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朝花夕拾是一部蕴含着什么和什么的作品集
朝花夕拾是一部蕴含着温馨的回忆和理性的批判的作品。
《朝花夕拾》中的十篇散文“是从记忆中抄出来的”，写的是记忆中的往事。
鲁迅在创作《朝花夕拾》时，在文体样式的选择上，或许是不经意的，但却是必然的，他所选择的是表现自己独特人格精神气质的文体。
《朝花夕拾》不是经验性的记事，也不是纯想象性的描写，重在写感触，有了感触其中的两篇确实是事实上的杂感体，即《猫·狗·鼠》与《二十四孝图》。
二是散文与杂感结合的文体。
这种结合可能并不是文体创造的自觉，而是写作时作者的感触由内向外的自然延伸，以内在的情感体验为驱力，转向外在的文明批评。
由于鲁迅行文每不忘社会，且很少沉入属于个人的内心世界，因而《朝花夕拾》随处可见感触内外交迭的描述与评论，其文体基本上是散文与杂感的结合，最典型的是《五猖会》、《无常》、《父亲的病》、《琐记》。
朝花夕拾中温馨的回忆和理性的批判小作文《朝花夕拾中的回忆与批判》篇一《阿长的爱与封建迷信》在《朝花夕拾》里，阿长这个人物的记忆就像我们身边的一位有些怪诞但又无比温暖的长辈。
我想到我自己家里曾经住着的一位远方亲戚，就和阿长有点像。
她长得高高壮壮的，脸圆圆的，笑起来眼睛就只剩下一条缝。
阿长她一心对鲁迅好，这个亲戚也是对我掏心掏肺。
阿长给鲁迅买来了心心念念的《山海经》，我的亲戚呢，每次上街总要给我带点小零食或者小玩意儿回来。
可是，阿长也带着封建迷信那一套。
她睡觉时，在床中间摆个“大”字，占了大大的空间。
书中阿长给鲁迅讲述长毛的故事也是充满荒诞，说什么脱了裤子，大炮就放不出来之类。
我那亲戚也常念叨一些没什么科学依据的话，她老说吃桔子籽肚子里会长桔子树。
不过当时小，我还真被唬住了，每次吃桔子都小心翼翼把籽吐得干干净净的。
这就像鲁迅当时听阿长的那些迷信故事，半信半疑却又觉得新奇。
这回忆是温馨的也是带着点诙谐的，阿长虽然有缺点但她的爱又是那样纯粹。
作者批判的就是在那个时代像阿长这样被封建迷信深深浸染的普通民众，他们的愚昧是时代的悲剧，但是他们真诚的爱又是人类情感温暖的火光。
篇二《从百草园到三味书屋的自由与约束》我读《从百草园到三味书屋》的时候，我就想到我小时候的老家那片小院子和之后上的小学校。
百草园大概和我老家的小院有相似之处。
那时我在小院里，就像鲁迅在百草园自由自在。
我记得院子里有一棵老桂花树，树干粗得我两只小胳膊都抱不过来。
树下总有蚂蚁来来往往，我就蹲在那能看上好半天。
旁边的花丛里还有些小虫子，我会把那些虫子捉起来放到自制的小盒子里。
院子角落里还有一片杂草，我经常在那翻找像四叶草之类的小植物。
那是真正自由的时光。
可是上学后就到了类似三味书屋的地方了。
学校里天天要规规矩矩坐在凳子上，这就像鲁迅在三味书屋读书一样。
老师也和寿镜吾先生一样严格。
我记得有一次上课我偷偷在位子下折青蛙玩，被老师发现，狠狠教训了一顿。
温馨的回忆与理性的批判——《朝花夕拾》导读[作者简介]鲁迅（1881年9月25日生，卒于1936年10月19日），原名周树人，浙江绍兴人，出身于破落的封建家庭。
他是中国近现代伟大的无产阶级文学家、思想家和革命家，中国现代文学的奠基人，鲁迅的精神被称为中华民族魂。
鲁迅的一生，对中国的文化事业作出了巨大的贡献；他领导和支持了“未名社”、“朝花社”等进步的文学团体；主编了《国民新报副刊》、《莽原》、《奔流》、《萌芽》、《译文》等文艺期刊；热忱关怀、积极培养青年作者；大力翻译外国进步的文学作品和介绍国内外著名的绘画、木刻；搜集、研究、整理了大量古典文学，批判地继承了祖国古代文化遗产，编著《中国小说史略》、《汉文学史纲要》、《唐宋传奇集》、《小说旧闻钞》等等。
[作品简介]《朝花夕拾》为鲁迅一九二六年所作回忆散文的结集，共十篇。
前五篇写于北京，后五篇写于厦门。
最初以《旧事重提》为总题目陆续发表于《莽原》半月刊上。
一九二七年七月，鲁迅在广州重新加以编订，并添写《小引》和《后记》，改名《朝花夕拾》。
1925年11月2日，北洋军阀政府教育部部务会议决定，小学生要读经，自初小四年级起，每周一小时，直至高小毕业。
北洋军阀竭力鼓吹那些所谓“以正人心而厚风俗”的读物。
上海出版了《男女百孝图全传》作为“家庭教育的好模范”的必读本。
《朝花夕拾》就是在这样的背景下产生的。
其用意，正如许广平在讲到关于鲁迅对待儿子海婴的态度时所指出的那样：“他自己生长于大家庭中，一切戕贼儿童天真的待遇，受得最深，记得最真，绝不肯让第二代的孩子再尝到他所受的一切。
尤其是普通的所谓礼仪，把小孩子教成木头人一样，见了人都不敢声响的拘拘为仁”。
鲁迅希望儿童“敢说、敢笑、敢骂、敢打。
”（《欣慰的记念》第183页）因而，《朝花夕拾》中的许多作品，是对封建教育制和封建家长制的无情鞭挞。
这十篇散文，是“回忆的记事”〔《三闲集·〈自选集〉自序》〕，比较完整地记录了鲁迅从幼年到青年时期的生活道路和经历，生动了描绘了清末民初的生活画面，是研究鲁迅早期思想和生活以至当时社会的重要艺术文献。
《朝花夕拾》：温馨的回忆与理性的批判作者：来源：《作文周刊·初二·人教·同步辅导版》2014年第28期文学常识《朝花夕拾》，是鲁迅唯一一部散文集。
除了《小引》《后记》外，共收入《狗·猫·鼠》《阿长与〈山海经〉》《二十四孝图》《五猖会》《无常》《从百草园到三味书屋》《父亲的病》《琐记》《藤野先生》《范爱农》10篇作品。
《朝花夕拾》记录了鲁迅从幼年到青年时期的生活经历，比较全面地反映了他探求救国救民真理的思想轨迹。
主要人物长妈妈——出身卑微，既有愚昧迷信的一面，也有朴实善良的一面。
藤野先生——一位日本医学教授，和蔼可亲，平等待人，作风严谨，诲人不倦，有超越国界的博大胸怀。
范爱农——一位觉醒的知识分子，正直，倔强，有革命热情，但因为长期受到封建思想及封建主义的压迫，无法表达自己真实的内心意志。
探究练习1.（2013年江苏淮安中考语文试题）在“学在淮安”读书节活动中，你班举办“《朝花夕拾》我来讲”读书交流会，请完成下面两项任务。
（1）【走近名著】请你结合《小引》（即序言）的内容，为本次读书交流会设计一段开场白（不超过60字）。
（2）【走进名著】一位同学提供了A、B两段文字，设计了两个问题，请你回答。
A.此后我就更其搜集绘图的书，于是有了石印的《尔雅音图》和《毛诗品物图考》，又有了《点石斋丛画》和《诗画舫》。
（《阿长与〈山海经〉》）B.就是这样的书，我现在只记得前四句，别的都忘却了；那时所强记的二三十行，自然也一齐忘却在里面了。
（《五猖会》）①A、B两段文字分别是哪两件事产生的影响，请简要概括。
A.B.②分别说说这两件事对作者产生不同影响的原因。
2.（2013年湖北咸宁中考语文试题）我忐忑着，拿了书来了。
他使我同坐在堂中央的桌子前，教我一句一句地读下去。
我担着心，一句一句地读下去。
两句一行，大约读了二三十行罢，他说：“给我读熟。
背不出，就不准去看会。
”他说完，便站起来，走进房里去了。
《朝花夕拾》：温馨的回忆与理性的批判5篇第一篇：《朝花夕拾》：温馨的回忆与理性的批判《朝花夕拾》简介本书为鲁迅一九二六年所作回忆散文的结集，共十篇。
前五篇写于北京，后五篇写于厦门。
最初以《旧事重提》为总题目陆续发表于《莽原》半月刊上。
一九二七年七月，鲁迅在广州重新加以编订，并添写《小引》和《后记》，改名《朝花夕拾》，于一九二八年九月由北京未名社初版，列为作者所编的《未名新集》之一。
一九二九年二月再版。
一九三二年九月第三版改由上海北新书局重排出版。
书的封面为陶元庆所绘。
这十篇散文，是回忆的记事〔《三闲集?〈自选集〉自序》〕，比较完整地记录了鲁迅从幼年到青年时期的生活道路和经历，生动了描绘了清末民初的生活画面，是研究鲁迅早期思想和生活以至当时社会的重要艺术文献。
这些篇章，文笔深沉隽永，是中国现代散文中的经典作品。
关于翻译本书，鲁迅在一九三四年四月十一日致增田涉信中说：《朝花夕拾》如有出版处所，译出来也好，但其中有关中国风俗和琐事太多，不多加注释恐不易看懂，注释一多，读起来又乏味了。
鲁迅在一九三四年十二月二日致增田涉的信中，提到增田涉和佐藤春夫合译《鲁迅选集》时说：只有《藤野先生》一文，请译出补进去，《范爱农》写法较差，还是割爱为好。
本书中的《从百草园到三味书屋》、《藤野先生》、《范爱农》等篇被选入中学语文课本。
五猖会〉是朝花夕拾中的第四篇，主要记叙“我”对儿时急切盼望观看迎赛神节的急切心情及父亲逼“我”背诵诗经时“我”的痛苦感受《五猖会》记叙了迎神赛会的习俗，揭露了封建教育制度对儿童的摧残。
《五猖会》记述儿时盼望观看迎神赛会的急切、兴奋的心情，和被父亲强迫背诵《鉴略》的扫兴而痛苦的感受。
指出强制的封建教育对儿童天性的压制和摧残。
〈猫?狗?鼠〉通过三种动物之间详尽的论述来表明了当时中国的景况，也正因为那时，发现了鲁迅的隐鼠并不是因长妈妈故意杀死的，也为后〈阿长与山海经〉作了铺垫《朝花夕拾》中的第一篇文章《狗?猫?鼠》核心内容表现了鲁迅对猫的厌恶和仇视，媚态的猫实际上是以物喻人，不仅指现代评论派的资产阶级文人，也勾勒了一切反动黑暗势力的共同特征。
《朝花夕拾》学生读后感6篇《朝花夕拾》学生读后感篇1温馨的回忆，理性的批判。
——题记《朝花夕拾》是我国大文豪鲁迅的代表作之一，也是一部妇孺皆知的作品。
朝花，夕拾。
早晨那沾着露珠的花儿，要到傍晚才能拾起慢慢品味。
“带露折花，色香自然要好得多，可是我不能够。
”题目，小小的四个字，却蕴含了无尽的道理，与鲁迅先生对时间飞逝，心中离奇与芜杂的感慨。
如题记所言，这本书中，有温馨的回忆，理性的批判。
而今天，我想同大家谈谈的是温馨的回忆。
对社会上那些纷乱的事情我也不是很懂，却也不能在此穿凿附会。
鲁迅先生的童年是多姿多彩的：小时候的仇猫，幼年时期的保姆阿长，自己心心念念期盼着想得到的山海经，儿时总想去看看的五猖会，黑白无常，百草园和三味书屋那色彩斑斓的大自然一般的景象……直到他出国留学。
我猜想，这也只是鲁迅先生童年的一小部分，摒去了这些，大概还有许多吧。
回忆与批判，我更加喜欢回忆；而在鲁迅先生童年时期这些精彩纷呈的事情之中，我最感兴趣的是百草园。
低唱的油蛉，弹琴的蟋蟀，小球一般的覆盆子……无一不让我向往不已。
作为一个“美食家”，在这百草园中，我最感兴趣的便是这像小珊瑚珠攒成的小球，又酸又甜，色味都比桑葚要好的远的覆盆子了。
在我的想象之中——覆盆子一定是闪着明红一般的光芒的野果子。
十分光滑，长得惹喜。
小巧玲珑的个子，一手可以抓着一大把。
放入口中，定是十分美味，汁水满嘴，软软的，吹弹可破。
便是色香味俱全了！真是令人向往嘴馋。
冬日的百草园也十分有趣，扫雪，支竹筛，撒秕谷，系长绳，拉绳子——捉鸟雀。
这捉鸟雀可真是有讲究！不能只有薄薄的雪，需得积雪盖着地面有一两天，鸟雀久已无处觅食的时候才行。
这对于我们生活在城市里的孩子来说，还真是有些难见！这五彩的童年，是我所没有的——鲁迅先生有了，可惜后头迎接他的却是乱世。
五彩的童年自然是极好的，希望我在童年的末尾，也能感受一番罢。
在《朝花夕拾》中，还有许多有趣的事儿。
若是你听了我的介绍以后，很感兴趣，可以去翻翻，品味品味，这本书不会让你失望。
温馨的回忆与理性的批判之我见作文600字
《朝花夕拾》被称为”回忆散文”,此文为散文体,而又特别标示”回忆”二字,也许是因为鲁迅先生说过《朝花夕拾》中的十篇散文是从回忆中摘抄出来的。
鲁迅先生在创作《朝花夕拾》中选择了表现自己独特人格精神的文体。
我认为在《百草园到三味书屋》中温馨的回忆与理性的批判写的就是鲁迅先生从儿童到少年对社会认知的变化。
小时候,鲁迅先生在百草园中才有无限的乐趣以及无限的想象。
比如：拔何首乌、采覆盆子、寻蝉蜕、采桑葚、画绣像、还有冬日捕鸟、听油吟低唱、听蟋蟀弹琴、想象美女蛇来到百草园的童趣等等。
这也就是鲁迅先生说”百草园中似乎只有一些野草,但那却是我的乐园”的原因,而在三味书屋温馨的回忆中也批判了当时的封建教育制度。
前面鲁迅先生写了儿时满满的回忆,与后面鲁迅先生对封建社会不满做了的对比。
在鲁迅先生刚去三味书屋时,问了他的先生一个问题就是”怪哉,这虫是怎么回事？”可先生却回答”不知道。
”从那天起鲁迅先生儿童的好奇心被扼杀了。
而且明白了在封建教育制度中只能死读书,此事给鲁迅先生的童年留下了阴影。
并且那里的先生教授的都是”难懂且无用”的书。
当时的封建教育制度并不关心学生懂不懂是不是有兴趣,先生教授书本上的知识也只以自我为中心没有任何启
发。
这本书描绘了清末民初的生活图卷,讥讽了封建社会制度,社会对人民的囚禁,也体现了儿童追求自由,热爱大自然的心态,也表现了当时社会环境对小孩子的束缚。
温馨的回忆，理性的批判——读《朝花夕拾》有感众所周知，鲁迅先生弃医从文，以笔代戈，被誉为“民族魂”。
《朝花夕拾》则是鲁迅先生的代表作之一，同样也是他唯一一部回忆性的散文集，其中包含了鲁迅先生对儿时那温馨的回忆和对那丑陋社会现象的理性批判。
《朝花夕拾》讲述了鲁迅先生从幼年到青年经历的善与恶，真实与虚伪。
其中的藤野先生他显得黑瘦，八字胡挂在嘴上眼镜戴在高高的鼻梁上，总是挟着一叠大大小小的书，说话虽然缓慢但是很有顿挫。
他待人真诚，主动关心鲁迅先生的学习和解剖实习，丝毫没有对民族偏见，没有因为他是来自弱国的人而另眼相看。
因为这些让鲁迅先生对这位老师格外的尊敬，那极为朴素的形象也在鲁迅先生的心中却留下了极为深刻的印象。
《狗·猫·鼠》中鲁迅先生通过对于猫和鼠的本性和行为，让那些所谓“正人君子”虚伪、丑陋的灵魂暴露在阳光之下。
《二十四孝图》中那些“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”的愚蠢做法不仅没有尽到孝道，还“污蔑了古人，教坏了后人”。
《琐记》描写了鲁迅先生外出求学的经历中各种学堂的种种弊端，不顾老辈的反对，如饥似渴的阅读，表达了鲁迅先生对于冲破束缚，翱翔于知识天空的渴望。
《父亲的病》中父亲生了病，身为儿子的他为父亲请医生，可庸医害人，失去了父亲，导致了家境衰败。
鲁迅先生擅于通过对生活中那些细微的描写，以小见大，写出当时封建社会的黑暗，对于孩子天真，渴望自由天性的抑制。
那些没有民族自尊心的中国留学生、那些打着“公理”，“正直”旗号的“君子”，还不如那无常，还有那些技术不精的庸医害人。
因为这些他明白了：要想拯救国人，不是拯救他们的肉体，而是拯救他们的精神。
所以他弃医从文，奋笔疾书，写出很多著作，成就一代大文豪。
一篇篇文章感染着人们，激励着人们，使得我们的国家日益强大。
《朝花夕拾》乃是记录鲁迅先生早年真实生活，朴素又平淡的语言之间透露出鲁迅先生对于封建社会的憎恶和理性的批判，对于儿时美好生活的温馨回忆。
《朝花夕拾》：温馨的回忆与理性的批判1、作者：鲁迅中国现代作家，文学家、思想家、革命家。
中国现代文学的奠基人，原名周树人，字豫才，笔名鲁迅。
主要作品有小说集〈呐喊〉、〈彷徨〉、散文集；〈朝花夕拾〉、散文诗集〈野草〉杂文集：〈热风〉〈华盖集〉〈南腔北调集〉、〈三闲集〉、〈二心集〉〈而已集〉。
2、鲁迅回忆童年、少年和青年时期不同生活经历与体验的散文集。
全书收录了《狗·猫·鼠》、《阿长与〈山海经〉》、《二十四孝图》、《五猖会》、《无常》、《从百草园到三味书屋》、《父亲的病》、《琐记》、《藤野先生》、《范爱农》等十篇文章。
不少文章包含着温馨的回忆与理性的批判。
相关练习：1、《朝花夕拾》原名《旧事重提》，是鲁迅的回忆性散文集，请简介一下其中的一篇（课内学过的除外）的主要内容：示例：《二十四孝图》主要内容：童年时代的我和我的伙伴实在没有什么好画册可看。
我拥有的最早一本画图本子只是《二十四孝图》。
其中最使我不解，甚至于发生反感的，是“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两件事。
2、《朝花夕拾》共收10篇回忆散文，被选为课文的有《从百草园到三味书屋》和《》，请再写出另外一篇的篇名《》。
《藤野先生》；《阿长与〈山海经〉》。
3、《五猖会》记叙作者儿时父子之间一场微妙的冲突——我对五猖会的热切盼望和父亲的阻难，表现了父亲对儿童心理的无知和隔膜，含蓄地批判了封建思想习俗的不合理。
一、填空题1．鲁迅原名周树人，字豫才，浙江绍兴人 (原籍)，是中国现代伟大的(无产阶级)文学家、思想家和革命家2、《朝花夕拾》最初在《莽原》发表时，题为《旧事重提》，是鲁迅先生1926年所作的回忆性散文集，共 10 篇，是一部蕴含着温馨的回忆和理性的批判的作品。
其中的《从百草园到三味书屋》和《阿长与山海经》被选进中学语文课本。
3、作者在《二十四孝图》文中指斥封建孝道的危害“甚于洪水猛兽，非常广大，也非常长久，能使全中国化成一个麻胡，凡有孩子都死在他肚子里”，接着将小学生粗粗的《儿童世界》与别国的儿童用书的精美，进行对比，引出对自己幼时读物的回忆，着重分析了《二十四孝图》中卧冰求鲤，郭巨埋儿、老莱娱亲等孝道故事，揭示了封建孝道的虚伪和残酷，旧中国儿童的可怜。
《朝花夕拾》：温馨的回忆与理性的批判鲁迅的《朝花夕拾》中有一篇《五猖会》，记叙儿时要去看五猖会，难逢的盛大的庙会，笑着跳着，兴奋得不得了。
正要出发，父亲命令他背书：两句一行，大约读了二三十行罢，他说：“给我读熟。
背不出，就不准去看会。
” 一盆冷水把他的兴致全浇灭了。
待他读熟了，在父亲面前“梦似的”背完了，大家高高兴兴陪他出门了，鲁迅回忆道：我却并没有他们那么高兴。
开船以后，水路中的风景，盒子里的点心，以及到了东关的五猖会的热闹，对于我似乎都没有什么大意思。
…… 我至今一想起，还诧异我的父亲何以要在那时候叫我来背书。
不知同学们觉得怎样，我每次重温这些文字，都感同身受，佩服鲁迅说出了孩子在父母毫不顾及孩子心理时的无奈和厌烦，我们的父母，我们的老师，真该反思反思了。
这就是《朝花夕拾》。
全书十篇文章，外加一篇《小引》，一篇《后记》，是鲁迅惟一一本散文集；是鲁迅回忆童年、少年和青年时期不同生活经历与体验的文字，是记叙文，是回忆性散文。
你们已经学习过《从百草园到三味书屋》和《阿长与〈山海经〉》了，你不想再读读其余的几篇吗?比如《狗•猫•鼠》?现在我们周围到处是这类“宠物”了当然只限于城市，特别是大城市；请随便翻翻吧，看看鲁迅对它们的态度、感情，以及关于它们的故事吧。
还有《二十四孝图》，开头就是：“我总要上下四方寻求，得到一种最黑，最黑，最黑的咒文，先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。
即使人死了真有灵魂，因这最恶的心，应该堕入地狱，也将决不改悔，总要先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。
”我们写文章，敢于这样不顾利害，大胆地直抒胸臆吗? 鲁迅生在一个县城里的家境小康的读书人家，遭逢社会的变革和家庭的日渐败落，因此他写的虽是个人生活，却具体生动地凸显了当时中国的风习和社会情状，如家庭怎样教育儿童，孩子读什么书，旧的书塾和新的学堂是怎样的，留学日本受到的歧视和正直的老师对他的关爱，乃至革命的风气等等。
又由于鲁迅执著于生活，以“人是生物，生命便是第一义”为圭臬，致力于“改良这人生”，因此不仅洞察人情世故，而且犀燃烛照，时时发表卓异的见解，如在《父亲的病》中觉得父亲临终时照习俗不断呼叫是“对于父亲的最大的错处”；如在《二十四孝图》中以“无论忤逆，无论孝顺，小孩子多不愿意‘诈’作，听故事也不喜欢是谣言”这出于人性和人情的儿童心理，批判“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”的孝道；在《藤野先生》中关于“有时我常常想：他(藤野先生)的对于我的热心的希望，不倦的教诲，小而言之，是为中国，就是希望中国有新的医学；大而言之，是为学术，就是希望新的医学传到中国去”的辨析，今天读来，依然精辟警策而虎虎有生气的。
《朝花夕拾》不是为少年儿童写的，但写了许多关乎少年儿童的事，同学们尽可以随便翻翻。
待他年长大成人，有了自己的人生阅历，回忆所及，再来细读，我敢说，你一定会温故而知新，掩卷三思，唏嘘不已。
(王得后) 【阅读提示】书中篇章多是写童年往事的，阅读时不妨结合自己的亲身经历，体味其中的思想感情；几篇记人的文章尤其值得反复阅读，领会文章强烈的感情色彩和笔法的精妙。
【精彩选篇】五猖会孩子们所盼望的，过年过节之外，大概要数迎神赛会①的时候了。
但我家的所在很偏僻，待到赛会的行列经过时，一定已在下午，仪仗之类，也减而又减，所剩的极其寥寥。
往往伸着颈子等候多时，却只见十几个人抬着一个金脸或蓝脸红脸的神像匆匆地跑过去。
于是，完了。
我常存着这样的一个希望：这一次所见的赛会，比前一次繁盛些。
可是结果总是一个“差不多”；也总是只留下一个纪念品，就是当神像还未抬过之前，化一文钱买下的，用一点烂泥，一点颜色纸，一枝竹签和两三枝鸡毛所做的，吹起来会发出一种刺耳的声音的哨子，叫作“吹都都”的，吡吡地吹它两三天。
现在看看《陶庵梦忆》②，觉得那时的赛会，真是豪奢极了，虽然明人的文章，怕难免有些夸大。
因为祷雨而迎龙王，现在也还有的，但办法却已经很简单，不过是十多人盘旋着一条龙，以及村童们扮些海鬼。
那时却还要扮故事，而且实在奇拔得可观。
他记扮《水浒传》中人物云：“……于是分头四出，寻黑矮汉，寻梢长大汉，寻头陀③，寻胖大和尚，寻茁壮妇人，寻姣长妇人，寻青面，寻歪头，寻赤须，寻美髯，寻黑大汉，寻赤脸长须。
大索城中；无，则之郭，之村，之山僻，之邻府州县。
用重价聘之，得三十六人，梁山泊好汉，个个呵活，臻臻至至④，人马称⑤而行。
……”这样的白描的活古人，谁能不动一看的雅兴呢?可惜这种盛举，早已和明社⑥一同消灭了。
赛会虽然不像现在上海的旗袍⑦，北京的谈国事⑧，为当局所禁止，然而妇孺们是不许看的，读书人即所谓士子，也大抵不肯赶去看。
只有游手好闲的闲人，这才跑到庙前或衙门前去看热闹；我关于赛会的知识，多半是从他们的叙述上得来的，并非考据家所贵重的“眼学”⑨。
然而记得有一回，也亲见过较盛的赛会。
开首是一个孩子骑马先来，称为“塘报10”；过了许久，“高照11”到了，长竹竿揭起一条很长的旗，一个汗流浃背的胖大汉用两手托着；他高兴的时候，就肯将竿头放在头顶或牙齿上，甚而至于鼻尖。
其次是所谓“高跷”，“抬阁”，“马头”12了；还有扮犯人的，红衣枷锁，内中也有孩子。
我那时觉得这些都是有光荣的事业，与闻其事的即全是大有运气的人，大概羡慕他们的出风头罢。
我想，我为什么不生一场重病，使我的母亲也好到庙里去许下一个“扮犯人”的心愿的呢?……然而我到现在终于没有和赛会发生关系过。
要到东关13看五猖会去了。
这是我儿时所罕逢的一件盛事。
因为那会是全县中最盛的会，东关又是离我家很远的地方，出城还有六十多里水路，在那里有两座特别的庙。
一是梅姑庙，就是《聊斋志异》所记，室女守节，死后成神，却篡取别人的丈夫的；现在神座上确塑着一对少年男女，眉开眼笑，殊与“礼教”有妨。
其一便是五猖庙了，名目就奇特。
据有考据癖的人说：这就是五通神14。
然而也并无确据。
神像是五个男人，也不见有什么猖獗之状；后面列坐着五位太太，却并不“分坐”，远不及北京戏园里界限之谨严。
其实呢，这也是殊与“礼教”有妨的，但他们既然是五猖，便也无法可想，而且自然也就“又作别论”了。
因为东关离城远，大清早大家就起来。
昨夜预定好的三道明瓦窗的大船，已经泊在河埠头，船椅，饭菜，茶炊，点心盒子，都在陆续搬下去了。
我笑着跳着，催他们要搬得快。
忽然，工人的脸色很谨肃了，我知道有些蹊跷，四面一看，父亲就站在我背后。
“去拿你的书来。
”他慢慢地说。
这所谓“书”，是指我开蒙时候所读的《鉴略》15，因为我再没有第二本了。
我们那里上学的岁数是多拣单数的，所以这使我记住我其时是七岁。
我忐忑着，拿了书来了。
他使我同坐在堂中央的桌子前，教我一句一句地读下去。
我担着心，一句一句地读下去。
两句一行，大约读了二三十行罢，他说：“给我读熟。
背不出，就不准去看会。
” 他说完，便站起来，走进房里去了。
我似乎从头上浇了一盆冷水。
但是，有什么法子呢?自然是读着，读着，强记着，而且要背出来。
粤自盘古，生于太荒，首出御世，肇开混茫。
就是这样的书，我现在只记得前四句，别的都忘却了；那时所强记的二三十行，自然也一齐忘却在里面了。
记得那时听人说，读《鉴略》比读《千字文》16，《百家姓》有用得多，因为可以知道从古到今的大概。
知道从古到今的大概，那当然是很好的，然而我一字也不懂。
“粤自盘古”就是“粤自盘古”，读下去，记住它，“粤自盘古”呵!“生于太荒”呵!…… 应用的物件已经搬完，家中由忙乱转成静肃了。
朝阳照着西墙，天气很清朗。
母亲，工人，长妈妈即阿长，都无法营救，只默默地静候着我读熟，而且背出来。
在百静中，我似乎头里要伸出许多铁钳，将什么“生于太荒”之流夹住；也听到自己急急诵读的声音发着抖，仿佛深秋的蟋蟀，在夜中鸣叫似的。
他们都等候着；太阳也升得更高了。
我忽然似乎已经很有把握，便即站了起来，拿书走进父亲的书房，一气背将下去，梦似的就背完了。
“不错。
去罢。
”父亲点着头，说。
大家同时活动起来，脸上都露出笑容，向河埠走去。
工人将我高高地抱起，仿佛在祝贺我的成功一般，快步走在最前头。
我却并没有他们那么高兴。
开船以后，水路中的风景，盒子里的点心，以及到了东关的五猖会的热闹，对于我似乎都没有什么大意思。
直到现在，别的完全忘却，不留一点痕迹了，只有背诵《鉴略》这一段，却还分明如昨日事。
我至今一想起，还诧异我的父亲何以要在那时候叫我来背书。
五月二十五日。
*** ①〔迎神赛会〕旧时的一种迷信习俗，用仪仗鼓乐和杂戏迎神出庙，周游街巷，以酬神祈福。
②〔《陶庵梦忆》〕小品文集，明代张岱(号陶庵)著，共八卷。
本文所引见该书卷七《及时雨》条，记的是明崇祯五年(1632)七月绍兴的祈雨赛会情况。
③〔头陀〕梵语音译。
原为佛教苦行，后用以称游方乞食的和尚。
④〔臻臻至至〕齐备的意思。
⑤〔称(ｃｈｕò)〕行列整齐的样子。
⑥〔明社〕即明王朝。
社，这里指社稷，旧时用作国家的代称。
⑦〔上海的旗袍〕当时盘踞江浙等地的北洋直系军阀孙传芳认为妇女穿了旗袍，与男子就没有多大区别(那时男子通行穿长袍)，是伤风败俗的，曾下令禁止。
⑧〔北京的谈国事〕当时北京的军阀为了束缚人民的思想，压制人民的反抗，禁止谈论国事，因此饭铺茶馆等处都贴有“莫谈国事”的纸条。
⑨〔“眼学”〕语见北齐颜之推《颜氏家训•勉学》：“谈说制文，援引古昔，必须眼学，勿信耳受。
” 10〔“塘报”〕即驿报，古代驿站用快马急行传递的公文。
浙东一带赛会时，由一个化装的孩子骑马先行，预示赛会队伍即将到来，也叫“塘报”。
11〔“高照”〕高挂在长竹竿上的通告。
“照”就是通告。
绍兴赛会中的“高照”长二三丈，用绸缎刺绣而成。
12〔“高跷”，“抬阁”，“马头”〕我国民间游艺的一种，扮饰戏剧中某一角色的人，两脚下各缚五六尺长的木棍，边走边表演。
一般多扮演喜剧中的角色。
“抬阁”，赛会中常见的一种游艺，一个木制四方形的小阁，里面有两三个扮饰戏曲故事中人物的儿童，由成年人抬着游行。
“马头”，也是赛会中的游艺，扮饰戏曲故事中人物的儿童骑在马上游行。
13〔东关〕绍兴旧属的一个大集镇，在绍兴城东约六十里，今属绍兴地区上虞县。
14〔五通神〕旧时南方乡村中供奉的妖邪之神。
唐末已有香火，庙号“五通”。
据传为兄弟五人，俗称五圣。
15〔《鉴略》〕旧时学塾所用的一种初级历史读物，清代王仕云著，四言韵语，上起盘古，下迄明代弘光。
16〔《千字文》〕旧时学塾所用的初级读物，相传为南朝梁周兴嗣作，用一千个不同的字编成四言韵语。
下文所说的《百家姓》，旧时学塾所用的识字读本，北宋人作，将姓氏连缀为四言韵语。
