂化同等的地位上来了。

陈独秀完全了解胡适此⽂的命意所在。

他在“⽂学⾰命论”中说：孔教问题，此伦理道德⾰命之先声也。

⾸举义旗之急先锋，则为吾友胡适，旗上⼤书建设明了的通俗的社会⽂学。

此话以“伦理道德⾰命”始，以“通俗的社会⽂学”终，不但把思想⾰命与⽂学⾰命联系了起来，也把通俗⽂化代替传统上层⽂化的意思表露的⼗分明显。

胡适虽然在美国受了七年的民主洗礼，但他的思想影响牵涉到许多复杂的层次，不是“西化”⼀词能简单概括的尽的，虽然取近代化西⽅⽂化为模式以改造中国传统的确代表了胡适思想的⼀个基本⽅向。

（⼆）上层⽂化如果胡适的成绩仅限于提倡⽩话⽂学，那么他的影响⼒终究是有限的。

但是他的思想在上层⽂化领域之内所造成的震动却更为激烈、更为⼴泛；他在中国近代学术思想史上之所以具有划时代的意义，这是⼀个决定性的原因。

胡适认为他如果想在中国取得思想上的领导权，⾸先便在国故学界有出⾊的表现。

探讨从《文学改良刍议》看胡适的文学思想史观1916年底，在美国留学的胡适将《文学改良刍议》的文稿寄给了陈独秀，随后，陈独秀在《新青年》刊出了自己撰写的《文学革命论》进行声援。

次年鲁迅又发表了《狂人日记》，自此中国现代文学迈出了艰辛的第一步。

1917年1月1日在《新青年》第二卷上，胡适发表了《文学改良刍议》，引发了关于白话文、文学革命及其本质的讨论。

胡适是新文化运动的大将，师从美国学者杜威先生，将实用主义引入中国学界，在哲学、文学等领域都取得了很大成就。

胡适拥有哲学、历史研究的根基，20世纪前期，在学术领域中，他凭借着革故鼎新、孜孜不倦的积极态度推动中国学术研究的进步与发展;在文学领域中，其在理性、反思、逻辑观念的构建中具有很大建树。

之后他继续致力于文学理论、文学思想史观的建设，先后发表了《五十年来中国之文学》《建设的文学革命论》。

另外，他提倡新文学，相继创作了多部文学作品，如诗集《尝试集》和《真如岛》《我的车和我的车夫》等白话短篇小说，极大地推动了我国古代文学迈向近代文学的步伐，在社会上引起了极大反响。

一、提倡“八事”规范，自由创作陈独秀和胡适同为安徽人，虽然胡适于辛亥革命的前一年便离开了中国，但是陈独秀可能早就对其有所注意。

1916年，胡适给陈独秀写过一封关于翻译的信，信中指出，“西方名著是新闻学创造中不可缺少的，因此，要选择一些与中国人心理相近的好作品”，并把自己翻译的俄国小说《决斗》寄给了陈独秀。

同年，胡适就“八事”理论在《寄陈独秀》一信中做了简单阐述，并发表于《新青年》第二卷中。

《文学改良刍议》是一篇古文，旨在文学改良，文中胡适提倡文学界突破规范、自由创作，并经过认真研思，与友朋辩论之后，提出了八条操作性极强的文学规范，即“须言之有物”“须讲求文法”“不用典”“不摹仿古人”“不讲对仗”等。

在他看来，这八条都是“文学上的根本问题”，每一条都清晰明了，并且能在诗论、史论中找到影子，直指文学的最根本。

论胡适的治学思想及影响一代学术名人及教育家胡适，受家庭和学校教育的影响，自幼逐渐形成了一套自身的治学思想。

他认为治学过程中务必要培养和坚持怀疑的、批判的、自由的、不苟且的和科学的精神，同时需要运用科学的治学方法，首先要正确选择学习切入点，依据学习兴趣和个人禀赋选择学科专业；其次要以大胆的假设，小心的求证为核心方法，以保持基本的治学习惯为基础。

他的治学思想对其本人、学术思想界和教育界都产生了重要的影响，至今仍有借鉴意义。

标签：胡适；治学精神；治学方法胡适一生主要活跃在学术思想界和教育界，他的治学思想无疑在当时的学术界掀起了一阵阵浪潮，并指导和培养了大批学生，用“桃李满天下”来形容不为过，其中不乏学术界的知名学者人士；而他的治学思想也是一份独特的精神遗产，对当今乃至后世的历史借鉴意义不言而喻。

一、胡适治学思想的来源（一）家庭教育的熏陶胡适治学思想的形成与他所受的家庭教育有一定的关系。

胡适的父亲胡传生前对他的亲身教育有限，仅教他识得几百汉字，但其治学精神对于胡适的影响却是启蒙性的。

胡传去世后，不到四岁的胡适得父亲遗嘱教他努力读书上进，胡适的母亲冯氏得丈夫嘱咐“穈儿天资聪颖，应该令他读书”，寥寥数语，对胡适一生的影响却非常之大。

幼年的胡适无疑从父亲的治学上受到了莫大的启发，他十多岁时对宗教的怀疑倾向与批判精神很大程度上得益于父亲所遗留的精神遗产的影响。

母亲冯顺弟在胡适的学习和成长教育中所起的作用也是不容忽视的。

自胡传逝世之后，冯顺弟以胡传为样板对胡适进行教育，严格督促他念书学习。

胡适全然记在心中，母亲用她全部的生活和为人处世教给了他一种做人和做学问上的容忍精神，“如果我学得了一丝一毫的好脾气，如果我学得了一点接人待物的和气，如果我能宽恕人、体谅人，我都得感谢我的慈母”。

这位慈母对此后胡适一直践行思想自由和包容精神起了重要作用。

（二）学校教育的浸染胡适治学思想的趋渐成熟归功于学校教育及接受学校教育过程中的自身领悟，尤其是他在美国留学期间所受的几位老师和人物的影响与启发。