孔子形象的又一次演变

孔子形象的变迁论题说起孔子，可能每个中国人都认识。

在我们这个经历过两千多年封建历史的国度，一个没当过帝王、领袖，却又有如此高知名度的人，除孔子外怕也找不出第二个了。

在很长一段时间，孔子都是万众敬仰的圣人，然而也有一些时候，他的形象不那么高大，甚至成了人人喊打的过街老鼠。

孔子形象在历史上的变化，堪称一波三折。

一、汉武帝到清末民初圣人孔子：达到中国人威望的巅峰在欧美人眼中，孔子是中国最重要、最有名的人，几乎没有之一。

美国人麦克•哈特写过一本名为《影响人类历史进程的100名人排行榜》的书，从1978年诞生至今长销不衰，其排名被公认权威、客观。

这本书按照对人类历史的贡献度，对名人进行排名。

其中中国人排第一的就是孔子，初版中将其列为第四。

在他前面的三位依次是：穆罕默德、牛顿、耶稣。

本书在新世纪修订过一版，新版中孔子降为第五位，释迦牟尼排到了他前面。

穆罕默德、耶稣、释迦牟尼，这三位分别是世界三大宗教创始人，而牛顿则是改变人类对世界认知的物理学家。

孔子与他们并列，恐怕只有一个解释能说得通：老外把儒家思想视作宗教，这种宗教统治了东方上千年，而它的创始人是孔子。

孔子的影响力遍布整个东方，韩国每年会举办两次“释奠大祭”，分别在孔子祭日（5月11日）和诞辰（9月28日）。

事实上也的确如此。

从汉武帝时期董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”①以来，儒家思想就是历代皇帝的治国之本。

到清朝时，康熙皇帝亲自写了楷书的匾额“万世师表”，下诏挂在孔庙大成殿梁上，此时距汉武帝统治时期已过去近两千年。

其间，孔子的个人声望始终维持在巅峰，被尊为“古今第一圣人”，甚至他思想的继承者孟子也被尊为“亚圣”。

很多历史学家都论述过孔子对中国人的意义，这里摘录钱穆先生的评点：“孔子为中国历史上第一大圣人。

在孔子以前，中国历史文化已有两千五百年以上之积累，而孔子集其大成。

在孔子以后，中国历史文化又复有两千五百年以上之演进，而孔子开其新统。

在此五千多年，中国历史进程之指示，中国文化理想之建立，具有最深影响最大贡献者，殆无人堪与孔子相比伦。

林存光：孔子形象的历史变迁与时代转换摘要：自孔子诞生两千五百多年以来，星转斗移，然而，迄今为止，唯一不变的似乎是中国人内心深处挥之不去的或爱或憎、或敬或恨、或褒或贬的“孔子情结”，中国人敏感的心弦不时地被它触动、撩拨而激荡。

孔子与我们有着不解之缘，挥之不去的孔子始终是摆在我们中国人面前的一道难题，其原因究竟何在？这无疑是一个最为耐人寻味、发人深思而又不易回答的问题。

不过，让我们简略地回望一下历代中国人心目中的孔子形象，也许对于进一步思考和回答这一问题大有裨益。

“孔子”之名的三层含义所谓“孔子”之名的三层含义，是说当人们谈论“孔子”时，并不只是指涉孔子本人这唯一的含义，事实上“孔子”之名所指乃有三个层面的含义。

一是指真实的孔子，即孔子这个人是真实存在的。

对于他这个人，我们可以这样来描述：他姓孔名丘，字仲尼，生于公元前551~前479年之间，是春秋时期的一位学者、思想家、教育家和政治活动家等。

而他通过其一生的所言、所行、所思，究竟向我们展现了一种什么样的具体的个人形象，一般人们主要是依据《论语》一书来予以概括、描述和说明。

如果人们能够做到足够中立、客观而允当贴切的话，那么我们就有可能从这种概括、描述和说明中获得一种有关孔子本人的真实的形象。

二是指不同视野下的孔子，即当人们从不同的立场、观点和视角来看待、理解、诠释和评价孔子及其所言、所行、所思时，所形成的各种不同的有关孔子的观念和形象。

诚如傅伟勋先生所言，“原原本本地去了解原来思想家原原本本的思想”是不可能的，所以说，“纯粹客观的诠释是个神话”。

据此我们也可以说，所谓“真实的孔子”可能只是一个诠释的神话。

正因为如此，所以历史地形成了“个个心中有仲尼”或各时代有各时代的孔子的现象，乃至各各不同甚至截然对立的孔子观念或孔子形象在历史上彼此竞立并存或此消彼长。

三是指纯粹符号化的孔子，即孔子之为孔子，不再是一种纯个人的私名，而是一个文化符号，一个人们交流与对话、对抗与互动时共同运用的公共的符号。

打倒孔家店误解与反思2010年01月06日17:22中国网【大中小】【打印】共有评论13条1921年6月16日，胡适在给《吴虞文录》作序中首次提出“打孔店”。

此后，这一口号在新文化运动中广泛流传使用，衍成“打倒孔家店”。

其实际含义是要打倒孔子、儒学、后儒和礼教。

“打倒孔家店”大事记1921年首次提出“打孔店”在《吴虞文录·序》中，胡适写道:“我给各位中国少年介绍这位‘四川省只手打孔家店’的老英雄——吴又陵先生！”1928年11月《子见南子》事件林语堂将《子见南子》改编成独幕悲喜剧。

剧中将南子变成一位要求个性解放、主张男女同学的新女性，并为此跟孔子大辩其论。

最后，孔子师徒在“郑卫之淫声”和妖冶的舞蹈中落荒而逃。

1937年10月1日陈独秀重申孔学也有优点刚出狱的陈独秀在《东方杂志》34卷发表《孔子与中国》，明确表示:“在现代知识的评定之下，孔子有没有价值，我敢肯定地说有。

”1945年郭沫若发表《十批判书》肯定孔子郭沫若对孔子的肯定到达政治层面:孔子是由奴隶社会变成封建社会的那个上行阶级中的先驱者。

孔子立场顺乎时代的潮流，同情人民解放。

孔子形象的又一次演变历史上的孔子只是一个并不得志的哲人，他怀揣着伟大的理想寻找着施展才能的舞台，四处碰壁却矢志不渝。

他是渊博的学者，是礼乐文明的传承人，是伟大而亲和的导师。

作为一个失意的理想主义者，他怀着遗憾离去，但他死后，却没有得到安宁。

首先，是一场长达数千年的圣化运动，自其弟子子贡开始，经历无数代儒生与王权的推波助澜，最终将这位老人推上了大成至圣先师文宣王的神座。

而之后，又是一场浩劫，在“打倒孔家店”的口号下，圣人被推下神坛，成了孔老二，成了人们侮辱与毁弃的对象……关于孔子，一说便俗。

一个是真实的孔夫子，一个是千百年来解释再生的孔子形象。

套现在流行的波普。

强调色块的对比与反差，色彩混搭，那个由这些年来，我们对孔子的评价的“印象”，大约可以成为不同色块混搭的“波普”，比较那个安迪·沃霍尔的那个著名的玛丽莲·梦露，孔子的波普更加耐人寻味。

【鉴·赏】044Vol.108孔子（公元前551―前479年），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人，伟大的思想家、政治家、教育家，儒家文化的创始人。

孔子集华夏上古文化之大成，被誉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世尊为“圣人”“至圣先师”“万世师表”。

他所创立的以“仁”“礼”文化为根基的儒家文化在两千五百多年的历史长河中，深刻影响了中国思想文化艺术和社会生活等诸多方面，代表了中华民族最深层的精神品格和文化核心，并远播海外，在世界文明的光谱中璀璨夺目。

孔子的形象亦随着儒学的沉浮而内化为中国传统思想和文化的标志性符号之一，成为中国文化立足世界的一张名片。

孔子，读其书闻其言而想见其人。

子曰：“形状，末也。

”孔子何貌？我们只能从《左传》《国语》《史记》等文献中找到一些零星而笼统的痕迹。

由孔子弟子编纂而成的《论语》，以“温而厉，威而不猛，恭而安”十个字概括孔子的风神气质。

《史记·孔子世家》记载：“孔子长九尺六寸，俗谓长人而异之。

”自秦汉时期儒学成为显学后，人们借助于各种造型艺术形象的载体，不断地塑造孔子的形象，或图之于壁，或刻之于石，或镂之于木，或画之于纸帛，将孔子形象、事迹及思想广泛传播。

孔子的形象基本被定格为高大、慈祥、谦逊，以衬托其“温良恭俭让”的精神气质，而这也是现代所见的孔子像的源头。

宋元以后，孔子形象被帝化和神化，服饰由公侯制进到帝王制，头戴十二冕旒，身着十二章服。

野史和民间传说则塑造出眼露睛、鼻露孔、唇露齿、头圩顶、耳重肩、手过膝以及身材不匀称等“七陋说”和“四十九表说”①，孔子相貌的呈现渐次夸张与变异。

纵观历代孔子像，唐代以前主要是壁画、石刻画像，宋代以降，卷轴画、石刻画渐多。

随着儒学地位和作用的凸显，理学知识和思想越来越世俗化，明代以后孔子像更为普遍，且随着时代发展，纸张和印刷技术的进步，出现了书籍中的孔子像插图，以反映孔子生平的《孔子圣迹图》为题材的连环画成为刊印的重要内容。

孔子到底长什么样？为何不同时代孔子画像都不一样？前些日子，在被认为”史上储存最完整的西汉列侯墓园”海昏侯墓的发掘中，出土一副漆器的”孔子屏风”。

其表面有孔子生平的文字以及孔子画像，人物下还有题字，题字部分除能辨认”孔子””颜回””叔梁纥”等人名外，还能看清楚”野居而生”字样，而这可能是迄今为止发现的最早的孔子画像。

对于中国艺术而言，儒释道三家的影响可谓最大，佛教造像、敦煌莫高窟，山水、文人画之于道家，佛道艺术在今天皆为显学，而儒家艺术却很少有人提起。

正如巫鸿教授所说：在中国美术史研究中对儒家美术兴趣的缺乏实在令人吃惊，对艺术中的儒家思想观念的讨论非常罕见，以至使人怀疑儒家美术是否存在。

”海侯墓发掘现场孔子漆器孔子，其创立儒家思想的学说至今依旧影响着中国，犹如基督教之于西方文明一般，儒家思想如同烙印一般成为民族文化的符号，也同样成为思想史、美术史研究上极为特殊的个案。

历代帝王对孔子不断地推崇，使得孔子像即天然带着”圣像“的属性，然而这种过强政治目的性却又迥异于圣像。

历朝历代出于不同的目的，反对或攻击儒学，也给现代中国人留下了一个或是”至圣神明”或是”封建恶魔”的争议印象，这种偶像化、妖魔化的过程，图像的变迁本身便是思想、文化各个方向变迁的左证，并为我们展现历朝历代的审美特征和表现手法。

现代孔子像如果回头看，现在可能是最为看脸的世界。

在孔子生活的年代，人们更加注重内在的修养和学识，而对外在的形象没有太多的褒贬，”故德有所长而形有所忘”。

而对中国艺术，尤其是造型艺术对于”成教化，助人伦”这一面显然更为重视，孔子像的出现亦是为此目的。

帝王祭祀、弟子追思、普及儒学教化民众基本为孔子像的三种实用目的，并伴随着历朝历代的时代特征形成时空交错式的孔子形象。

已知最早的孔子像，是孔子的弟子子贡为表达思念之情，而作有楷木雕刻《孔子夫妇像》，楷木是孔子故乡山东曲阜孔林中一种特有的树种，由服丧的子贡带来。

孔子于73岁去世后，弟子皆来服丧三年，唯子贡服丧六年，为孔子结庐守墓，《孔子夫妇像》便雕刻于服丧之时，并在此后成为孔子嫡系后裔传家之宝。

对孔子历代形象变化的看法孔子作为中国古代伟大的思想家和教育家，他的形象在历代的传承和演绎中发生了一些变化。

这些变化反映了不同时代对孔子的理解和评价，同时也反映了社会和文化的变迁。

本文将从历代形象变化的角度来探讨孔子在不同时期的形象演变。

孔子的形象在古代可以说是神圣而威严的，被视为至圣先师。

《礼记·学记》中说：“孔子，周人也，所以为圣人者也。

”这说明孔子被认为是圣人的代表，他的言行被看作是至高无上的道德准则。

这种形象在汉代被进一步强化和确立，孔子被尊奉为“文圣”，成为统治者追求的楷模。

在孔子的形象塑造中，他的思想和教育理念被强调，而他的个人生活和经历则相对较少被关注。

然而，随着时间的推移，孔子的形象逐渐从神圣崇高转变为亲民和平易近人的形象。

这一变化主要发生在宋代，宋代文人开始将孔子与民间文化相结合，将孔子描绘成一个亲近百姓、平易近人的形象。

这种形象的转变使得孔子更加贴近普通人的生活，赢得了广大民众的拥护和敬仰。

同时，孔子的形象也开始与文化传统相结合，成为文化符号和价值观的代表。

到了明清时期，孔子的形象进一步被夸大和神圣化。

明代朱熹将孔子的形象与儒家思想相结合，将孔子视为儒家学派的创始人和代表。

清代孔庙的建立和孔子祭祀的规模进一步扩大，孔子成为统治者维护社会秩序和道德伦理的象征。

在这一时期，孔子的形象被提高到了一个新的高度，他的形象被神圣化，几乎无法超越。

然而，随着现代思潮的兴起，孔子的形象开始受到质疑和批判。

孔子被指责为封建礼教的代表，被认为是压抑人性和个性发展的罪魁祸首。

这种质疑和批判主要发生在20世纪初的中国，孔子的形象受到了前所未有的挑战。

孔子的思想和教育观念被质疑，他的形象也被重新解读和评价。

然而，在当代，孔子的形象逐渐恢复了其独特的地位。

随着中国的崛起和儒家文化的复兴，孔子的形象重新受到重视和尊崇。

孔子被重新理解为一个具有智慧和人文关怀的思想家，他的思想也被重新解读和应用于当代社会。

近代中国孔子形象的变异及其原因分析作者：张岩张倩倩来源：《青岛科技大学学报(社会科学版)》2016年第04期[摘要]近代孔子形象的变异主要表现在孔子圣人形象的几次颠覆上。

太平天国时期孔子被视为妖魔作乱之源，维新变法和辛亥革命时期孔子被视为维护封建君主集权的附庸，新文化运动和五四运动期间孔子被视为一切封建落后思想的代言人。

孔子在近代百年圣人形象被颠覆的原因主要有四个：一是封建君主专制灭亡，二是西方科学民主思想传入，三是中国传统小农经济解体，四是儒学创新能力衰减。

孔子圣人形象的颠覆是孔子形象的变异，而近代与反孔倾向一直相交织的尊孔做法，其实也是对孔子本然形象的一种变形和利用。

近代孔子圣人形象的颠覆，打破了传承两千多年的“尊孔”传统，极大地解放了人们的思想，也对后世更加辩证客观地对待儒学和客观地评价孔子有所启发。

[关键词]近代中国；孔子形象；变异；原因分析[中图分类号]C91-09 [文献标识码]A [文章编号]1671-8372（2016）04-0089-06孔子是一位生活于春秋末期的重要人物，是中国古代最有影响力的思想家和教育家，也是中国儒学的创始人。

春秋末期的孔子多数时间是一介布衣，一个君子，一个博学多识的智者，一个有血有肉、风趣幽默的教育家。

他本人自有其本然的思想、情怀和精神风貌。

然而由于时代风云的变幻和政治斗争的需要，以及孔子思想的博大精深，而最早的记载又相对简约和“模糊”，致使孔子去世之后，其形象就开始了被利用、改造和重塑的历史。

不同的时代、不同的学派、不同的执政者，都根据自己不同的需要来变化，甚至重塑孔子的形象来为自己服务，使孔子的形象发生了一系列的变异。

由于孔子孝、悌、忠、信，仁者爱人等一系列思想吻合了统治者的政治诉求，自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，孔子的形象就越来越高大，直至走上神坛，被奉为“圣人”。

可以说从汉代开始，在绵绵两千年的封建统治历史中，孔子的形象始终是一个高高立于神坛的圣人，特别是“宋明理学”更是将孔子地位提升到一个难以企及的高度。

孔子的五种形象孔子在中国历史上有五种形象：第一种形象“圣化”。

一介布衣的孔子被初步塑造成圣人，中间大概经历了四五百年的过程。

吴国大夫曾向孔门弟子子贡发问:你老师莫非是圣人吗？为什么如此多才多艺呢？子贡回答道：上天赋予他做圣人的资质，所以他又多才多艺。

这里子贡把孔子赞美成“天纵之将圣”，首次把孔子的形象定位成天赋“圣人”。

一百多年后，孟子对孔子作了高度评价，指出：“自有生民以来，未有孔子也。

”意思是说自有人类以来，没有比孔子更伟大的。

孟子认为“行一不义，杀一不辜，而得天下”，孔子“皆不为也”（《孟子·公孙丑上》）。

古代圣人有许多不同的侧面，而在孟子看来，孔子身上凝聚了圣人的各方面的优点，是古代圣人的“集大成”者。

在孔子被“圣化”的过程中，大史学家司马迁推波助澜，起了非常大的作用。

他说：“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。

孔子布衣，传十余世，学者宗之。

自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。

”（《史记·孔子世家》）这是说自帝王至学者，如果要探讨以六经为核心的知识学问，皆以孔子的观点作为是非标准。

援此而论，司马迁就认定孔子是最伟大的圣人（至圣）了。

第二种形象“矮化”。

“矮化”孔子可以说是自老子开始。

孔子当年西行，向老子问礼。

老子认为周礼的创始人周公早已死了，要复周礼必须要估量时代潮流是否允许。

老子告诫说：“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。

”（《史记·老子列传》）这说明孔子身上有两大不足：趾高气扬的神态（骄气、态色），过多的欲望与理想（多欲、淫志）。

在《史记·孔子世家》的记载中，有许多同时代的隐士对于“知其不可为而为之”的孔子极尽嘲笑“矮化”之能事。

或讽刺他“四体不勤，五谷不分”；或嘲笑他“自腰以下不及禹三寸，垒垒若丧家之犬”；或策反孔子的学生：与其追随“避人之士”（指孔子），不如跟随避世之士（指隐士）；或暗示孔子应改弦易辙，“往者不可谏，来者犹可追也”。

千年的回归：孔子人物形象的再现孔子，他生活在2500年前的中国，是中国古代伟大的思想家、哲学家和教育家，被誉为“至圣先师”，他的思想对中国乃至世界产生了深远的影响。

而如今，在21世纪的今天，我们再次迎来了孔子的回归，他的人物形象再次在人们的视野中出现。

究竟是怎样的方式将孔子的形象再现在当代社会呢？这是一个值得思考的问题。

我们不得不提到的是，孔子的思想在当今社会依然具有重要的现实意义。

他强调了仁爱、礼仪、忠诚和忠实等道德品德，提倡“仁义礼智信”，倡导人们要做一个有道德的人，要遵守社会规范，注重自己的人格修养。

在当代社会，正是因为道德价值观的淡化，人们对于孔子的思想越发地重视起来。

而这也成为了再现孔子人物形象的一种方式。

在学校教育中，孔子的思想被融入到教学内容之中，学生们通过学习孔子的思想，真正理解并践行仁义道德，这就是孔子形象再现的一种方式。

孔子的形象再现也体现在文化传承和传统节日中。

中国人民在春节、清明节等传统节日中，会举办各种活动来纪念孔子，例如祭孔、学生们在孔庙进行传统礼仪等。

这些仪式与活动不仅是对孔子的一种尊重，也是对中国传统文化的传承和弘扬。

在外国，孔子形象再现也体现在各种文化交流活动中，人们通过举办孔子文化艺术节、孔子故里游学等方式，让外国人更加全面地了解孔子和中国传统文化，这样，孔子的形象就能够得到更广泛的传播和再现。

现代艺术和媒体也给了孔子形象再现一个全新的表现方式。

在电影、电视剧、舞台剧等作品中，孔子的形象被赋予了更加鲜活的生命力，他的人格魅力、思想力量被更加深刻地展现。

通过这些作品，观众可以更加真实地感受到孔子的风采和智慧，感受到他对于人类思想的伟大贡献。

而这些作品也成为了让孔子形象再现的一种重要方式。

孔子形象再现的形式还有很多，例如纪念馆、雕塑等传统的方式，都可以让人们更加直观地感受到孔子的伟大。

但无论是哪种方式，都是为了让人们更好地了解和传承孔子的思想和精神，为了将他的形象永远留存在人们的心中。