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第三章中国几大道德观和道德教育思想孔子以“仁”为核心孔子生活在奴隶制向封建制过渡的春秋末期，以倡导仁义道德而在中国和世界历史上享有盛名。
他是中国伦理思想史上第一位具有较完整思想体系的伦理学家，他的道德观在我国两千多年的封建社会中，一直为统治阶级所推崇。
有的学者认为，“在中国所有的道德哲学家中，孔子是最重要的。
事实上，我们可以说孔子规定了中国人的生活方式和思维方式。
”这样的分析是不无道理的。
孔子的伦理道德观念，为中国传统的伦理道德思想奠定了基础。
他在中国历史上的重要地位，相当于苏格拉底在古希腊史上的地位。
研究中国道德哲学，首先要重视研究孔子道德观。
孔子不仅是一位伟大的哲学家和思想家，而且也是一位伟大的教育家。
他家办私学，长期从事教育实践。
相传弟子三千，贤人七十二，把自己的伦理道德思想与教育实践结合起来，开我国道德教育之先河，可谓中国历代教育家中重视德育的“祖师”。
因此，以历史唯物主义的态度公允地分析和评价孔子道德观和道德教育思想，对于我们继承我国优秀的道德遗产，汲取历史上有益的道德教育经验，具有十分重要的现实意义。
（一）“仁”是孔子伦理道德观念的核心“仁”是孔子道德思想的核心，也是他的伦理学说的根本。
孔子平生谈得最多的是“仁”。
《论语》中讲“仁”的共五十八章，“仁”字出现109处（除《里仁》章题中一字重复外，实为108处）。
孔子不仅最喜欢谈“仁”，而且强调了“仁”的重要性，认为在任何情况下，一个讲道德的人都不可以没有“仁”。
他说：“君子无终食之间违仁：造次必于是，颠沛必于是。
”（《论语·里仁》，以下引《论语》，只注篇名）还说：“志士仁人，无以生以害仁，有杀生以成仁。
”（《卫灵公》）孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
”（《述而》）这句话反映了孔子最基本的道德价值观。
孔子所说的“道”，既是指人在社会生活中待人处世应当遵循的一定途径、规则、规范，又是指社会政治生活和做人的最高准则。
“德”是指个人的品德和精神情操。
《道德哲学》高国希著复旦大学出版社05年9月第一版引论当代道德哲学：挑战与出路奥挪拉奥妮尔《理性的建构：康德的实践哲学探索》邓库比特《新基督教伦理学》辛格《生与死再思考：我们传统伦理学的崩溃》二探寻出路的努力（一）消除二元对立，道德的目标是弘扬生命（二）道德是自我献祭，还是自我完善？（三）自由平等条件下的合作契约（四）富有情感的道德：德性伦理学运动德性伦理学的几个特征（1）它是一种“以行为者为中心”的伦理学，而不是“以行为为中心”的伦理学；（2）它关心的是人“在”的状态，而不是“行”的规条。
（3）它强调的问题是“我应该成为何种人”，而不是“我应该做何种行为？”（4）它采用特定的具有德性的概念（如：好、善、德）作为基本的概念，而不是以义务的概念（正当、义务、责任）作为基本概念；（5）它不认为伦理学是提供特殊行为指导规则或原则的汇集。
德性伦理学没有、也不能，以功利主义和义务论的方式那样，提供行为的指导。
自我的道德统一性只能在道德共同体中体现。
实践总是有历史的，它经多代人的努力而延续传习下来。
德性在维护对实践的关系的同时，也维护了对过去、对未来和对现在的关系。
通过这些传统，某种类型的实践被传递和再塑，并构成更大社会传统的组成部分。
P29一种实践的历史总是在更长远的传统历史中才体现出来，才使自己获得了历史性，才成为可理解的。
P29麦金泰尔《有依赖的动物：人为什么要有德性》伊丽莎白安斯库姆《现代道德哲学》第一章美好生活与道德哲学1、人的行为的独特性就在于超出了因果解释的动机。
包尔生《伦理学体系》“道德哲学的首要目的并不是规定人们应当做什么和应当根据什么原则来判断，而是描述和理解人们实际上的行为和生活方式，而要理解这些就意味着要理解他们的风俗、法律和法律目的论的需要。
”2、道德的奖惩并不是涵盖着人的一切行动，它有自己的适用范围。
一、“苏格拉底问题”苏格拉底问题：“它涉及到每个人一生的道路问题——究竟要做哪种人最为有利？”1、道德智慧，本质上是一种好的生活的品格，它涉及到一种深层的知识，这种知识是着眼于一种好的生活。
苏格拉底的道德哲学摘要:苏格拉底是古希腊哲学的重要代表人物之一,本文主要论述了苏格拉底的哲学核心、哲学主题、哲学观念及其形成过程。
关键词:苏格拉底;理性;美德;知识;善苏格拉底是古希腊哲学的重要代表人物之一,他的哲学主题就是确认人的主体性,建构基于普遍理性的知识与生活,以道德的确立为核心。
苏格拉底把他的伦理学建立在一种知识论上,就是将道德和知识合二为一。
道德行为必须奠基于知识,这就把知识也就是一般概念放在了道德的首位,以理性作为判断道德行为的标准,这就是他的理性主义的道德哲学。
也因为他强调的道德(善),知识和理性主义深刻的推动了希腊哲学的人文转向。
苏格拉底的哲学核心是由“自然”转向“自我”,对于“自我”的思考是他哲学的首要任务,他哲学的内容也由思辨性的反思转变为实践性的批判,道德、伦理是他哲学的核心部分。
也就是说,“自我”、“伦理”、“道德”是苏格拉底哲学的“本原”。
苏格拉底的伦理学不是一般具体研究“自我”应如何适应环境谋求幸福的哲学,而是一种道德哲学,研究“自我”伦理的本质——即“自我”的理念。
苏格拉底所说的人不是古希腊智者们所说的“人”,而是理性的、道德性的实体。
“理性”是人们共同制定出来人人必须遵守的规则,因而一切“理念”(概念、范畴以及推理规则),即使是有关“自然”的,在它的根底里都蕴含一种道德的命令即一种人人必须遵守的强制性。
在苏格拉底心中,自然的必然性、规律性、普遍性的最后根源不在自然本身,而在于人,在社会的人,在人的理性,在人人必须遵守的一种理性的强制,在人的本质——德性;“理念”的最后根据,不在自然,而在理性的“自我”,在人,在社会的人,而不像智者主张的那样在感性的人,生物的人。
苏格拉底提出了关于伦理道德哲学的一个命题:道德与知识的同一性。
[1]一、苏格拉底哲学的“美德论”在苏格拉底以前的哲学家不是把人类的认识和道德问题作为哲学研究的主要对象的,而是将自然作为研究的主要对象的。
苏格拉底强调,哲学不能单纯研究自然,而不去研究有用处的人事问题,比如正义、明智、勇敢、挚诚等德性问题,治国的道理,统治者的品质问题。
康德的道德哲学康德哲学中的道德和宗教之让的关系相互影响、相辅相成的。
以下是店铺精心整理的康德的道德哲学的相关资料，希望对你有帮助! 康德的道德哲学篇一浅谈康德哲学中道德和宗教的关系康德哲学中的道德和宗教之让的关系相互影响、相辅相成的。
一方面,道德是宗教的前提,是宗教赖以树立的合理性基础。
另一方面,以道德为基础、以增进道德为目的的宗教又是道德实践的必要前提,是道德的必然归宿,也是有助于道德完善的。
而且现实世界中的有形教会――这种历史性的信仰,作为一种引导性的手段也可以不断否定其自身,以便最终清除掉自身的一切经验性因素,向纯粹的宗教信仰迫近,形成道德的神圣性,扭转社会风气,提高人的道德素质。
一、道德与宗教康德哲学中的道德和宗教的概念与我们通常意义上理解的不同,有必要首先明确一下。
历来对“道德”一词的解释有很多种,特别是在中国传统的话语背景下,仁义礼智信、忠孝节义等都是传统的道德概念。
康德的道德与此不同,是指纯粹实践理性,“它的根基是纯粹的自由意志"。
纯粹实践理性的先天普遍规律是道德律,是真正能成为法则(客观的、普遍的)的道德律令。
纯粹实践理性的四条定理就县实践理性即道德的规定。
前两条是消极的,是说功利主义和幸福主义都不能成为法则。
第三条“能够提出这样一条实践理性的法则,就是要这样行动,使得你的意志的准则任何时候都能同时被看成一个普遍立法的原则”,“他就只能把这些准则思考为这样一些不是按照质料,而是按照形式包含有意志的规定根据的原则"。
而这样一种形式主义道德观正是康德的“道德不可避免地导入宗教”的关键所在,后面再详细阐述。
第四条定理是自律的原则,“意志自律是一切道德律和与之相符合的义务的惟一原则反之,任意的一切他律不仅根本不建立任何责任,而且反倒与责任的原则和意志的德性相对立。
”“是说上面这样一条道德法则不是外人强加给你的,而是你的自由意志自己立法所制定的”。
康德哲学中的“宗教”并不是指现实生活中以有形教会和《圣经》为外化的基督教等宗教,而是一种纯粹的理性信仰。
