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浅谈老舍小说《骆驼祥子》中祥子人生的悲剧性老舍作为中国现代文学史上著名的作家，他的文学作品被我们后辈所阅读，熟知。
尤其是小说《骆驼祥子》，其中所表现出的人物命运、当时的社会大背景等都是非常清晰的。
阅读过小说之后，小说中主人公祥子的人生悲剧给我留下非常深刻的印象。
尤其是祥子的梦想被残酷的现实戳破，他的希望被绝望的感觉包围，他的斗志昂扬变成了心灰意冷，他的精神状态从生龙活虎变成行尸走肉的时候，我不禁感慨，在当时的旧社会、旧时代，生命的真谛又在哪里？人生的出路又在何方？带着这些问题，我的论文对小说中祥子的人生命运进行分析和论述。
标签：老舍《骆驼祥子》人生悲剧性《骆驼祥子》是中国著名小说家老舍的代表作品之一，它叙写的内容是以20年代一个人力车夫祥子的故事为主线，小说中描写了车夫祥子坎坷的人生遭遇，有工作上的不幸，也有其情感上的失落，以至于最终自暴自弃。
小说深刻揭露了旧时代中国社会的黑暗，表达了作者对社会弱势群体的关注，同时也体现了作者对民族劣根性的深刻挖掘。
身处当代的我们，也许无法真正体会到他们的生活苦楚，只是在作品中，可以通过文字去观察他们的悲惨。
作为小说主人公的祥子，他代表了一个阶层、一群人，他们卖着力气，过着贫穷的生活，从不甘堕落到自我放弃。
读过小说后，我会唏嘘他的遭遇，可怜他的人生，也看到了旧社会加在他身上的镣铐和锁链。
以下的内容就是对主人公祥子的悲剧人生进行全方位的展现和说明。
一、祥子出身的不好和其人生的艰辛主人公祥子，他出身不好，自小就生活在农村，后来因为丢失土地从农村来到城里，做起了黄包车夫的工作。
他勤劳肯干，一直梦想着有一辆自己的车，他用自己的努力，辛苦赚得一辆车，感觉和在车厂的感觉完全不一样，他把车收拾的漂漂亮亮，做什么都有干劲。
但是，好景不长，社会就爆发了战争，祥子怀着侥幸心理贪图车费往清华宫拉人，结果被军阀拉去当差，车也化为了泡影。
也许我们会想，祥子如果不贪图车费也许就不会被军阀抢走车，但是，我也想说，即便他不去，他的车也会在战争时期丢失甚至被抢夺，这是一个“必然”。
满族研究2006年 第2期老舍小说中人物的悲剧意识刘雄平(暨南大学,广东 广州 510632)摘要:老舍小说中的众多人物根据其鲜明的文化身份,大致可分为“老派人物”、“理想人物”、“新派人物”三大类。
他们的身份虽不同,但悲剧性的命运却十分相似,其悲剧主要是由他们各自所负载的文化与时代、历史的不谐调所造成的。
三类人物分别属于“被旧文化管辖而死的悲剧”、“反抗旧文化而死的悲剧”、“受劣质文化浸染而死的悲剧”。
这些文化悲剧虽不悲壮激烈,却也深沉凝重,令人警醒反思。
关键词:老舍;文化悲剧;老派人物;理想人物;新派人物中图分类号:I20714 文献标识码:A 文章编号:1006-365X(2006)02-0112-05 德国哲学家恩斯特・卡西尔在《人论》中从人类文化的角度给人下了定义:“人的本性,并非仅仅如柏拉图所说的那样,是以大写字母印在国家的本性上的,毋宁说人的本性是以大写字母印在文化的本性上的。
因此,与其像亚里士多德那样认为‘人是政治的动物’,不如说‘人是文化的动物’。
”①如果说卡西尔是从哲学层面上阐述了人的“文化”本质,那么老舍则用文学创作揭示了人的“文化”属性。
从最早的长篇小说《老张的哲学》到最后的未尽之作《正红旗下》,几乎老舍所有的小说都是从文化的角度切入,其人物都有着鲜明的文化身份和文化特征,有时甚至成了某种文化符号。
在《老张的哲学》中“老张是正统的十八世纪的中国文化的代表,而小山所有的是二十世纪的西洋文明”,②《新时代的旧悲剧》中“陈老先生代表过去,廉伯代表七成旧三成新,廉仲代表半新半旧,龙云代表新时代”,③存《四世《离婚》、在着观念大于形象、形象略显平面化、文化过于简单化的不足。
在《二马》、同堂》中,人物形象已逐渐摆脱了观念化而趋于立体化、文化也呈现出多元化、复杂化。
《四世同堂》里祁家的“文化是有许多层次的,象一块千层糕”,④四代人分别代表四个不同时代的不同文化,即使同一代人瑞宣、瑞丰、瑞全三兄弟也有文化观念的差别,就是瑞宣一个人身上也有多种文化的交织。
浅析老舍《茶馆》中的悲剧意识第一篇：浅析老舍《茶馆》中的悲剧意识浅析老舍《茶馆》中的悲剧意识摘要：悲剧意识是一种艺术观念，也是一种人生境界。
源于对现实性悲剧的体验和感知。
主要表现为冲突和悲剧下的情感效果。
《茶馆》代表了老舍话剧创作的最高成就，蕴含着浓厚的悲剧意识。
全剧以以小人物王利发、常四爷、秦仲义的个人命运和国家的命运交织。
演绎出一场历史悲剧。
全剧以“茶馆悲剧”、“人物悲剧”延伸到“社会悲剧”。
《茶馆》是一部悲剧，是老舍戏剧的顶峰之作，是中国当代话剧艺术中的经典，以旧北京城中一个大茶馆－－裕泰茶馆的兴哀为背景，通过对茶馆及各类人物变迁的描写，反映了从清末、民初到抗战胜利后三个不同时代的近50年的社会面貌，揭示了半封建半殖民地的旧中国动荡、黑暗和罪恶。
演绎了中国五十年的历史。
全剧以“茶馆悲剧”、“人物悲剧”延伸到“社会悲剧”。
主要表现为时代性与现实性的统一。
然而以小人物以小人物王利发、常四爷、秦仲义的个人命运的悲剧性质。
茶馆里的人，茶馆的变迁。
社会的现实变化。
一、茶馆悲剧：茶馆，在中国极为常见，但却是一个很特殊的地方，茶馆几乎浓缩了整个社会的各种形态，并随着社会的变革而同步演出了一幕幕的人间话剧。
《茶馆》以旧北京城中一个大茶馆－－裕泰茶馆背景，一幅巨大的时代画卷，年代之长，经历的历史事件之多，出场人物之繁杂，涉及的社会面广泛而复杂。
清末时，裕泰茶馆生意兴隆，三教九流，各色人物云集于此。
谈国事被抓进监狱的常四爷，卖女儿给太监。
在此相面骗钱。
主张实业救国的秦仲义和庞太监的对话。
这表明了当时政治的黑暗。
军阀混战时期，茶馆生意艰难，尽管王利发苦心改良，却也只能惨淡经营。
抗战胜利后，国民党特务和美国兵在北京横行。
剧中所有正直的人都陷于一种不可自拔的困境中。
这时的裕泰茶馆更加破败，只有“莫谈国事”的纸条写得更多，字也写得更大。
其中，几个主要人物都已老态龙钟并且有了子孙；老的地痞流氓不见了，代替他们是他们的下一代。
论老舍《骆驼祥子》祥子的形象及悲剧意义《骆驼祥子》是人民艺术家——老舍（舒庆春，1899—1966）所著的长篇小说，描述了20世纪20年代军阀混战时期人力车夫的悲惨命运。
祥子是旧社会劳苦大众的代表人物，接下来就由小编带来以下内容，希望对你有所帮助！一、祥子形象（一）长篇小说《骆驼祥子》是老舍的一部优秀代表作，这部小说的问世，标志了作者的创作进人了一个新的阶段。
这部小说是中国现代文学史上第一部深刻细致描绘城市人民苦难生活和奋斗历史的“血和泪”的小说。
作品成功地塑造了个体劳动者祥子的典型形象，强烈地控诉了封建军阀统治下的黑暗社会，深刻地提出了城市劳动人民如何争取解放的重要问题。
（二）祥子的性格首先，祥子纯朴，善良，为人正直，具有奋斗的性格及美好的精神世界。
祥子是个性格鲜明的普通车夫。
在他身上具有劳动人民许多优良的品质。
他善良、纯朴、热爱劳动，是农村破产后跑到城里来谋生的农民，为此，“凡是以卖力气就能吃饭的事他几乎全做过了。
”但他终于选中了拉车这一行。
在他拉上租来的洋车以后，立志买一辆车自己拉，做一个独立的劳动者。
他年轻力壮，吃苦耐劳，不惜用全部力量去达到这一目的。
在他看来，拉自己的车就可以“不再受拉车人们的气，也无须敷衍别人。
”他认为：有他的身体和力气，多拉快跑，省吃俭用，过不了几年一定能达到目的。
强烈的求生欲望，顽强的奋斗精神，构成了祥子性格的一个重要方面。
作者在小说中刻画祥子勤劳刻苦，刚强性格的同时，还从更广阔的生活内容上，着力揭示了他美好的精神世界。
他做事认真负责，讲究信用和义气。
他拉车出了事，自己被摔得很重，但他首先想到是车上的曹先生。
曹先生被摔伤了，他感到很内疚，并提出了以自己的工钱赔偿损失，他认为曹先生是好人，所以，当曹先生因特务追捕避居在外时，他承受着自己被劫夺的痛苦，而一心想着怎样不辜负人家的嘱托看好曹宅；作品还展示了祥子极富同情心的一面，当他看到比自己更加困难的老马、小马两人在寒夜饿得发昏时，便毫不犹豫地给他们买来羊肉包子；对备受生活折磨的不幸的小福子，他也尽量地给予同情和帮助。
简论老舍《月牙儿》中悲剧意识关键词：老舍《月牙儿》悲剧悲剧意识在名家辈出的中国近百年的文学长河中，老舍的创作风格是独树一帜的。
“老舍的作品在中国现代小说艺术发展中有十分突出的地位，与茅盾、巴金的长篇创作一起，构成现代长篇小说艺术的三大高峰”，（ 1 ）而其短篇小说创作同样不乏经典篇章，与其长篇著作共同呈现着老舍对于民族传统文化和西方文化的理解力和融汇力 , 呈现着老舍在中西文化碰撞中独特的人生体味。
《月牙儿》作为长篇《大明湖》的余烬升华的精魂，“这篇精品完全有资格称
（ 2 ）巴金曾在一篇怀念老舍的文章中说 : “他虽然含恨死去，作是浓缩了的长篇小说”。
却留下了许多美好的东西在人间，那就是他那些不朽的作品。
我单单提两三个名字就够了 : 《月牙儿》、《骆驼祥子》和《茶馆》。
”这足见《月牙儿》在老舍诸多作品中的位置，它传达出的那种对下层市民苦涩生活的浓厚哀愁，让读者在此类题材浩瀚的作品中品味出新异的悲剧意味 , 展现着老舍所达到的高超审美高度。
《月牙儿》这篇仅有二万二千多字的作品被老舍称为他自己所喜欢的东西。
初读《月牙儿》会觉得它一反老舍以往的创作风格，老舍向来是以他作品里蕴含的幽默特质而著称的，而《月牙儿》却全篇倾诉着无尽的忧伤和悲愤。
论老舍悲剧意识的成因老舍笔下的市民世界包含着丰富而深刻的美学意蕴，他所提供给读者的，是民族性格世相众生态的素描，是数千年中华文化现代余韵的幽歌，是“含泪的笑”。
我们在品味其丰富多彩、诙谐幽默的作品的同时，感受到字里行间透出一种浓郁悲怆的悲剧意识，使人久久不能释怀。
作为社会转型时期的现代知识分子，老舍继承了以鲁迅为代表的五四新文学所开创的现代悲剧传统，以悲悯的情怀对北京市民社会进行解剖。
“悲剧意识是对现实悲剧性的意识，是对现实悲剧性的一种文化把握，它既有反映现实的一面，又有主动地认识现实、结构现实的一面。
”现实中的悲剧虽未必一定会直接产生悲剧意识，然而悲剧意识的产生常源于人们对悲剧现实生活的体悟。
老舍幼年丧父，家境贫寒，生活不幸，然而他超越个人的不幸和痛苦，去探索人生真理，思考民族与人类的悲剧。
“一个人一旦遇到极大的不幸，就不会再以自我为中心，他会去沉思整个人类的苦难”，老舍的悲剧意识融注了自己对生命的独特体悟和对社会、人生的深刻思考。
老舍悲剧意识的形成与其穷苦的生存磨难、人们的末世心态及外国文学的影响不无关系。
通过对其悲剧意识成因的探析，有助于我们更好地理解老舍本人和他的作品。
一穷苦的生存磨难众所周知，作家的思想和创作总是或多或少受到自身生活经历的制约和影响。
老舍的悲剧意识首先源于他对穷苦生活的感悟，“他是一位来自社会底层的作家，应该成为我们理解和评价他的思想和作品的出发点”，从其身世与成长经历解读老舍成为一种必要途径。
老舍出生在一个悲剧四伏的时代，19世纪末的大清王朝已是风雨飘摇、内忧外患。
1889年，老舍出生于一个下层的满族旗人家庭，虽然父亲只是保卫皇城的一名普通护军，然而他每月三两饷银的收入是全家人生活的主要来源。
1900年，八国联军大举侵华，父亲在抵抗侵略军的巷战中不幸战死，这对原本贫穷的家庭无疑是雪上加霜。
父亲的死给老舍的童年、甚至一生都蒙上了挥之不去的阴影。
老舍在其作品中曾数次描写到父亲的死，如：《记懒人》中丧父孤儿的孤苦可怜；《月牙儿》中作者描述“父亲”的死：“我独自在台阶上看着月牙，没人招呼我，没人顾得给我作晚饭。
老舍小说的悲剧构思研究摘要：作家对人生以及人类生存方面的悲剧意识会通过作品得以呈现。
老舍是中国现代作家中的佼佼者，其悲剧意识贯穿在文学创作中。
身为转型时期的知识分子代表，其悲剧意识自身色彩浓重，不但有对自身遭遇的体悟，更有对时代更迭的思考。
又因老舍是土生土长的北京人，还是满族旗人后裔，双重身份之下的老舍更具悲剧色彩，最终表现为老舍小说中深沉的悲剧底色。
关键词：老舍；小说；悲剧构思；老舍的作品描绘了北京市民的日常生活，让我们可以感受到当地的文化和习俗。
当时，中国正在经历一场不可逆转的巨变，老派人物、新派人物纷纷登场，在有限的空间里演绎着自己的故事，但最终仍然无法摆脱悲剧时代的宿命。
也许有人会反抗，有人会思考，但是无法改变现实。
老舍在思考的同时，用文字记录下了那个黑暗时期的悲惨。
一、老舍悲剧意识的形成1、生活经历的复杂性作家的思想和创作受到自身生活经历的深刻影响，无论是明显还是隐晦。
老舍的人生与“贫穷”息息相关，他的人生充满了悲剧色彩。
他出身于一个充满苦难和不幸的年代，一个贫穷落魄的满族家庭，全家只能依赖父亲极其有限的财力来支撑日常生计。
老舍的父亲在反抗外敌的斗争中牺牲，如同飞来的巨石般砸向了这个普通的家庭，更造就了老舍艰难的童年生活。
老舍的母亲勤劳善良，在一家人生活最艰难的时刻，她凭借自己的智慧和勤劳，不畏艰难，坚持不懈地支撑起这个家庭，靠着给别人洗浆缝补赚取的微薄收入，维持着家庭的生计。
老舍从母亲身上学到了许多宝贵的生活经验。
老舍的生活经历让他深刻地感受到了人间的悲欢离合，他的作品将他与社会最贫困的群体联系在一起，成为他创作的灵感来源。
老舍对贫困者的苦难深表同情，他曾经这样表达：“我出身贫寒，因此我对那些苦难的人抱有极大的同情。
由于我的工作，我经常接触到知识界人士，我的朋友中也有一些来自高校和研究机构。
我有很多朋友，包括那些打拳、卖唱和开洋车的人。
”这些来自各行各业的人成为老舍小说中的典型人物，为其以后的人物描写奠定了基础。
浅论老舍小说的悲剧意识
20世纪是中国历史上风云变幻的时代，人的生存状态和生命价值成了现代文学的重要描写对象，老舍是继鲁迅之后又一位直面惨淡人生批判民族劣根性的作家，他将平民意识文化启蒙人道主义关怀融合起来，通过市民生活的书写，展现了20世纪中国的众生相。
老舍以细致入微的笔触描写了普通市民的喜怒哀乐和悲欢离合，抒写了脆弱的生命被生活重压撕裂的痛楚，揭示了生活的悲凉社会的黑暗和人性的异化，其小说中折射出浓郁的悲凉意味。
一、普通市民的生活悲剧
在现代文学史上，每个作家都有独特的题材领域和对象世界，老舍以市民阶层和市民社会为关注对象，展现了普通市民的悲惨遭遇贫困生活和精神麻木，在现代作家里边也最让人感到恐怖的是老舍。
底层人民与他们的生存环境有着难以调和的矛盾，他们有着最强烈的生存欲望，却无法选择自己的生存环境，也无法改变自己悲惨的命运，他们越辛苦劳作就生活得越艰难，最直接的表现就是饿肚子。
老舍小说中女性的命运最为悲惨，那些妇人们，既得顾着老的她们浑身都是病，不到三十岁已脱了头发，她们的生活需求就是吃饭穿衣结婚生子，根本没有人生理想和价值，于是这些不幸的人们陷入低贱荒唐可悲愚昧的生存状态之中。
《骆驼祥子》中的小福子被父亲卖给军官，后来她又被军官抛弃，只能靠做暗娼挣钱，养活两个弟弟和父亲。
《离婚》中的十三妹在14岁时就成了妇人，到19岁时已被卖了好几次，只要她听见洋钱响就知道自己又要被转卖了，她不知再被吴太极卖给谁，因为对她来说男人都是一样的，她时刻准备着接受凌辱。
在老舍的小说中，男人们也忍受着剥削与凌辱，他们拼命劳作，却难以养家糊口，生活悲剧就像黑夜一样笼罩着他们，灾难贫穷屈辱绝望灾难等像毒蛇一样缠绕着他们，在生活的重压下生命失去光泽，这些苦难的人只能默默忍受苦难的生活，在贫穷和苦难中默默死去。
例如《骆驼祥子》中老马的儿子去当兵，一去不复返，他和孙子拉车维持生计，后来孙子得了重病，没钱买药治病，老马只能眼睁睁地看着孙子病死在自己怀里。
悲剧意识是人类自我意识觉醒的产物，是人类对苦难现实不幸命运的正视与抗争。
老舍小说的悲剧展现了一种动机与结果完全相反的生活悖论，主人公力求改变贫穷的处境，他们忍受着痛苦和不幸勇敢追求，拼命抗争，却越陷越深，并为此付出了沉重的代价。
《骆驼祥子》中的主人公祥子的命运悲剧是老舍悲剧意识的集中体现，祥子是一个老实本分的人，他心地善良，年轻要强，不抽烟，不喝酒，不赌钱。
他一生有两个愿望。
第一是买辆人力车，做个自食其力的车夫。
为了实现这个梦想，祥子节衣缩食，像永不停止的陀螺一样拼命赚钱，在攒够钱后他买了一辆人力车，却连人带车都被乱兵掳走；当他逃出来之后，又开始攒钱买车，但钱却被孙侦探敲诈去了；娶了虎妞之后，倔强的祥子仍坚持拉车养家，乖张蛮横的虎妞不得不让步，给他买了一辆车，但在虎妞难产死后，祥子不得不将车子再次卖掉为虎妞料理后事，至此，祥子买车的理想彻底破灭。
祥子的第二个愿望是假如生活过得舒服些，他一定要到乡下娶个年轻力壮吃得苦能洗能做的姑娘。
为了实现这个愿望，祥子严格约束自己，绝不放任自流，但在经历了虎妞难产而死小福子自杀等生活厄运之后，祥子彻底绝望了，他变成了没有灵魂的空壳，变成了失去自由意志和美好品德游荡于尘世间的行尸走肉，将就活下去就是一切，什么也无须想了，他脑子里生死界限已不甚分明，他吃，他喝**预备着到乱死岗子去，体面的，要强的**个人主义的末路鬼。
人与生活的抗争不仅体现为生命的顽强抗争，而且表现为生命活力遭遇毁灭和人生理想的彻底破灭，祥子以最大的努力换取最基本的生存条件，但无尽的黑暗使他无法操纵自己的命运，连连遭遇挫折，受到非人的屈辱，这无疑是
对人生和社会的最大嘲讽。
二、知识分子的精神悲剧
个体生命自由是老舍一生的执着追求，他的重要人生抉择都是自己做出的：为了求学他瞒着母亲考取师范学校；为了追求婚姻自由，他违背母亲愿望退婚；为了实现写作理想，他忍受着生活困顿和各种挫折磨难**可以说，老舍始终将精神自由价值追求等作为小说创作的重要主题。
老舍小说塑造了许多觉醒的知识分子形象，如《老张的哲学》中的老李《新时代的旧悲剧》中的宋凤贞《四世同堂》中的祁瑞宣等，他用细腻的笔法生动地展现了知识分子在追求人生价值过程中的矛盾动摇幻灭挣扎。
小说《老张的哲学》中的王德李应李静等人为追求神圣的爱情苦苦挣扎，在冷酷的封建礼教面前又不得不屈服，或选择逃避，或永远沉沦下去。
《老张的哲学》中陷入婚姻围城的老李想离婚，但在张大哥的劝说下又不得不将家眷接到北京，为太太，他得活着；为责任，他得活着，即使是不快乐地活着。
他不爱李太太，但又不敢离婚。
他暗恋马少奶奶，幻想和她在一起，但随着马少爷的归来，幻想彻底破灭，最后老李携带家眷逃离了北京，到了远离人世的世外桃源。
这种冲突不再是简单的社会冲突，而是人物与时代环境的冲突，或人与人的性格和理想不能相容。
在小说《四世同堂》中，祁瑞宣受过良好教育，有着强烈的社会责任感，他痛恨日本侵略者的残暴行径，却不能担当救国救民的大任；他憎恨汉奸走狗缺乏民族气节，却只能在沦陷区里苟且偷生。
在祁瑞宣身上展现了传统知识分子的有理想，多思虑，辨善恶，但缺乏果断与自信，在理想与现实的冲突中他们是清醒的智者，也是不敢或不愿改变现实的弱者，脆弱多思犹豫等弱点决定了知识分子不能成为变革社会的主流力量，只能在世俗生活中苟且偷生消磨生命。
从知识分子自身来说，他们也处于新思想和旧观念的冲突中，无法摆脱根深蒂固的旧观念，也无法逃脱封建礼教的藩篱，只能在痛苦的清醒中滑入痛苦的深渊。
可以说，知识分子的悲剧比普通民众的悲剧更具艺术震撼力，因为底层市民是在愚昧和麻木中走向死亡，而知识分子有思想却堕于行动，只能在痛苦的清醒中陷入无尽的深渊。
三、人性异化的社会悲剧
日常生活中有一种悲剧性**但把它表达出来却并非易事，老舍从人性弱点入手探究人性的悲剧，揭示了缺少生命尊重缺乏人性关怀的存在状态。
小说《邻居们》中，明家纵容孩子破坏邻居杨家的花草葡萄，杨家礼貌地与明家交涉却毫无效果，反而使明家更加猖狂和肆无忌惮，愤怒的杨家用砖头砸坏了明家的玻璃，最后以杨家收拾花草明家修补窗户而不了了之。
老舍用明家和杨家的故事揭示了一个生活悖论：在野蛮面前，所有文明的方式都是苍白无力的，只有以暴制暴，以牙还牙，才能解决问题。
在《骆驼祥子》中，杨宅用人，向来是三五年一换的**只有张妈，已经跟了他们五六年，唯一的原因是她敢破口就骂**，破口就骂成了人与人沟通的方式，这无疑是人类文明的悲剧。
在表现生活悲剧时，老舍没有从阶级对立入手，而是深入地探究了人性异化的历史原因，他笔下的社会群体没有被统治阶级压迫致死，而是在封建意识的禁锢下和贫困的生活状态下精神变态人性异化，他们的内心焦虑空虚绝望，将老婆孩子儿媳妇等更弱的群体作为发泄对象，疯狂地凌辱这些更弱的群体，如《骆驼祥子》中的二强嫂常被丈夫打骂，后来被丈夫一脚踹成瘫痪，终致死亡。
在现代作家中，老舍继承了鲁迅的国民性批判，继承了鲁迅所批判的看客意识大鹰为国殉难，猫人们看挂在城头的大鹰的头，居然挤死许多人。
《柳家大院》中，
大院里的居民们麻木愚昧冷酷自私地活着，他们看着小媳妇被石匠丈夫虐待致死，无动于衷，在这个群体中有悲剧的制造者旁观者纵容者，却没有悲剧的终结者。
在中国现代文学史上，唯有鲁迅与老舍锲而不舍地改造着国民性，鲁迅从旧阵营中冲出来，成为新文化运动的旗手，他以现实主义手法深刻而传神地刻画了国民的灵魂，发出了反封建的呐喊。
而老舍站在广阔的历史背景下，以母亲式的温柔观照了普通市民的生活，怀着强烈的爱与恨洞察了生活和社会的悲剧，透视了国民的劣根性，捍卫了生命的价值与尊严。
