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古代文献中的医学与健康观念在古代文献中，我们可以找到丰富的关于医学与健康观念的记载。
古代文献不仅为后世医学的发展提供了重要的参考资料，也展示了古人在健康观念上的智慧与追求。
本文将从古代文献中选取几个代表性的医学与健康观念进行探讨。
一、《黄帝内经》中的养生观念《黄帝内经》是中国古代最早的一部医学著作，被誉为中医学的源头。
其中记载了丰富的养生观念，强调了预防胜于治疗的理念。
根据《黄帝内经》，人的健康与否取决于阴阳平衡和气血畅通。
因此，人们需要根据自身的体质和环境变化，采取相应的调养方法，以达到调和阴阳、保持气血畅通的目的。
二、《神农本草经》中的草药疗法《神农本草经》是中国最早的一部草药学著作，记载了大量的中药信息。
根据《神农本草经》，草药可以分为三类：上品、中品和下品。
上品草药有滋补作用，中品草药常用于治疗疾病，下品草药多用于解毒。
古人注重通过植物的药用价值来调节身体的阴阳平衡，达到治疗疾病、保持健康的目的。
三、《外台秘要》中的针灸疗法《外台秘要》是唐代医学家杨上善所著的一部医学著作，详细介绍了针灸疗法的应用。
针灸疗法是中国古代的一种特色疗法，通过在人体特定穴位上刺激，来调整阴阳平衡和气血流通。
《外台秘要》中提到了针灸的穴位选择、刺激方法等细节，对于后世针灸医学的发展起到了重要的指导作用。
四、《难经》中的情志与健康观念《难经》是中国古代一部重要的医学文献，主要论述了情志对人体健康的影响。
《难经》认为，人的情志波动过大会导致体内的气血失调，从而引发各种疾病。
因此，古人提出了保持心情平稳、避免过度忧虑和愤怒等情绪的健康观念。
综上所述，古代文献中的医学与健康观念十分丰富多样。
从《黄帝内经》的养生观念到《神农本草经》中的草药疗法，再到《外台秘要》的针灸疗法和《难经》提到的情志与健康观念，这些古代文献为后世医学发展及健康观念的诞生提供了重要的指导和借鉴。
我们应当重视古代文献的研究，并将其中的智慧应用于当代的医学与健康领域，以促进人类的健康发展。
中国古代养生著作辑要《黄帝内经》――最早的流传于后世的医书《黄帝内经》简称《内经》，是我国现存医书中最早的典籍之一。
成书于战国至秦汉时期，是我国劳动人民长期与疾病做斗争的经验总结。
它的问世，开创了中医学独特的理论体系，标志着祖国医学由单纯积累经验的阶段发展到了系统的理论总结阶段。
《黄帝内经》是一部综合论述中医理论的经典著作。
它的成书是以古代的解剖知识为基础，古代的哲学思想为指导，通过对生命现象的长期观察，以及医疗实践的反复验证，由感性到理性，由片断到综合，逐渐发展而成的。
因此，这一理论体系在古代朴素唯物辩证法思想的指导下，提出了许多重要的理论原则和学术观点。
为中医学的发展奠定了坚实的基础。
早在几千年前，《黄帝内经》就曾警告人们：饮食不节百病生。
现代人的不当饮食习惯和由此带来的疾病充分证明了这一点，也提醒人们在饮食生活中要反璞归真，回归健康。
本书从现代人在饮食方面的需求和容易触犯的误区入手，以《黄帝内经》中的饮食养生理论为指导，紧密联系生活实际，并附以临床实例，详细剖析吃坏身体、吃出疾病的真正原因，从而正确引导人们怎样才能吃出健康，纠正人们日常生活中的不良饮食习惯，力求使人们懂得适当适时地灵活运用《黄帝内经》中的食养之道进行自我养生保健，树立健康的饮食理念，更好地实现增强体质和提高全民的健康水平《养生要集》养生专著名。
东晋·张湛撰。
原书已佚。
部分内容见于《养性延命录》、《医心方》、《太平御览》及所撰《列子注》等书中。
素食主义佚名撰医学书局, 民国(1912-1949) 铅印本卫生要旨(美)嘉约翰译益智书会, 清光绪9年(1883) 刻本医药卫生录岑炳璜撰上海: 济生堂参药号, 民国18年(1929) 铅印本中外卫生要旨(清)郑官应编清光绪(1875-1908) 铅印本中外卫生要旨(清)郑官应编清光绪16年(1890) 刻本卫生杂录(清)澹然居士辑新安馀氏, 清光绪9年(1883) 刻本卫生要术佚名撰苏州: 振新书社, 民国(1912-1949) 刻本卫生要术(清)徐鸣峰编北京: 京都琉璃厂, 清(1644-1911) 刻本卫生要术(清)徐鸣峰编,佚名撰清光绪2年(1876) 刻本暨抄本卫生要术(清)徐鸣峰编清光绪2年(1876) 石印本卫生要术(清)徐鸣峰编清咸丰8年(1858) 刻本卫生集(清)题梧栖老人辑释客寰, 清同治13年(1874) 刻本卫生集(清)华梧栖辑清道光18年(1838) 刻本颐身集(清)叶志诜辑肖山华莲峰, 清光绪3年(1877) 刻本养生三要(清)袁开昌辑袁氏润德堂, 民国8年(1919) 刻本青年之摄生丁福保撰上海: 上海医学书局, 民国(1912-1949) 铅印本卫生指南五洲大药房编民国(1912-1949) 铅印本卫生指南项松茂撰五洲大药房, 民国8年(1919) 铅印本卫生指南项松茂撰民国4年(1915) 铅印本养性延命录(梁)陶弘景撰上海: 涵芬楼, 民国(1912-1949) 影印本性命新书张友楝撰北京: 盘县张氏, 民国4年(1915) 刻本男女之秘密(美)霍立克撰上海: 上海世界书局, 民国11年(1922) 石印本男女性原论(英)德森撰上海: 上海中华书局, 民国10年(1921) 铅印本养生类要(明)吴正伦辑新安吴氏木石山房, 明万历16年(1588) 刻本寿亲养老新书(宋)陈直撰上海: 上海朝记书庄, 民国8年(1919) 铅本寿亲养老新书(宋)陈直撰清同治9年(1870) 石印本行乐卫生秘诀原题湖上渔父述民国(1912-1949) 铅印本养生秘诀沈宗元编万有书局, 民国21年(1932) 石印本天然戒烟上海中法大药房编上海: 上海中法大药房, 民国(1912-1949) 铅印本戒烟醒世图汉口圣教书局编汉口: 圣教书局, 清光绪13年(1887) 刻本寿人经(清)高菊村,(清)洪老人撰古歙汪咏?, 民国10年(1921) 铅印本心身强健之秘诀(日本)藤田灵斋撰民国2年(1913) 铅印本男女节欲金鉴新华编辑社辑上海: 新华书局, 民国11年(1922) 铅印本生活镜王立才撰民国9年(1920) 铅印本混俗颐生录刘词撰上海: 涵芬楼, 民国(1912-1949) 影印本戒烟讲话录阎锡山辑六政考核处, 民国11年(1922) 铅印本老老恒言(清)曹庭栋撰,张庚撰,(清)方熏撰望云仙馆, 清光绪5年(1879) 刻本老老恒言(清)曹庭栋撰清同治9年(1870) 刻本老老恒言(清)曹庭栋撰清干隆38年(1773) 刻本卫生工事新论(日本)南部常次郎撰广智书局, 清光绪29年(1903) 铅印本葆真法语(美)吴尔撰中华基督教青年会全国协会书报部, 民国7年(1918) 铅印本男女新法卫生秘要佚名撰民国3年(1914) 石印本延寿新法伍廷芳撰民国3年(1914) 铅印本东坡养生集(宋)苏轼撰清康熙3年(1664) 刻本东坡养生集(宋)苏轼撰清康熙3年(1664) 刻本七大健康法(原题)乐天修养馆编译江左书林, 民国6年(1917) 铅印本葆精大论(清)王建善撰清光绪(1875-1908) 铅印本卫生学问答丁福保撰民国元年(1912) 铅印本卫生学问答丁福保撰畴隐庐, 清光绪27年(1901) 刻本鸦片瘾戒除法曹炳章撰清宣统3年(1911) 铅印本长寿之条件丁福保撰上海: 上海医学书局, 民国(1912-1949) 铅印本长寿之条件,简明图书目录丁福保撰民国(1912-1949) 铅印本幼学操身(英)庆丕,(清)翟汝舟撰上海: 上海广学会, 清光绪16年(1890) 铅印本上海工部局医官卫生清册(民国元年,11年) 上海工部局辑民国2年-12年(1913-1923) 铅印本上海工部局医官卫生清册(民国元年,3年,11年) 上海工部局辑民国2年-12年(1913-1923) 铅印本上海工部局医官卫生清册(民国元年(1912)) 上海工部局辑民国2年(1913) 铅印本不费钱最真确之长寿法丁福保撰医学书局, 民国29年(1940) 铅印本寿身小补,经验良方(清)黄克楣辑民国17年(1928) 石印本乐天却病法刘仁航撰商务印书馆, 民国25年(1936) 铅印本护病要求(清)何福寿等撰上海: 上海华美书馆, 清光绪31年(1905) 铅印本养病庸言(清)沈嘉澍撰清光绪26年(1900) 刻本万病回春延年法佚名撰晋省: 濬文书局, 清光绪4年(1878) 刻本卫生便览医镜(清)江涵暾撰清(1644-1911) 刻本外治寿世方初编(清)邹存淦辑杭州: 勤执堂, 清光绪3年(1877) 刻本寿世编(清)尤乘撰宏道堂, 清(1644-1911) 刻本寿世青编(清)尤生洲编清同治光绪(1862-1908) 刻本卫济馀编,江湖切口要诀,缩脚韵语(清)王松溪辑上海: 上海积山书局, 清光绪19年(1893) 石印本卫济馀编(清)王松溪辑三和堂, 清同治13年(1874) 刻本卫济馀编(清)王松溪辑星沙杨文盛, 清咸丰11年(1861) 刻本卫济馀编(清)王松溪辑经国堂, 清道光22年(1842) 刻本卫济馀编(清)王松溪辑清嘉庆21年(1816) 刻本卫生至宝佚名辑清(1644-1911) 刻本男女养生宝鉴佚名撰上海: 新华书局, 民国12年(1923) 铅印本保全生命论(英)古兰肥勒撰上海: 上海制造局, 清光绪27年(1901) 刻本养生保命录佚名编辑上海: 上海三友实业社, 民国23年(1934) 石印本养生保命录佚名编辑民国5年(1919) 石印本养生保命录(清)佚名撰江苏吴县: 静观氏, 民国6年(1917) 刻本商办戒烟会良方汪显述编清宣统元年(1909) 铅印本商办戒烟会良方商办戒烟会辑清宣统元年(1909) 铅印本中国养生说辑览十八编沈宗元辑上海: 上海万有书局, 民国21年(1933) 石印本达生录(明)堵胤昌辑定志斋, 明万历32年(1604) 刻本摄生要语(明)邓调元辑明万历32年(1604) 刻本寿命无穷,首仙谱清(1644-1911) 抄本养生馀论(清)姚椿辑稿本罗氏延龄纂要(清)罗福至辑北京: 中医古籍出版社, 1993 影印本寿亲养老新书(宋)陈直撰明初(1368-1644) 刻本寿亲养老新书(宋)陈直撰抄本寿亲养老新书(宋)陈直撰上海: 上海书店出版社, 1994 影印本运气易览(明)汪机编程鐈, 明嘉靖12年(1533) 刻本养生类纂,养生月览(宋)周守忠纂集钱塘县知县谢颎, 明成化10年(1474) 刻本素女经(民国)叶德辉辑上海: 上海书店出版社, 1994 影印本洗心辑要(清)徐文弼辑清干隆40年(1775) 刻本老老恒言(清)曹庭栋撰上海: 上海书店出版社, 1994 影印本玉房秘诀,指要(民国)叶德辉辑上海: 上海书店出版社, 1994 影印本洞玄子(民国)叶德辉辑上海: 上海书店出版社, 1994 影印本天地阴阳交欢大乐赋(唐)白行简撰上海: 上海书店出版社, 1994 影印本三元延寿参赞书(元)李鹏飞编明嘉靖(1522-1566) 刻本删补颐生微论(明)李念义撰明崇祯15年(1642) 刻本食物治病寳典佚名撰台湾: 翰珍书局, 1987 铅印本调燮类编番禺潘氏, 道光27年(1847) 刻本安老怀幼书(明)刘宇编明弘治11年(1498) 刻本一、汉代以前《引书》――专门论述导引养生（号称天下第一奇书）――《张家山汉简》《导引图》（可能是《引书》的图解）、《十问》、《天下至道谈》、《玉房秘诀》、《合阴阳》――《马王堆汉墓帛书》《黄帝内经》――最早的一本流传于后世的医书《彭祖经》――道家学派先驱和第一奠基人彭祖的学说（其弟子整理）《彭祖摄生养性论》――彭祖（年代不详）《导引经》――我国最早的导引典籍之一（《引书》的一种传本）《洛书》――汉代纬书《黄庭经》――道家内丹术早期著作分《太上黄庭外景玉经》和《太上黄庭内景玉经》（也有含《中景经》的）《东医宝鉴》――朝鲜学者许浚等收集中国古代医书及文献资料编《内解》――题老子撰（亡失）《养生延命录》引用二、晋唐时期《元阳经》――（亡失）《抱朴子》、《养生延命录》引《抱朴子》――道教重要典籍，西晋葛洪著《养生要集》――养生学典籍，东晋张椹收集《枕中记》――道教典籍，作者不详《诸病源候论》――隋代巢元《备急千金要方》、《千金翼方》、《保生铭》、《卫生歌》――唐初孙思邈《养生延命录》――养生学典籍，著者陶弘景＊《遵生八笺》――明代高濂集合汇编，有自己的发挥，是我国古代的“养生大全”。
中医药文化是我国悠久的历史和文化传统的重要组成部分，已有数千年的历史。
它是我国传统医学的重要组成部分，有着丰富的理论体系和实践经验。
中医药文化在我国历史上深刻影响了人们的生活方式、饮食习惯、养生观念等方面。
在当今社会，中医药文化则是指引人们健康养生之道的重要内容。
有关中医药文化与养身之道的文献也是丰富多样的，其中既有古代经典著作，也有现代研究成果。
本文将就中医药文化与养生之道的相关文献进行全面介绍和分析。
一、古代经典著作古代经典著作是中医药文化的重要组成部分，其中包括《黄帝内经》、《伤寒杂病论》、《本草纲目》等。
这些经典著作对中医药文化的形成和发展起到了重要的作用。
《黄帝内经》是中医药理论的基础，其中包括了关于人体结构、生理功能、疾病发生发展规律等方面的内容，对中医药理论的演变和发展有着重要的影响。
《伤寒杂病论》则是中医药临床实践的重要指导，其中包括了关于疾病诊断、治疗方法等内容，对中医药临床实践有着重要的指导作用。
《本草纲目》则是关于中药药材的分类、性味归经等内容，对中药材的研究和应用具有重要的意义。
二、现代研究成果随着科学技术的发展，现代中医药文化与养生之道的研究也取得了许多重要成果。
在中医药理论方面，一些学者对《黄帝内经》等经典著作进行了深入研究，提出了一些新的理论观点，丰富了中医药理论体系。
在中医药临床实践方面，一些学者对传统的中医药治疗方法进行了改进和创新，提出了一些新的治疗方法，如针灸、推拿、草药疗法等，这些方法在临床实践中取得了良好的效果。
在中药药材研究方面，一些学者对中药药材的化学成分、药理作用等进行了深入研究，提出了一些新的中药药材，这些研究成果为中药材的应用提供了重要的依据。
三、中医药文化与养生之道中医药文化与养生之道是密切相关的，中医药文化的理论和实践为养生之道提供了重要的指导。
在中医理论方面，中医强调“阴阳平衡”、“气血调和”等观念，提倡“药食同源”、“四时养生”等方法，这些理论观念和方法对保持人体健康、预防疾病有着重要的作用。
黄帝内经养生篇原文简介《黄帝内经》是中国古代的一部重要医学经典，分为素问和灵枢两部分。
其中，《黄帝内经·养生篇》是非常重要的一篇，它详细阐述了人类养生的原则和方法。
本文将为您介绍《黄帝内经·养生篇》的原文。
原文摘录黄帝问曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，何也？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
黄帝曰：人年老而无子者，材力尽耶？岐伯曰：材有余而力不足者也。
黄帝曰：人有材力而不生者，何也？岐伯曰：生气在内，伤气在外，五藏不安，饮食不节，起居不时，故材力而不生也。
…（以上为摘录，原文较长，此处省略部分内容）解读《黄帝内经·养生篇》首先描述了上古时代人们的长寿和健康情况与现代人相比的不同。
古人之所以能够保持身心健康且活到百岁以上，是由于他们对阴阳之道有深刻理解，能够合理地运用术数，掌握正确的饮食和作息习惯。
他们不会过度劳累，身心得以和谐发展，因此能够长寿。
接着，黄帝问及为什么现代人到了中年开始身体衰老，并且无法延续后代。
岐伯回答说，现代人材有余，但力不足，即显得体力不支，无法维持正常的生殖能力。
进一步详细解释，现代人内部的生气受到伤害，外部受到很多不良因素的侵害，导致五脏功能失调，饮食不合理，作息无规律，从而造成了精力衰退和不孕不育的问题。
总结《黄帝内经·养生篇》强调了人们在养生过程中应该遵循阴阳调和、术数运用、适度饮食和规律作息等原则。
通过合理的生活习惯和健康的生活方式，人们能够维持正常的生理功能和精神状态，达到身心健康的目的。
相比之下，如果饮食不当、作息不规律，会导致五脏功能紊乱，从而引发各种疾病和健康问题。
因此，《黄帝内经·养生篇》给现代人以启示，我们应该注重调节阴阳平衡、科学地运用术数、保持合理的饮食和作息习惯，从而达到养生延年益寿的目的。
人道奇书养生宝典中医圣经——《黄帝内经》《黄帝内经》是我国现存最早的医学典籍，该书以黄帝、岐伯、雷公等问答的形式写成，是一部托名黄帝之作，故称《黄帝内经》，简称《内经》。
现在一般认为该书非一时一人之作，成书时间大约在战国至秦汉之际或两汉时期。
《黄帝内经》原书十八卷，即《素问》和《灵枢》各九卷。
《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。
《灵枢》是《素问》不可分割的姊妹篇，内容与之大体相同。
除了论述脏腑功能、病因、病机之外，还重点阐述了经络腧穴，针具、刺法及治疗原则等，也被称为《九卷》、《针经》等。
《黄帝内经》历来有“人道奇书、养生宝典、中医圣经”之称。
一、人道奇书《黄帝内经》是第一部关于生命的百科全书，对人体及人生之道做了深入的探讨，与《周易》《山海经》并称“上古三大奇书”，分别代表了先民对天、地、人之道的探索。
《黄帝内经》接受了古代唯物的气一元论的哲学思想，将人看作整个物质世界的一部分，宇宙万物皆是由其原初物质"气"形成的。
在"人与天地相参"、"与日月相应"的观念指导下，将人与自然紧密地联系在一起。
《黄帝内经》以五行为框架，以人体为主要研究对象，形成医学家所特有的天人合一的思想体系。
《黄帝内经》以生命为中心，往里求、往内求，首先往内观看我们的五脏六腑，观看我们的气血怎么流动，然后内炼，通过调整气血、调整经络、调整脏腑来达到健康，达到长寿。
为我们指出了正确认识生命的一种方法、一条道路。
二、养生宝典《黄帝内经》是第一部养生宝典。
在先秦诸子百家著作中，如《老子》、《庄子》、《吕氏春秋》等，就有许多关于养生的理论和方法的论述。
但系统、完整的养生学术思想和理论体系，应当肇始于最早的中医典籍《黄帝内经》。
《黄帝内经》中讲到了怎样治病，但整本书里面只有13个药方，药方很少，更重要的讲的是怎样不得病，强调"不治已病治未病，不治已乱治未乱。
（完整版）养性延命录（性学文献）养性延命录养性延命录序夫禀气含灵，惟人为贵。
人所贵者，盖贵于生。
生者神之本，形者神之具。
神大用则竭，形大劳则毙。
若能游心虚静，息虑无为，候元气于子后，时导引于闲室，摄养无亏，兼饵良药，则百年耆寿是常分也。
如恣意以耽声色，役智而图富贵，得丧萦于怀抱，躁挠未能自遣，不拘礼度，饮食无节，如斯之流，宁免夭伤之患也？余因止观微暇，聊复披览《养生要集》。
其集乃前彦张湛道林之徒，翟平黄山之辈，咸是好事英奇，志在宝育，或鸠集仙经真人寿考之规，或采摭彭祖、李聃长龄之术，上自农黄已来，下及魏晋之际，但有益于养生，乃无损于后患。
诸本先皆记录，今略取要法，删弃繁芜，类聚篇题，号为《养性延命录》。
庶补助于有缘，冀凭以济物耳（或云此书孙思邈所集）。
教戒篇第一《神农经》曰：食谷者智慧聪明，食石者肥泽不老（谓炼五石也），食芝者延年不死，食元气者地不能埋，天不能杀。
是故食药者，与天地相弊，日月并列。
《老君道经》曰：谷神不死（河上公曰：谷，养也，能养神不死。
神为五脏之神，肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志。
五藏尽伤，则五神去矣），是谓玄牝（言不死之道，在于玄牝。
玄，天也，天于人为鼻；牝、地也，地于人为口。
天食人以五气，从鼻入，藏于心。
五气清，为精神、聪明、音声、五性。
其鬼曰魂，魂者，雄也。
出入人鼻，与天通，故鼻为玄也。
地食人以五味，从口入，藏于胃。
五味浊，为形骸、骨肉、血脉、六情。
其鬼曰魄，魄者，雌也。
出入于口，与地通，故口与地通，故口为牝也）。
玄牝之门，是谓天地根（根，元也。
言鼻口之门，乃是天地之元气所从往来也）。
绵绵若存（鼻口呼吸喘息，当绵绵微妙，若可存，复若无有也），用之不勤（用气当宽舒，不当急疾勤劳）。
《老君德经》曰：出生（谓情欲出于五内，魂定魄静故生也）入死（谓情欲入于胸臆，精散神惑故死也），生之徒十有三，死之徒十有三（言生死之类各十有三，谓九窍四关也。
其生也，目不妄视，耳不妄听，鼻不妄嗅，口不妄言，手不妄持，足不妄行，精不妄施。
以下是一些值得一读的养生名著：
《黄帝内经》：被称为医之始祖，是中国最早的典籍之一，相传为黄帝所作因以为名。
该书在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”“脉象学说”“经络学说”“养生学”等学说，其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察和大量的临床实践等。
《养性延命录》：南朝齐梁时著名的养生家、道教理论家和医学家陶弘景著作，该书辑录了上自炎黄、下至魏晋之间的导引养生理论与方法，共分上下两卷、六篇：《教诫篇》《食诫篇》《杂诫忌让害祈善篇》《服气疗病篇》《导引按摩篇》《御女损益篇》。
《四季养生全书》：轻微头痛、体寒、水肿、失眠、月经失调、皮肤粗糙、便秘、总是觉得累……《四季养生全书》针对不同季节、不同节气的自然变化，阐述了起居作息、饮食养生、精神调节与运动指南等全面的内容，科学、简明、实操性强，搭配手绘插图，把二十四节气里的养生智慧融入现代女性的日常生活，是当下养生Girl的必备之书。
《经典中医启蒙》：李辛医师在2014年9月讲授中医启蒙课程的基础上进行改编而成。
此外，《老老恒言》、《遵生八笺》等也是古代养生智慧的代表，洪昭光《人生命运选》、张其成《精气神养生法》、代金刚《不累不痛不生病》、郝万山《不生气就不生病》、《活到百岁的智慧》等也是名家养生名著的代表。
以上信息仅供参考，具体阅读内容可以根据自己的兴趣和需求来选择。
《养生延命录》《养生延命录》此书为南朝陶弘景所著。
陶字通明，晚号华阳隐居，生于公元456年，卒于公元536年，终年81岁。
陶氏夙好养生，收集和整理了南朝以前历代有关养生的论述，辑成《养性延命录》，据书中的记载来看，其养生思想属于道家体系，一方面主张闲心寡欲以养神，另一方面又主张吐纳导引以养形，此外，他对情志、房室、饮食等亦有不少论述。
(原文) 真人曰：虽常服药物，而不知养性之术，亦难以长生也。
养性之道，不欲饱食便卧，及终日久坐，皆损寿也。
人欲小劳，但莫至疲及强所不能堪胜耳。
人食毕，当行步踌躇，有所修为，为快也。
故流水不腐，户枢不蠹，以其劳动数故也。
故人不要夜食，食毕但当行中庭如数里可佳。
饱食即卧，生百病，不消成积聚也。
食欲少而数，不欲顿多难消。
常如饱中饥，饥中饱。
故养性者，先饥乃食，先渴而饮。
恐觉饥乃食，食必多；盛渴乃饮，饮必过。
食毕当行，行毕使人以粉摩腹数百过，大益也。
——《食诫篇》(按语) 本段原文是饮食养生的重要文献，至今亦有巨大意义。
其主要精神是要人们饮食有节，如“食欲少”、“不夜食”、“不、饱卧”、“食后散步”等。
(原文) 列子曰：少不勤行，壮不竞时，长而安贫，老而寡欲，闲心劳形(1)，养生之方也。
列子曰：一体之盈虚消息，皆通于天地，应于万类，和之于始，和之于终，静神灭想，生之道也……人生而命有长短，非自然也，皆由将身不谨，饮食过差，淫淡无度，忏逆阴阳，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不终其寿。
太史公司马谈曰：夫神者，生之本；形者，生之具也。
神大用则竭，形大劳则毙。
神形早衰，欲与天地长久，非所闻也。
故人之所以生者神也，神之所托者形也。
神形离别则死(2)，死者不可复生，离者不可复返，故乃圣人重之。
(注释) (1)闲心劳形：闲心，是恬淡虚无之意；劳形，是小劳而不是大劳，小劳则气血流通，大劳则使形体劳倦。
(2)神形离别则死：《内经》曰：“形与神俱，则尽终其天年，度百岁乃去。
”故神形离就会死亡。
72博 览古为今用Health Protection and Promotion July 2020 Vol.20 No.13从《养性延命录》中谈养生甘肃省酒泉市金塔县人民医院 张玉环《养性延命录》又称《养生延命录》，收于《正统道藏》洞神部方法类第57函第572册。
由南朝梁代养生学家、医药学家陶弘景编撰，为我国古代早期养生学优秀代表作之一。
其养生思想一方面主张闲心寡欲以养神，另一方面又主张吐纳导引以养形；另外，还包括情志、房室、饮食等。
陶弘景博采众长，系统地提出了形神一体、饮食调摄、服气调息、导引按摩为一体的养生保健体系，成为后世奉行的养生法则，其养生内容主要包括：1.教诫之道一是形神俱养，重在养神。
形神俱养是养生的基本要求，就是保持“形与神俱”，这样才能达到“尽终其天年，度百岁乃去”的目的。
《养性延命录》的中心思想即要固护人体的精、气、神，其基本要求为“游心虚静，息虑无为”。
二是顺应自然，发挥人的主观能动性。
《养性延命录》还指出天人的关系，人要顺应自然，不能违反自然规律，要顺应四时气候变化，“侮天时者凶，顺天时者吉”。
人要顺四时而养生，表现在日常的起居、饮食等均符合四季特征，如此才能预防疾病，达到养生的目的。
2.饮食摄养一是饮食有节。
一般来说，正确的饮食习惯应为宜少不宜多，过多的饮食会损伤脾胃，饮食有节这一思想最早为《黄帝内经》提出，在《养性延命录》中则继承这一思想并对其进行详细的论述，陶弘景提倡饮食有节，禁忌饱食。
他认为饱食之后即卧则会生百病，因消化不良而积食，吃饭应少量多餐，保持饱中有饿，饥中有饱的状态。
二是四时食养。
在自然中有春生、夏长、秋收、冬藏的自然规律，随着四季的变化，人的体质也会随着季节的转化有相对的变化，所以在饮食养生上，也应顺应四时季节变化的特点，选取适当的食物。
3.导引按摩静以养神，动以养形，陶弘景的《养性延命录》中重视运动养生，在此书中的导引按摩篇第五记载了导引按摩法近二十种，有《导引经》、《内解》等导引按摩法，而且大多为基本功，诸如：摩面、啄齿、吞津、握固、摩腹、摩手、梳发、熨眼、搔目四眦、吐纳、Copyright©博看网 . All Rights Reserved.73古为今用博 览现代养生 2020年7月第20卷第13期干浴、体操、五禽戏等。
养生篇（十四）养生文献——《黄帝内经》、《论语》、《养生延命录》、《万氏家传养生四要》养生篇（十四）养生文献——《黄帝内经》、《论语》、《养生延命录》、《万氏家传养生四要》中华民族几千年来，在养生长寿方面积累了丰富的文化遗产，其中养生著作、长寿诗词、保健谚语，可谓浩如烟海，内容宏富，立论精湛，堪称世界之最。
不仅在祖国医学著作里有，就是在儒家、佛家、道家的著作里也不乏其词，现摘其精华，阐古鉴今，荟萃成集。
这里所选用的名著上至先秦，下迄清代，以尽量反映出中国历代养生之要领。
一、《黄帝内经》的养生篇《黄帝内经》是我国现存医学文献中最早的一部典籍，它比较全面地阐述了中医学理论体系的系统结构，反映出中医学的理论原则和学术思想，为中医学的发展奠定了基础。
《黄帝内经》一书，不仅是一部伟大的医学巨著，而且也是一部光辉的养生学：康复学著作。
因为它全面地反映了、吸取了秦汉以前的养生学、康复学成就，对于中医养生学、康复学的有关理论、原则和方法，进行了比较全面而系统的论述，从而奠定了我国养生学、康复学的理论基础，是学习中医养生学、康复学的必读之书。
《黄帝内经》是战国秦汉以来名医家的论文汇编，其汇编成书的时间约在西汉。
然自成编以后，直至唐代，仍有增损。
因此，《内经》这部著作，并不是出自一人的手笔，也不是一个时代、一个地方的医学成就，而是在一个相当长的历史时期内，各医家的经验总结汇编。
所谓黄帝著《内经》，亦仅是托名而已。
《内经》中所阐述的养生学思想如下：第一，正确地回答了“生命的起源是什么”。
《内经》认为生命与自然界息息相关，如《素问·宝命全形论》里指出：“天地合气，命之曰人”；《灵枢·本神篇》亦曰：“德流气薄而生者也”，即认为自然界的阴阳精气是生命之源，这种认识是符合实际的。
第二，认为“天人相应”，养生学、康复学的根本点在于“顺应自然”。
《内经》把人与自然界看成一个整体，自然界的种种变化，都会影响人体的生命活动，即天有所变，人有所应，因而，强调要适应自然变化，避免外邪侵袭。
如《灵枢·本神篇》指出：“要顺四时而适寒暑”，《素问·四气调神大论》则提出了“春夏养阳，秋冬养阴”的四时顺养原则。
《素问·上古天真论》又明确指出“虚邪贼风，避之有时”，从而开辟了中医防病养生的先河。
第三，清楚地阐明了生命的发展规律。
《内经》对人体生、长、壮、老、已的生命规律有精妙的观察和科学的概括，不仅注意到年龄阶段的变化，也注意了性别上的生理差异，如《素问·上古天真论》中，男子8岁为一生理阶段，女子7岁为一生理阶段的递变规津，《灵枢。
天年篇》以10岁为一阶段的递变规律，分别详细阐述了人的生理变化特点。
第四，对衰老的认识是正确的。
《内经》详细论述了衰老的变化过程及衰老表现，并指出情志、起居、饮食、纵欲、过劳等诸方面若调节失当，是导致早衰的重要原因，并提出要“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去，，（《素问，上古天真论》），初步建立了抗老防衰及老年病防治的理论基础。
以下从《内经》原文出发，分三个方面讨论其中的养生思想、原则和方法。
（1）养生之道与健康长寿。
影响健康长寿的因素很多，诸如先天遗传、自然环境、社会经济与科学技术的发展、医疗水平、营养状况、个人职业等等。
但能否讲究养生之道，也很重要。
《内经》中已把“治未病”的预防为主的思想提到战略高度来认识，并提出能否抗衰老的关键是实行正确的养生之道。
疾病是健康的大敌。
但《内经》认为“正气存内，邪不可干”。
因此，养生之道的目的，就是为了培补人体正气，增强抵抗力，从而不得病或少得病。
①早衰的原因在于不知养生。
（原文）余闻上古之人，春秋(1)皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将(2)失之耶？歧伯对曰：上古之人，其知道(3)者，法于阴阳，和以术数(4)，食饮有节，起居有常(5)，不妄作劳(6)，故能形与神俱(7)，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆(8)，以妄为常，醉以入房(9)。
以欲竭其精，以耗(10)散其真，不知持满(11)、不时御神(12)。
务快其心，逆于生乐(13)，起居无节，故半百而衰也。
——《素问·上古天真论》（注释）(1)春秋：指年龄。
(2)人将：当作“将人”。
将，选择连词，同抑，即还是的意思。
(3)道：这里指养生之道。
(4)法：效法，仿效；阴阳：即自然界阴阳变化的规律。
法于阴阳，即仿效自然界阴阳变化的规律，以行养生之道。
和，即调和；术数，指导引、按跷、吐纳等养生方法。
和以术数，即运用各种养生方法，以调摄精神，锻炼身体。
(5)起：活动；居：息止。
有常，指生活、作息有规律。
起居有常，是说人们的日常生活要有一定的规律。
(6)妄，为上文“常”之反，过分、无规律的意思。
作劳，即劳作、操劳，包括形劳、心劳、房劳等。
不妄作劳，是说不要过分地操劳。
(7)形，指形体；神，指精神。
俱，偕也，有共存协调之意。
形与神俱，姚止庵注：“形者神所依，神者形所根。
形神相离，行尸而已，故惟知道者，为能形与神俱”。
(8)浆：泛指饮料。
以酒为浆，即把酒当作一般饮料来饮，是形容嗜酒无度。
(9)入房，即房事。
醉以入房，是指酒醉后肆行房事。
(10)耗，胡澍说：“读嗜好之好。
好，亦欲也。
”(11)持，即保持；满，为盈满。
不知持满，是说人们不懂得保持精气充满。
(12)时：善也；御：统摄、治理的意思。
不时御神，即不善于统摄自己的精神。
(13)生乐，即养生的乐趣。
（按语）借用古今寿命不同的对比方法，说明养生之道对于延年益寿的重要性。
“上古之人”，由于遵循养生的法则，故能度百岁乃去；而“今时之人”违背养生法则，则半百而衰。
以此来说明人寿命的长短，不在于时世之异，而在于人之是否善于养生，从而突出了养生对于却病延年的重要意义。
本节原文还提出了许多重要的养生学原则，如“法于阴阳，和以术数”，“食欲有节，起居有常”，“形与神俱”，节制房事，劳逸适度，保精宁神等，为中医养生学的发展做出了贡献。
②防重于治。
（原文）是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。
夫病已成而后药(1)之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井(2)，斗而铸锥(3)，不亦晚乎。
——《素问·四气调神大论》（注释）(1)药：此处作“治疗”解。
(2)穿井：即凿井。
(3)锥：《太素》作“兵”，兵即兵器。
（按语）本节以疾病与战乱相比拟，提出了“治未病”的预防学思想。
这种未病先防的思想和现代“预防为主”的基本精神是一致的。
③养生的目的在于培补正气。
（原文）风雨寒热，不得虚(1)，邪不能独伤人。
卒然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚，故邪不能独伤人。
此必因虚邪之风(2)，与其身形。
两虚相得(3)，乃客其形，两实相逢，众人肉坚(4)。
其中于虚邪也，因于天时，与其身形，参以虚实(5)，大病乃成。
气有定舍，因处为名(6)，上下中外，分为三员(7)。
——《灵枢·百病始生篇》（注释）(1)虚，这里指人体正气虚弱。
不得虚，指邪气如果不遇到正气虚弱的人。
(2)虚邪之风，泛指一切不正常的气候，即一切外来的致病因素。
《灵枢·九宫八风篇》称，一切正常的气候变化为“实风”，一切不正常的而能引起人体生病的气候变化为“虚风”，与此意同。
(3)两虚相得、指外界的虚邪和人体正气的虚弱。
相得，即相结合。
(4)两实；指实风与人体正气充实。
实风，即正常的自然气候，能生养万物。
肉坚，指抗病能力强。
两实相逢，众人肉坚：此言人的正气充实，“又逢自然界气候正常，人们的抗病能力强大，不受邪气的侵害。
(5)虚实，指人体正气的虚实和四时气候的虚实。
参以虚实，即人体正气的虚实和四时气候的虚实相互参合。
(6)气：邪气；舍：留止之处，即病邪所在的部位。
气有定舍，因处为名：病邪伤人有一定的部位，根据部位的不同而决定病名。
(7)三员，即上、中（内）、下三部。
（按语）本段提出“两虚相得，乃客其形”的理论，深刻地阐明了外感者的发病机理，关系到邪气和正气两个方面。
“风雨寒热，不得虚，邪不能独伤人”，指出正气充盛，外邪就无从侵入，疾病也就无从发生。
“因虚邪之风，与其身形，两虚相得，乃客其形”，说明邪气只有在正气虚弱的情况下，才能乘虚侵袭人体而致病。
因此，正气虚弱是疾病发生的决定因素，外来邪气是构成疾病的条件，这就是《内经》一再强调的内因为主的发病学理论。
因此，中医养生学特别注重培补人体正气。
因为“正气存内，邪不可干”，“邪之所凑，其气必虚”。
当然，尽管疾病的发生以内因为主，但并不否定外邪在疾病形成过程中的作用。
特别是疫疠邪气，具有强烈的传染性，在疫病发生中的重要影响更是不容忽视。
因此，预防疾病，除了充实正气外，还要注意“避其毒气”。
上述思想，在《内经》其他篇章中也有不少论述。
如《素问·生气通天论》中说：“故风者，百病之始也。
清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也”。
意思是尽管风邪是各种疾病发生的始因，但是只要人的神志安静而无妄念，则腠理固密，虽有很厉害的邪气侵犯，也不能为害，这是因为人体的阳气能循着时序变化以卫外的原故。
④早期诊断，早期治疗，防止病邪深入。
（原文）故邪风之至(1)，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤(2)，其次治筋脉(3)，其次治六府，其次治五脏。
治五脏者，半死半生(4)也。
故天之邪气，感则害人五脏(5)，水谷之寒热，感则害于六府(6)，地之湿气，感则害皮肉筋脉(7)。
——《素问·阴阳应象大论》（注释）(1) 邪风，泛指六淫外感之邪。
至，入侵的意思。
王冰注：“至，谓至于身形。
”(2)其次治肌肤：邪气在皮毛留而不去，则内传入于肌肉，肌肉尚属外之气分，亦可使邪从外解。
(3)筋脉，此指经络。
(4)半死半生，指预时较差。
(5)故天之邪气，感则害人五脏：这里是根据五气入通五脏而立论的。
风热湿燥寒，不当其位，是为天之邪气。
风气通于肝，热气通于心，湿气通于脾，燥气通于肺，寒气通于肾，所以天之邪气；感则害人五脏。
(6)水谷之寒热，感则害于六腑：水谷之寒热，泛指饮食失节。
饮食失节，病生于六腑，所以说感则害于六腑。
(7)地之湿气，感则害皮肉筋脉：阴湿之邪，从外侵犯人体，所以感则害皮肉筋脉。
（按语）本节主要说明三个问题：第一，感受外邪，必须早期治疗，否则病邪会由浅入深，由轻而转重，终至不可医疗的境地。
第二，指出了外感病的一般规律，是由皮毛而肌肤，由肌肤而筋脉，由筋脉而六腑，由六腑而五脏，所谓“从外到内，由浅而入深”。
第三，对外感致病因素传入途径作了进一步分析，无非是三个途径：一般天气之温热阳邪，多从鼻喉入肺，传变较快，易伤五脏；地之寒湿等阴邪，多从皮毛传入肌肉筋脉，传变较慢，主要伤害形体；水谷之寒热不适，清浊不分，饥饱无节，从口嗌而入肠胃，伤害六腑。
