02级下载提纲之十四现代派与寻根派

中国现代文学史（下）复习资料题型：一、填空（1分*15=15分）二、名词解释（3分*5=15分）三、简答题（5分*4=20分）四、论述题（15分*2=30分）五、评论（20分）第一章：1949-1976文学思潮1.第一次全国文代会（P4）1949年在北平举行的第一次全国文代会，确定了以《在延安文艺座谈会上的讲话》为新中国文艺事业的总方针，这次大会标志着中国新文学以此为起点，进入了当代文学的阶段。

2.文艺界的三次批判：（P4-8）（1）关于电影《武训传》的讨论；（2）对《红楼梦》研究中主观唯心论的批判；对俞平伯《红楼梦》研究的批判，俞平伯是继胡适之后的“新红学派”的代表人物。

（3）对胡风文艺思想的批判。

3.“百花齐放，百家争鸣”方针的提出（P9）(1)提出：1956年5月2日，毛泽东在最高国务会议上提出了“百花齐放，百家争鸣”的方针（2）具体内容：艺术上不同的形式和风格可以自由发展，科学上不同的学派可以自由争论。

（3）积极评价：①在文艺批评和文艺理论的研究上表现出摆脱教条和冲出禁区，大胆探索的精神。

②重视人情和人性，回归人的文学，宗璞的《红豆》；钱谷荣的《论“文学和人学”》（4）是否落实：1956年下半年到1957年上半年，该方针起到了积极影响，反右斗争断送了贯彻“双百”方针的成果。

4.文艺界的反右斗争（P10）1957年文艺界的反右斗争把贯彻“双百”方针而提出的一些作品和文艺观点，打成“反党反社会主义的大毒草”、“修正主义的文艺理论纲领”。

5.“左”倾思潮的升级给文学事业造成的新损失（P12）1962年9月召开的党的八届十中全会，向全党全人民发出了“千万不要忘记阶级斗争”的号召，强调要狠抓意识形态领域的阶级斗争，康生诬陷李建彤的长篇小说《刘志丹》是为“高岗翻案的大毒草”第二章：五六十年代小说1. 曲波《林海雪原》被称为“革命英雄传奇”（P17）2. 三红一创（P17）（1）《红岩》作者：杨益言、罗广斌；主要人物：江姐等。

《中国现代文学史》复习提纲[广电版]一、选择1.文学革命始于:1917年2.《人的文学》作者：周作人3.最早提出言、文合一主张的是：汪曾宪4.林语堂：幽默闲适的主张5.《家》人物：最主要人物有高老太爷，觉慧，觉尼和觉新西方6.张爱玲融合参差对照的手法东方7.创造社为文学而文学8.新儒林外史：《围城》9.茅盾：《子夜》、《沉沦》10.冯至：鲁迅称“中国最杰出的抒情诗人”京派作家三美主张11.左翼：丁玲李金龙主要诗集12.建国以后以革命为题材的小说13．艾青的创作风格:独特的意象与主题14．《日出》中的人物15．《原野》中的人物16. 《十四行集》17.周作人:《故乡的野菜》二、名词解释1.京派小说在20世纪20年代末期到30年代，文学的中心南移到上海，继续留在京、津地区或其他北方城市的一个自由的作家群，当时也称“北方作家”派。

“京派”并没有正式的组织，只是一种名称的沿用。

“京派”作家创作的小说被称为“京派小说”。

京派小说文风淳朴，贴近底层人民的生活，在现实主义的创作中融入浪漫主义的、表现主观个性的多种艺术手法。

主要代表作家有沈从文、废名、芦焚等。

沈从文的小说《边城》、《萧萧》、《长河》等是其中较为出色的作品。

对乡土的梦幻般的描摹是京派小说的一大特点。

京派小说多表现出对人类的悲悯情怀。

京派作家的文体都带有一种抒情性。

2.先锋派小说又称新潮小说，它主要是指80年代中期以后出现的一批具有探索和创新精神的青年作家所创作的新潮小说，代表作家有马原、洪峰、残雪、扎西达娃、苏童、格非、北村、孙甘露、余华等。

3.《野草》《野草》一文写于“五四”后期，是鲁迅先生的唯一的一部散文诗集。

1927年7月由北京北新书局出版。

收入1 924～1926年所作23篇散文诗，书前有题辞一篇。

以曲折幽晦的象征表达了20年代中期作者内心世界的苦闷和对现实社会的抗争。

《这样的战士》、《淡淡的血痕中》、《一觉》等篇表达了对现实的失望与愤懑；《影的告别》、《死火》、《墓碣文》等篇描绘了对自我深刻解剖之后的迷茫心境；《希望》、《死后》等篇写出了对未来的疑惧，深刻地表现出作者的人生哲学。

第一章文学革命与“五四”新文学（1917-1927）语丝社【名词解释】（1）“语丝社”创办于 1924 年，因办《语丝》周刊而得其名。

（2）主要成员有鲁迅、周作人、林语堂、孙伏园等；《语丝》多发表针砭时弊的杂感小品，倡导幽默泼辣的“语丝文体”学衡派【名词解释】（1）1922 年，梅光迪、吴宓等创办《学衡》杂志，因其观点态度相近而被称为“学衡派”。

（2）“学衡派”以融贯中西古今的姿态，提出“昌明国粹，融化新知”，反对新文化运动和文学革命，思想倾向保守。

（3）以鲁迅为代表的新文学阵营对“学衡派”进行了全面有力的批驳。

创造社【名词解释】（1）1921 年 7 月成立手日本东京，主要成员有郭沫若、张资平、郁达夫等；（2）创办了《创造》季刊、《创造周报》、《创造日》等刊物。

（3）主张“为艺术而艺术”，强调文学必须忠实地表现作者自己“内心的要求”，作品带有浓厚的主观个人抒情色彩。

文学研究会【名词解释】（1）1921 年 1 月 4 日,文学研究会成立于北京,文学研究会是新文学运动中成立最早、影响和贡献最大的文学社团之一。

（2）由周作人、郑振铎、沈雁冰、郭绍虞、朱希祖、瞿世英、蒋百里、孙伏园、耿济之、王统照、叶绍钧、许地山十二人发起。

（3）其宗旨是“研究介绍世界文学，整理中国旧文学，创造新文学”。

语丝社对现代散文发展的贡献【简答】（1）语丝社以创办《语丝》周刊而得名，它对中国现代散文的发展做出重要贡献。

这是因为：（2）《语丝》是以刊登散文为主的刊物，发表了各种文体的散文作品：抒情散文、叙事散文、议论性散文、通信、日记、序跋、短评、小杂感等等，特别是小品、随笔和杂文刊登最多；鲁迅的散文诗集《野草》各篇，也是陆续在《语丝》上发表的。

（3）《语丝》的撰稿人虽多，但固定的投稿者只五六人，又以鲁迅、周作人为最多，鲁迅的杂文集《坟》、《华盖集》、《华盖集续编》、《而已集》、《三闲集》中的许多文章是发表于《语丝》的。

林语堂也在《语丝》上发表了许多文章。

t文化寻根与现代性问题文明P野蛮)))人类学关键词与现代性反思叶舒宪一!引论š后现代与后殖民的文明反思什么是反思Ÿ笛卡儿5第一哲学沉思集6第一沉思的开始说š/把我历来信以为真的一切见解统统清除出去再从根本上重新开始0¹"这句话最好地解释了西方思想传统中的反思特质"’•世纪人类学对文明的反思Œ在某种意义上真正具有这种/重新开始0的再启蒙性质"其直接的结果就是/文明0的自我质疑与批判Œ/文明P野蛮ˆ原始‰0二元对立模式的翻转"我们的文明史是有文字记载的历史"文字的产生和应用被文明人视为和开天辟地一样重要的大事"有关仓颉造字导致/天雨粟Œ鬼夜哭0的极度夸张传说Œ居然令文明人相信"自有文字以来Œ我们习惯以文明为最高的文化价值Œ也习惯于以文明人自居Œ俯视那些尚无文字的Œ即未达到文明的社会"我们炮制出与种种文明相对的贬义词Œ并且不经思考也不需要证明地随意使用它们Œ作为反证我们自己高人一等的文明身份!坚持文明人的基本价值尺度的手段"这类与文明相对的反义词主要有三种Œ那就是/原始0!/野蛮0和/蒙昧0"这三个词在使用上的语义侧重有所不同"其中/野蛮0一词的使用历史最长Œ在日常语言中出现的频率也更高"它在很多情况下可以作为后两个词的同义词来使用"有人类学之父称号的摩尔根在他的名著5古代社会6里Œ归纳出人类社会进化的三段式普遍模型š/蒙昧)))野蛮)))文明0"在这里Œ/蒙昧0比/野蛮0还要低级一层"二者又都可以归为/原始0"西学东渐以来Œ此类/文明P野蛮0ˆ或者是/进步P原始0‰的对应公式已经成为我们思考文化和历史问题的固定思路"反思批判的声音虽然间或也有Œ但与对文明的热切向往和颂赞相比Œ显得微乎其微"日本的思想家福泽谕吉在‘™世纪末’’著5文明论概略6Œ提倡用发展的眼光看待/文明0Œ区分出野蛮!半开化和文明三个阶段Œº并且认为西方代表文明Œ当时的中国处在半开化阶段Œ而南部非洲各国则滞留在野蛮阶段"这完全是‘™世纪进化论历史观和社会达尔文主义的东方翻版"根据这一历史阶段模式Œ福泽谕吉认为效法西方文明道路是世界上后进国家的必由之路š/现在世界各国Œ即使处于野蛮状态或是还处于半开化地位Œ如果想使本国文明进步Œ就必须以欧洲文明为目标Œ确定它为一切议论的标准Œ而以这个标准来衡量事物的利害得失"0»这样一种文明观其实就是地地道道的欧洲中心主义历史观"它先在明治维新以后的日本Œ后在辛亥革命以后的中国获得广泛的传播Œ成为现代性从西方移植到东方的最常见的思想基础"一个世纪之后Œ这种唯西方文明马首是瞻的思维定势遭到西方思想家自己的清算"华勒斯坦等提醒说š在思考社会科学问题或面对社会科学方面的争论时Œ我们不要忘记历史地构成西方社会科学之基础的那些主要的矛盾"其中的一个矛盾Œ那就是文明世界与野蛮世界之间的矛盾"华勒斯坦等不仅提出这一对纵贯西方思想史全程的老矛盾Œ而且还特别注意到š/今天几乎不再有什么人公开地为这种对立进行辩护了Œ但是实际上Œ它仍然盘踞在许多学者的意识深处"0¼这种/文明0对/野蛮0的思维定势为何长久地/盘踞在人们的意识深处0呢Ÿ只有到了后殖民主义和后现代主义充分洗礼过的思想时代Œ彻底反思/文明P野蛮0价值偏见模式的理论任务才提到议事日程上来"后现代思想的里程碑之作)))法国哲学家利奥塔的5后现代状况)))关于知识的报告6Œ对此做出了知识社会学视角的独到解释"利奥塔希望通过叙事的危机来说明当代社会所发生的变革"他把/后现代0解说为对元叙事的怀疑½"书中提出一种二分的知识观š实证主义的知识观和批判的!反思的知识观"前者认为知识很容易应用于技术Œ如同培根名言所说的/知识就是力量0Œ知识可以化为生产力"这是典型的元叙事或/宏大叙事0"后者则认为知识是权力的共谋Œ它的力量是有正负两种效应的"为了避免其遮蔽!驯化和控制人的副作用Œ必须去揭示和批判构成知识!生产知识的社会本身"出于这种清醒的判断Œ他希望把知识的发展和传播引向/知识的批判功能0"¾书中描述了信息化社会中随着新兴的技术官僚阶层而出现的权力关系的变化Œ国家无法控制的资本和信息的流动及其对传统的挑战"在5后现代状况6的第“章Œ利奥塔从维特根斯坦那里借用了/语言游戏0的概念Œ以此作为他展开后现代知识社会学考察Œ质疑近代西方思想传统中的科学霸权的分析工具"利奥塔一再强调他是从语用学的角度看待/语言游戏0概念的š/说话就是斗争"语言行为属于一种普遍的竞技0"正是通过游戏规则之下的语言游戏活动Œ人才呈现出他作为符号动物的本质" /可观察的社会关系是由语言的-招数.构成的"我们弄清了这个命题Œ就触及到了问题的关键"0¿从他的这种语用学方法来看Œ所谓/科学知识0也是一种语言游戏的产物Œ只是这种语言游戏的规则与日常叙事的语言游戏规则不同罢了"第—章/科学知识的语用学0Œ从科学知识的话语建构和它反过来对非科学知识ˆ叙述知识‰的排挤和压制Œ说明这样一种根深蒂固的不平等现象š叙述知识虽然不理解科学知识的话语Œ但是它并不排斥对方Œ而是宽容地把科学话语当成叙述文化的一个品种来接“’纳"利奥塔讲到这里特别用了一个注解ˆ注™•‰提请人们注意土著人在面对西方人类学家的解释时那种谦虚的态度"反过来看Œ情况就完全不同了š科学知识从来就不承认叙述知识的合法性Œ认为那是未经证明的!不可信的东西š科学知识把它们归入另一种由公论!习俗!权威!成见!无知!空想等构成的思想状态š野蛮!原始!不发达!落后!异化"叙事是一些寓言!神话!传说Œ只适合妇女和儿童"在最好的情况下Œ人们试图让光明照亮这种愚昧主义Œ使之变得文明Œ接受教育Œ得到发展"À除了/最好的情况0Œ坏的情况是怎样的Œ利奥塔没有讲"但是对于熟悉人类学资料的人来说Œ/文明0对/野蛮0冲突的结局是不言而喻的š要么是武力的征服Œ要么是土著文化的灭绝"在科学知识和非科学知识间的这种不平等现象Œ是由游戏规则的差异造成的"利奥塔希望在此基础上勾勒出西方/整个文化帝国主义史0的唯我独尊的霸道逻辑š把不符合科学的语言游戏规则的一切都贴上/野蛮0或/原始0的他者化!另类化标记Œ让它们的存在成为西方知识先进性和优越性的反证"在此之后Œ利奥塔写的5禁绝偶像6一文又揭示了如下事实š惟我独尊的西方文明Œ早在起源之际就通过犹太文化和希腊文化吸收了中近东地区的古文化成分"这些成分用列维•斯特劳斯的术语说就是/野蛮的0ˆ野性的‰Œ用弗洛伊德的术语说则是/图腾文化0"犹太教用/禁绝偶像0的条例来和古代的图腾文化划分界限Œ但这并不意味它和野蛮文化没有渊源关系"Á利奥塔的这一思路被英国人类学家亚当#库伯所继承Œ他在‘™˜˜年出版的5发明原始社会6一书中Œ认为现代西方学术中流行的/原始社会0概念Œ就是殖民时代以来为了反证西方文明社会之先进性与优越性而发明出来的一套话语ˆ详后‰"从以上讨论可以看出Œ5后现代状况6的语言游戏说引申出一个重要的后现代命题š科学和宗教一样Œ也具有导致专制的可能"利奥塔对西方知识系统合法性的这种深刻质疑Œ成为通向后现代科学观的一个起点"我们在诸如/科学也疯狂0!/科学已终结0一类当今流行的措辞中Œ就不难看到后现代主义思潮对现代科学观一贯的乐观主义倾向的反拨"Â更为重要的是Œ生产出科学话语规则的!奉行科学崇拜的西方文明其实远远达不到其所标榜的民主理想Œ反倒是被其蔑视的/原始0社会和/野蛮人0表现出更多的宽容与民主Œ较少专制与独断"遗憾的是Œ利奥塔对发达资本主义社会后现代知识状况的敏锐诊断和批判Œ传播到后发展的中国学术界几乎完全变了味š’•世纪™•年代Œ拥抱后现代成为超越现代和前现代羁绊的一相情愿的捷径"理论界和创作界都出现了以争当后现代教主为时髦的热闹景象"从官方社论到民间书商炮制的畅销快餐读物Œ诸如/知识经济0和/知本家0之类呼声都不绝于耳"然而Œ究竟有多少人能体会到Œ这种用新的宏大叙事来替换旧的宏大叙事的做法Œ给一部分拥有技术的知识人下海发财提供了合法化的话语Œ却与利奥塔要求发挥的知识批判的初衷恰恰背道而驰了"今天重读5后现代状况6Œ反思中国知识界对这部思想力作的文化误读Œ重新思考利奥塔所警示的西方文化帝国主义逻辑与科学专制Œ对于我们认清西方现代性的话语导向Œ是有积极意义的"”’二!文明•帝国主义š文明冲突论的人类学还原要从理论的高度把握后现代的文明反思运动的根本脉络Œ研究者有必要把眼光从官方意识形态话语和学院派的权力话语中解放出来"而实现这双重的视野之解放的前提在于Œ全面解构前™#‘‘时代以韦伯为首的旨在论述资本主义历史合法性的西方社会科学的基础架构和范式Œ关注多元文化背景中的非西方文明传统Œ和西方文明内部方兴未艾的民间性非主流思想运动Œ从中获得反思现代性危机的参照和超越危机的思想资源"’•世纪西方世界迅猛发展的文化寻根运动Œ正是在反思的意义上给我们以重要的启示š如何把官方的国际政治理论家亨廷顿提出的/文明间的冲突0论Œ还原为更加具有根本性的/文明与野蛮的冲突0Œ从••••年全球文明史的大背景下重审/全球化0的根源和动力Œ获得检讨/文明霸权0和/文明•帝国主义0话语系谱学的新思路"从知识社会学的角度去辨析Œ文明冲突论是典型的文明•帝国主义的意识形态的产物Œ其宗旨是为世界头号帝国主义霸主推行全球霸权而服务"尽管立论表面上也以世界和平的维系为目标Œ但是其话语的根基却是反和平的Œ实质是为维护文明霸权而在后冷战时代寻求新的理论包装"对此Œ我们只要抓住其关键词/文明0加以解构分析和适当的语义还原Œ就不难窥见其底蕴了"亨廷顿在5文明的冲突与世界秩序的重建6中说š/文化是相对的Œ道德是绝对的"关于真理和正义的最低道德观念存在于一切深厚的道德之中Œ与其不可分"0•l v 这里的冠冕堂皇措辞在后福柯时代已经很容易自我暴露出另外的真义"那就是š文明对野蛮的压迫是绝对的Œ因为自诩为文明代表的人总是可以不加论证地对野蛮发起合法的攻击乃至毁灭之"这种自诩的合法性就表现在所谓的道德正义之中"当年对原住民实施残忍的种族灭绝的殖民宗主国Œ今日全都成了世界上最富有的国家Œ而且也是最讲究法制!人道与人权的国家"这是历史性的莫大的反讽•无怪乎反思派社会学家要求我们放弃那种以科学公正和理性为标榜的习以为常的思想方法š重新思考我们的科学准则Œ寻求更为全面和精确的方法论Œ努力放弃科学思想价值中性说这一出于某种目的的骗人鬼话›只有最广泛的Œ无人不包括其中的人类社会组织才是Œ也才可能是合理的"•l w根据这种批判立场Œ透过那些人们早已耳熟能详的/骗人鬼话0Œ艾里克#切菲兹的5帝国主义诗学š从/暴风雨0到/人猿泰山0的翻译与殖民6指出了/帝国主义诗学0的三个公式Œ非常有助于我们对某些见惯不怪!习焉不察的帝国霸权话语的还原性理解š‘Ž文明的P野蛮的!或共产主义或恐怖主义’Ž文明的•讲英语的•昂格鲁•萨克逊人ˆ白人‰“Ž野蛮的•非英语的•犹太人!黑人!印第安人ˆ非白人‰•l x把共产主义同野蛮!恐怖等同Œ我们在所谓共产共妻和共匪之类的词语中早已经•’很熟悉了"帝国主义诗学的这种/文P野0模式不仅是文学表现的模式Œ也已渗透到’•世纪以来的冷战意识形态和日常表达之中"’••’年英国5卫报6下面一则报道)))5™#‘‘后歧视非白人)))美在为第三次世界大战创造条件Ÿ6•l yŒ可以借来为帝国主义诗学公式的最新体现做现实的注脚š文章指出Œ™#‘‘事件的一个恶果Œ就是美国把许多非白人当成了恐怖分子"许多非白人受到美国有关当局不公正对待Œ不少人在去美国探亲或进行正常业务交流时Œ在机场遭到长时间非法盘问"文章写道Œ自™#‘‘事件以来Œ多达••••名祖籍阿拉伯的男子受到美国联邦调查人员的审问Œ‘•••多名生于中东的人被美国当局拘留"文章说Œ美国目前不顾反对Œ似乎要攻打伊拉克"看起来Œ战争有迅速扩散之势Œ这会/导致非常激烈的文明冲突0"文章认为Œ对伊拉克的攻击Œ可能在某种意义上/是另外一次世界大战0Œ因为美国防部长拉姆斯菲尔德说过Œ战争的第一阶段将涉及多国"所以Œ那可能/会变成针对整个第三世界的战争0"如果我们还记得™#‘‘事件发生的当天Œ美国总统布什向世界宣称š/这是对文明的攻击•0ˆ©ÔÉÓÔÈÅÁÔÔÁÃËÔÏÃÉÖÉÌÉÚÁ2ÔÉÏΕ‰那么就不难体会恐怖主义的事件如何被立即按照帝国主义公式归结为/文明0与/野蛮0的冲突"可以说Œ布什的措辞虽略显冲动Œ但是毕竟更真切一些Œ因为他实际上已经把亨廷顿的/文明冲突0说的真相还原了出来Œ这大大有助于人们透过措辞去洞察文化认同的实质内涵"布什说的/文明0一词是单数的Œ因为美国和西方一样早已习惯把自己视为人类文明的最高代表"叫嚣/新的十字军东征0也好Œ呼喊/不站在我们一边Œ就是恐怖主义0也好Œ都充分表明一种自视为正义与理性之化身的西方文明中心主义的错觉"如何颠覆/文明P野蛮0的价值对立模式呢Ÿ这种思维定势长久/盘踞在人们的意识深处0Œ显然不是简单的否定就能奏效的"美国人类学家斯坦利#戴蒙德从对文明的重新定义入手Œ让为文明所遮蔽的人们意识到它本质上罪恶和血腥的一面š文明起源于对外的征服与对内的压迫"二者互为表里"文明总是征服Œ总是带有原罪š侵略与政治压迫"•l z每一个古文明都自以为是天下中心Œ代表了人类的最高成就Œ要求强行推广自己的价值观"这就是/文明•帝国主义0•l{这个等式的由来"社会学家鲍曼则从与人类天性对立的角度看待文明Œ把它重新定义为/人为操纵的0或/不是天性0的东西"•l|从这一角度看Œ文明的内在动力就是科技"文明有建立人类生活新秩序的一面Œ也有惟我独尊和霸权的一面"以下通过人类学的两个个案来透视当代学术对/文明P野蛮0对立模式的批判性反思成果"三!个案‘š印第安与殖民者的关系史重构‘”™’年美洲的发现是世界殖民史上最重要的事件之一"由此而来的欧洲列强与印第安人的关系是考察/文明P原始0冲突的不可替代的案例"这里首先引介简#汤普金斯5印第安人š文本主义!道德和历史问题6的观点Œ因为这篇文章对’•世纪–•年代以来发生的美国思想史变革提供了脉络清晰的回顾"文章指出Œ在白人殖民者眼中Œ新发现的美洲领土好像是上帝为他们准备的开启新生活的/新大陆0Œ在那里的原有住民)))印第安人似乎根本就不存在"确切地–’说Œ他们没有把印第安人当成和他们一样的/人0来看待"他们把欧洲人对美洲的殖民说成是/欧洲文化运动涌入美洲空旷的荒野0"这是写作新英格兰心灵史的佩里#米勒在5荒野中的使命6一书里的措辞"后殖民主义背景中的美国批评家简#汤普金斯尖锐地讽刺说š/空旷的0Ÿ当‘™•–年写下这句话时Œ米勒毫不踌躇地写下了/空旷的0这一词"但在“•年之后Œ这一形容词却对每一位阅读这一序言的读者产生了震撼人心的力量"试问在什么样的背景下Œ竟然有人能够建议Œ在写作新英格兰早期历史时Œ可以丝毫不考虑印第安人的存在呢Ÿ•l}简#汤普金斯是在准备/早期美国文学0课程时注意到白人清教徒与印第安人关系的"白人移民撰写的美国史根本不考虑印第安人存在的事实Œ给了他很大的刺激"在文明•帝国主义者眼中Œ/原始人•非人0的价值偏见居然弥漫在各种各样的历史叙述之中"这就足以引发出对/历史真实0的彻底怀疑"’•世纪后期Œ受人类学研究的影响Œ新派历史学家放弃种族主义观念的立场Œ对这一段历史的再发掘取得了很大进展"例如‘™—˜年问世的卡尔文#马丁的5猎物的保持者6一书Œ被视为/最有创建又最富争议的种族史著作0"书中提出的印第安人形象与以往不同Œ殖民者与印第安人的社会关系也在更大的生态背景中获得全新的理解"马丁指出Œ皮货贸易这个导致印第安人走向灭绝边缘的事件Œ并不像以往的历史学家解释的那样Œ是出于印第安人垂青白人的枪支和工业品Œ因而去疯狂地捕杀动物以求同白人交换"毋宁说Œ是印第安人传统宇宙观的崩溃才导致这场生态灾难"而印第安宇宙观的解体又是欧洲殖民者入侵的直接后果"马丁解释说Œ印第安人本来与动物之间保持着一种契约关系"印第安人的狩猎不只是一种物质的活动Œ也是一种精神的追求"只有当狩猎者征服了动物的精神Œ动物才会让自己被猎人发现和捕杀"欧洲殖民者入侵后Œ把疾病传染给了动物Œ于是动物突然大量消失Œ或者以反常的方式行动Œ或病死Œ并把疾病传染给印第安人"结果Œ印第安人相信Œ他们与动物间的古老的契约已经失灵Œ他们一直小心翼翼地伺奉的动物守护神已经背离了他们"而且传教活动Œ同欧洲人的战争等迫使他们离开自己部落世代居住的土地Œ这从根本上削弱了印第安人的社会及其信念结构"印第安人不再受宗教禁令的约束Œ于是转而向动物发起了一场导致物种灭绝和生态灾难的神圣的复仇战争"•l~这个案例充分显示了晚熟的生态人类学视角对历史事件的特殊观照和重新阐释Œ也让今日的知识分子清楚地看到文明•帝国主义的残酷性"用简#汤普金斯的话说š/如果欧洲人与印第安人之间冲突的结果实质上是种族灭绝Œ那么关于他们初期接触到底发生了什么的知识就显得格外的重要"我们研究历史的目的总该是要设法避免这一类过去的错误"如果历史研究不能使我们与实际发生的事件及其原因接触Œ那么还有什么东西能帮助我们阻止这样一类残忍的酷行再次发生呢Ÿ0•m u如果结合近年问世的新学说)))克罗斯白ˆ¡Ž·Ž£ÒÏÓÂÙ‰从后殖民立场提出的/生态帝国主义0说•m vŒ我们就会更加相信Œ殖民主义和帝国主义给原住民世界带来的与其说是科技和社会进步Œ不如说是后患无穷的生态灾难"雷诺兹和谭纳合著的5宗教的社会生态学6一书有关于/现代性—’的挑战0•m w的专门章节Œ使人们了解到宗教功能研究如何吸收了生态人类学的视点而取得突破性进展š宗教和礼仪活动不仅仅是人类精神信仰方面的事Œ原来也是获得人与自然整体和谐关系的媒介"现代性制度催生的物质主义和消费狂潮从根本上破坏了传统宗教的精神维系力Œ也就从根本上切断了人与自然的原始依存关系"人性的扭曲异化和生态灾难的接踵而至都是可以预期的"四!个案’š文明的英国人和野蛮的凯尔特人人类学家罗伯特#布莱恩撰写的5原始的环境š存活在我们文明的边缘6•m x一书Œ是较全面地反思文明P原始关系的代表作"该书主要的叙述对象就是被文明•帝国主义压抑和藐视的各个/原始社会0"其主题是从各个角度考察与西方文明不同的各种社会已经被消灭和如何正在被消灭的过程"作者指出Œ从目前算起Œ大约在一代人之内Œ这些原始人就要从地球上消失殆尽了Œ如果没有有效措施阻止这一悲剧进程的话"这个衰亡的过程主要是由于西方工业化社会对土地!资源和人的需求"本书的主要目的是发问š是不是应该给这些孤立无援的/原始0文化提供实际的帮助Œ使之存活于现代世界Œ甚至保护他们的/非文明的0生活方式Œ或者是不是这个星球上的少数人口必须剧烈地改变他们的生活方式或死亡呢Ÿ作者和人类学之父摩尔根一样Œ从文化身份上已经和原始人认同了"他仔细回顾了殖民主义者和原始人的/第一次接触0情况š欧洲与其它世界的接触始于中世纪"•个小国变得特别具有攻击性"它们是葡萄牙!西班牙!荷兰!英国和法国"它们向所谓的非文明世界派出传教士!商人!探险家"到了‘™世纪Œ工业与社会革命使这种接触得到强化"非文明世界被拓展为海外市场Œ出现了以白人为中心的转变"•m y接着而来的就是征服与反抗的历史"对于古希腊!罗马人而言Œ野蛮人或蛮族ˆÓÁÖÁÇÅÓŒÂÁÒÂÁÒÉÁÎÓ‰是侮辱性的称呼ˆÅÐÉÔÈÅÔÓ‰Œ指住在他们自己的疆界以外的人"这是一种很普遍的现象Œ即某一文化的成员把河那边或山那边的人视为非常人Œ或者是猎头的对象!奴役的对象"对于异邦之人的恐惧至今仍然没有改变"在非洲Œ许多部落的名称就指/我们•人0Œ或/人0"外人就和我们不同了"比如把邻邦人说成是用头走路Œ儿子与母亲睡觉Œ等等"欧洲人也是如此态度"尤其在英国的维多利亚女王时代Œ世界版图的一半被涂成了红色Œ对于土著人有了各种新的称呼Œ如探险家称他们为/高贵的野蛮人0›传教士称他们为/可怜的迷途的孩子0›种植园主则称他们是/懒黑鬼0"所有这些称呼都一致表明白人的优越性"殖民者逐渐制造出这样一种神话š人类的一半是文明的Œ另一半则是原始的"这种神话观念同显示侵略者人种优越性的那些基本发明一起Œ导致了对被殖民者的残酷行为"初期的接触很快就带来了暴力Œ而新的病菌带来灾难"接着而来的是原住民心理上的垮掉Œ求生欲望的丧失"在这一点上Œ征服者一方认为原始人注定要死Œ并以此为借口而蔑视他们"对于/原始人0而言Œ/文明0不仅带来疾病和绝望Œ而且带来种族灭绝"布莱恩书中有/文明的礼物0一节Œ尤其令人震惊š有许多原住民没有的东西被文明一方的传教士作为施舍或恩赐Œ结果却造成不可思议的恶果š比如征服者用舶˜’。

寻根文学和先锋文学寻根先锋新写实文学流派的共通性在80年代中期的文学场域中，纷涌出现了寻根文学、先锋文学、新写实小说等一系列文学流派，寻根文学试图通过对民族文化的挖掘重新认识自我，认识民族，重新建造新的民族文化观；先锋文学是为了达到形式革新的目的；新写实小说则是试图消解政治话语，以生存话语取而代之，拒绝形而上的乌托邦遐想，以形而下日常经验的平面化、欲望化叙事为价值归属。

在那个文学热情高涨的80年代，我们不能忽视这样一种情况，那就是文学传媒、文学机构与批评界为了制造和引导文学潮流，发挥集团作战的优势，把它们归结为不同的流派，但是我们发现，各种文学潮流虽然归宿不同，作品风格也存在一定的差异，但是它们在内在追求上却有着微妙的共通性。

总体来说，它们在现代性的潜在诉求和生命状态的秘密审视两个方面有着一定共通性，值得说明的一点是，这里的共通性并不是完全一致或是合一的，共通是指它们在主题，形式以及文化选择等等各方面的相似追求。

“寻根文学”的基本理念是从“民族传统文化”中呼唤、寻找“现代意识”,再由此“走向世界”。

从它的理念可以看出,社会的“现代化”需要借助“文化”之力,通过“文化”的“现代化”,确立民族的“现代”意识。

从寻根派作家的题材选择来看,他们不约而同地选择以现代性城市外的乡村作为表现对象,表面上看,这种题材的选择似乎与现代性存在着剧烈的冲突,但是,当我们透过其作品分析其内在精神时,就会发现,寻根派作家的这种选择,是对现代性的一种建构。

例如,王安忆、阿城等作家努力探寻着传统文化的现代性存在形态。

李杭育、郑义则表现出对现代性所带来的负面效应的反思。

寻根文学作为80年代文学“现代性”诉求的发端，在突然兴起了几年后，由于自身在理论和实践上的不完善,使其无法胜任“现代性”这一言说机制的要求,所以过早的被淘汰出局。

在这样的背景下，先锋小说紧接后尘迎来了登场的机遇。

它的使命就是在寻根文学的基础上，开辟真正脱离意识形态话语控制的“纯文学空间”，并提供与旧的文学图式彻底告别的能满足时代对于文学现代性想像的全新的“现代化文学图景”。

2010年3月《中国当代文史》课程考试试卷（ A ）考生注意：1．本试卷共有五道大题，满分100 单项选择题（每题1分，共20分）1．《关汉卿》中，关汉卿是一个( ) 。

A.演员形 B.军官形象 C.戏剧家和战士形象 D.侠客形象 2．《石室之死亡》的作者是( ) 。

A.余光中 B.罗门 C.洛夫 D.郑愁予3．《组织部来了个年轻人》的中心情节是( )。

A.林震与刘世吾的冲突 B.处理麻袋厂党支部的问题 C.林震与韩常新的冲突 D.林震与刘慧文的交往4．因诗集《玉门诗抄》等被称为“石油诗人”的是( ) 。

A.李季 B.王希坚 C.梁上泉 D.严辰 5．下列作品是以晚清为背景，对杀人刑罚极尽描摹的是( ) 。

A.《四十一炮》 B.《透明的红萝卜》 C.《檀香刑》D.《丰乳肥臀》 6．下列哪一作品是张洁创作的“改革小说”？( )。

A.《沉重的翅膀》 B.《花园街五号》 C.《男人的风格》 D.《三千万》7．在新时期的文学创作中，产生了许多有影响的作品，如《班主任》、《人到中年》、《春之声》、《绿化树》等，其中，《绿化树》的作者是( ) 。

A.王蒙 B.谌容 C.张贤亮 D.刘心武 8．贾平凹的《秦腔》采用的叙述视点是( ) 。

A.内视点 B.内视点为主，外视点为辅 C.内外视点结合 D.外视点 9．刘心武的《班主任》是( ) 思潮的先声之作？ A.反思文学 B.伤痕文学 C.改革文学 D.寻根文学10．京剧“样板戏”除了两部作品外，均取材于革命历史斗争。

这两部作品是《海港》和( ) 。

A.《龙江颂》 B.《智取威虎山》 C.《红灯记》 D.《奇袭白虎团》 11．下列哪些作品是韩少功的寻根小说?( )。

A.《远村》 B.《归去来》 C.《沙灶遗风》D.《异乡异闻》 12．苏童为“重述神话”国际项目而创作的小说是( )。

A.《米》 B.《蛇为什么会飞》 C.《碧奴》 D.《妻妾成群》 13．新时期大力用于描写工业改革题材的作家是( )。