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儒家思想专题一、儒家思想形成——先秦㈠春秋时期-孔子：1.地位，是春秋时期的思想家、政治理论家和教育家，是儒家学派的创始人。
2.主张:核心思想是“仁”和“礼”主要内容是“仁者爱人”和“克己复礼”⑴仁：①含义：“仁者爱人”[三层内容:A爱自己的亲人;B爱他人，广泛地体贴和理解他人，以此调整人际关系，稳定社会秩序;C统治实行仁政，要求统治者体察民情，反对苛政和任意刑杀。
]②实现“仁”的方式，A就要遵守“忠恕之道，即己欲立而立人，己欲达而达人；己所不欲,勿施于人”；B中庸之道（1.中庸的含义:1)中：处理任何事情都不偏不倚,能恰到好处;2)和：将各种正确的原则、思想等妥善加以调和,使他们互相补充,互相制约。
2.中庸与仁礼的关系1)要实行仁和礼,就必须遵循中庸之道2)中庸是划分君子和小人的重要依据；3.意义：⑴中庸不仅是一种德行，而且也反映了孔子对世界万物本质规律的认识；⑵在孔子的思想体系中是被作为一种思想方法来讨论的，但实质上不仅对处理人际关系有实际价值，而且对人与自然和谐关系也有指导意义．）；‘C克己复礼为仁；D实现五者（恭宽信敏惠）为仁等③仁的思想的意义：A有利于调节人际关系，稳定社会秩序；B在当时有利于抑制暴政；C对今天中华民族性格的形成及构建和谐社会有重大借鉴意义；但其爱人是有等差的爱。
⑵礼：克己复礼。
维护周礼是孔子政治思想中的保守部分，但另一方面有利于稳定社会秩序。
①含义：A 指治理、安定、巩固国家的制度和维护社会正常发展所需要的秩序；B 礼仪制度。
孔子所追求的理是西周时的等级名分制度。
它规定了一整套在衣食住行方面必须合乎尊卑等级身份的仪礼规范，并发展成指导人们行为的基本准则。
②主张：正名。
A于社会:建立君君、臣臣、父父、子子的社会秩序;B于个人:非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动]③仁和礼的关系礼仁结合。
纳仁于礼，是人道与政治的结合。
A仁是礼的内在精神，礼是仁的表现形式B仁是礼的最高境界，礼是实现仁的途径C仁反映的是根源于血缘关系的人与人之间的仁爱关系，礼主要规范社会的政治秩序和制度。
【高频考点解读】1.知道诸子百家，认识春秋战国时期“百家争鸣”局面形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。
2．知道汉代儒学成为正统思想的史实。
【热点题型】题型一百家争鸣和儒家思想的形成例1、有学者评论战国时期某学派说：“他们都是些注重实践的政治家……他们认为贵族的存在已不合时宜……他们把商人和学者看作是可有可无或多余的人。
”这一学派是() A．儒家B．道家C．墨家D．法家【提分秘籍】比较孔子、孟子和荀子的思想孔子孟子荀子伦理观“性相近”说“性本善”说性恶论治国理念提出“为政以德”的主张，对于缓和阶级矛盾、调整人际关系、稳定社会秩序有积极作用；其改良政治的主张也体现了与时代同步的精神提出“仁政”学说，要求统治者尽可能地给人民最基本的生产和生活条件，有利于缓和矛盾和促进社会发展主张治国以礼教为主，强调礼法并用，有利于巩固新兴地主阶级的统治民本思想提出“仁”的思想，强调“节用而爱人”提出了“民贵君轻”的观点提出“君舟民水”的观点历史观主张“克己复礼”，有一定保守性顺应了时代潮流，主张社会进步【举一反三】儒家经典强调：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。
”这段话体现的是()A．民本思想 B．仁政思想C．礼法并重D．礼治为先【热点题型】题型二汉代儒学成为正统思想例2、董仲舒认为孔子撰《春秋》的目的是尊天子、抑诸侯、崇周制而“大一统”，以此为汉武帝加强中央集权服务，从而将周代历史与汉代政治联系起来。
西周时代对于秦汉统一的重要历史影响在于()A．构建了中央有效控制地方的制度B．确立了君主大权独揽的集权意识C．形成了天下一家的文化心理认同D．实现了国家对土地与人口的控制【提分秘籍】1．评价董仲舒的新儒学内容评价积极消极“春秋大一统”、“罢黜百家，独尊儒术”有利于维护国家统一，加强中央集权是文化专制政策,具有唯心主义色彩,禁锢了思想“君权神授”“天人感应”起到限制君权，要求统治者爱护百姓的作用为儒学披上神学外衣，带有封建迷信色彩“三纲五常”去除其中的封建成分,成为中华传统美德的组成部分,“孝道”注入社会主义道德内涵,也是中华民族的传统美德充满封建意识，本质上维护封建统治秩序2.董仲舒新儒学与先秦儒学具有明显不同项目先秦儒学董仲舒新儒学主题讨论现实问题讨论神学问题功能是对“真理”的追求为现实政治服务内容包含民本思想，具有古典人文主义色彩外儒内法，兼采各家思想地位诸子百家学派之一封建社会的正统思想【举一反三】《唐律疏议》记载：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。
先秦诸子传播思想研究
秦朝是中国历史上有重要地位的一个朝代，其所存在的时间很短暂，但秦朝所
传播的思想却对中国及世界产生了深远的影响，其中最突出的是秦诸子的思想。
秦诸子是中国第一批사상家，他们对传统的历史、政治思维作出了重大的挑战。
他们倾向于“以人为本”，从更多的角度看待历史与政治，把握时机发挥合理的社会作用，他们的理论也拓宽了世界的视野。
秦诸子的思想是一种崭新的思维，他们对孔子学说提出了很多有效的批判和反思。
很多新的理论，如法家思想、太学制等，也是他们思索的结果，他们的理论消弭了不公平的法制，强调社会公平，努力调解人际关系，丰富了中国传统文化，其影响也辐射到了当代社会。
秦诸子把他们的知识传播给后世，其中最受欢迎的就是《论语》、《孟子》等
著作，这些著作就是他们思想精髓的集大成者，对今天而言他们的言论仍然有参考价值。
秦诸子物有所值，其传播思想的影响仍然深远，他们所提倡的以人为本、法治、公平正义等理念在中国、世界各地仍然广为流传，也引发了一些当代的理论研究。
综上所述，秦诸子的传播思想在古今中外文化中有着重要的影响力。
中国古代人权问题研究——先秦时期儒、墨两家人权思想的
发展
任应晓
【期刊名称】《教学与科技》
【年(卷),期】2016(29)1
【摘要】人权，即是生而为人，按照其本质和尊严应当享有的权利。
而中国古代两千多年的封建文明是一种压迫文明，充斥着等级观念，有君权、神权、族权、夫权，人权这个概念是西方资产阶级向封建中国传入的。
但回望历史，能发现这之中不乏人权思想的显现，人权思想是人权发展的基础。
因此在文章中讨论的，是人权思想的产生与发展。
春秋战国时期，诸子百家兴起，儒家思想体现出来的“民本”“仁政”等观念，墨家思想中的“兼爱”“交利”“非攻”都表现出了对人的“生存权”“平等权”“财产权”的思索，其许多含义也已经与现代人权的概念较为接近，是传统文化里人权意识发展的一大进步。
【总页数】7页(P8-14)
【关键词】民本;仁爱;人权
【作者】任应晓
【作者单位】西南政法大学,重庆401120
【正文语种】中文
【中图分类】D921
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先秦诸子百家思想形成的历程先秦时期，中国的思想界涌现出了众多著名的思想家，包括老庄思想、儒家思想、墨家思想等等。
这些思想家提出了许多深刻的哲学思想和理论，对中国古代文化、政治、道德等领域都有着重大的影响。
本文将围绕先秦诸子百家思想的形成历程展开论述，深入探究古代思想和文化的底蕴。
一、诸子百家思想的背景在先秦时期，中国的社会经济和政治状况都十分落后，依旧处于野蛮社会的自然阶段，思想上的混乱也非常严重。
在这时期，许多思想家开始探讨人的生存和发展问题，各种思想渐次形成，形成了独立的学派和思想体系，这就是诸子百家思想的萌芽。
在这一阶段，中国的文化传统和宗教信仰成为了思想家进行探讨和研究的重要对象。
同时，学术思想和道德伦理也被公认为是思想家探讨的核心问题，因此，先秦诸子百家思想的形成也是在这些问题的背景下。
二、诸子百家思想的五种体系在先秦时期，形成了不同学派的思想理论，主要包括以下五种：1、儒家学派儒家学派是中国古代最为重要的思想学派之一，以孔子为代表。
儒家学派的核心思想主张以礼法来规范人们的行为，以孝、悌、忠、信、义等五种美德为主，提倡人们要以成为所谓“君子”为目标。
2、道家学派道家学派的代表思想家为老子、荀子等，主张“道”、“无为而治”等思想。
道家思想认为，人类社会的进步应该遵循大自然的规律，并倡导“天人合一”的思想，强调自然道、天命等概念。
3、墨家学派墨家学派的代表思想家为墨子，主张爱天下、除害利民、兼爱之心等思想。
墨家思想认为，人要有自我约束，并从中去掉对利己主义的依赖，而选择从容而清晰的心态。
4、法家学派法家思想的代表人物为韩非、商鞅等，主张实用主义，提出一系列贯彻人民接受的权利和义务的法律规范。
5、名家学派名家学派的代表人物为公孙龙、杨雄等，主张通过论述名、实的区别来加强对人们行为的管控，提倡言论自由以及慕名之心等思想。
除此之外，鬼神、自然等问题在诸子思想的研究中也占据了一定的地位。
三、诸子百家思想的影响在中国古代文化中，诸子百家思想的形成和传播对于中国文化的发展起到了极为重要的作用。
2004年第5期青海社会科学2004年9月No.5,2004Qinghai Social Sciences September,2004先秦儒家的精神实质:从道德理性主义到道德理想主义吴圣正 【摘要】 先秦儒家的精神实质是以仁、义、礼、智、信为基本内容的道德理性主义和以“内圣外王”为终极追求的道德理想主义。
儒家的道德理性主义和道德理想主义尽管在秦汉以后受到了压制、扭曲和异化,但它却为一代代儒家知识分子提供了批判现实的精神力量,使中国古代君主制带有“开明”的色彩。
【关键词】 儒家;道德理性主义;道德理想主义;价值;内圣外王 【文献标识码】 A 【文章编号】 1001—2338(2004)05—0071—03 如果从其社会境遇的不同来讲,儒家的发展可分为两个阶段,即先秦发展阶段和秦汉以后发展阶段。
先秦儒家是作为“百家”中平等的一家,在与其它各家辩难中自由发展的。
秦汉以后,儒家的境遇发生了很大变化,由原来“百家”中的一家上升到“独尊”地位,实际上成了国家的意识形态。
随着社会地位的这一变化,儒家也就丧失了作为一个学术流派自由发展的空间,而在某种程度上变成了统治者维护政治秩序、被统治者取得政治地位的工具。
同时,从学术内涵上讲,儒家也自觉不自觉地成了包含“九流三教”的大杂烩。
随着其外延的泛化和内涵的异化,在汉代以后,“儒家”这一概念实际上已变得十分模糊不清。
也就是说,作为一个与其它学术流派相对应而存在的儒家,实际上只存在于先秦,秦汉以后,儒家实际已经名存实亡。
因此,当我们探讨儒家的精神实质时,只能限于先秦儒家,秦汉以后的“儒家”另当别论。
探讨一个学术流派的起源,对理解该学派的精神实质有着重要意义。
对于先秦儒家的起源,学者曾经通过各种不同的途径进行过尝试,包括对儒家早期人物职业的考察、对“儒”字的词源学考证等。
但是,“研究一种思想的起源,首要的是关注此种思想体系的诸元素在历史上什么时候开始提出,如何获得发展,这些元素如何经由文化的历史演进而演化,以及此种思想气质与取向与文化传统的关联。
先秦儒家历史观研究
纵观先秦时期历史观的形成过程,经历了夏商周时期神意史观向春秋战国时期诸子理性的历史观的转变,转变的契机就在于诸子历史理性的觉醒。
历史理性的觉醒,是由于春秋战国社会“礼坏乐崩”的现实所引发。
诸子为现实社会寻求治理之道,纷纷借鉴历史经验,从而促成了成熟形态的历史观的形成。
先秦儒家在深入考察尧、舜、禹、夏、商、周历史演进的过程中,形成了特色鲜明的历史观。
本论文从历史哲学的角度讨论历史观,从历史观的角度把握先秦儒家思想。
历史哲学是对客观的历史过程作整体的哲学考察。
对客观历史过程的整体哲学考察,无非包括历史的本原,历史的主体,历史的本质,历史的趋势、规律、动力等诸多方面,这些方面正是历史观的主要内容,也由此构成了本论文的基本架构。
本论文在深入把握先秦儒家思想的逻辑起点和思想主旨的基础上,对先秦儒家思想与历史观的关系做了较为详细的辨析。
本论文始终坚持在历史、现实与未来三者的关系中讨论先秦儒家历史观,摒弃了仅把历史观看作是面向过去的单一视角。
本论文总结了先秦儒家历史观的特性,凸显了先秦儒家历史观的价值。
这些都构成了本论文突破旧说的创新之处。
本论文坚持社会史与思想史相结合的研究方法,还采用问题的研究法、比较研究法等,以对先秦儒家历史观做出全面细致的考察。
本论文共分为七个部分,主要内容简述如下:绪论主要回顾了二十世纪以来的先秦儒家历史观研究。
通过对研究现状的分析,指出成就与不足,以彰显本选题的必要性和意义。
同时对历史观作出明确定义,并交代所采用的研究方法。
第一章:先秦儒家历史观产生的历史文化背景。
先秦儒家思想建立在宗法社会基础之上,有着牢固的农业文明根基。
我国深厚的重史意识和悠久的史官文化传统是造成儒家重视历史的重要前提。
西周王官之学向诸子之学的转变又成为现实的学术文化背景。
通过对以上诸多因素的分析,试图对先秦儒家历史观产生的历史文化背景有一个全面的了解。
第二章:先秦儒家思想产生兴起的原因、思想主旨及其与历史观的关系。
对于先秦儒家乃至先秦诸子产生兴起的原因的探讨,自汉以来就不绝于耳。
虽然众说纷纭,但因挽救时弊的迫切需要促成了历史理性的觉醒,进而导致
诸子思想创造的全面繁荣应是主要原因。
由此也决定了先秦诸子思想的主题只能是政治论,亦即诸子提出思想主张的主要目的是为春秋战国的现实社会提供治理之道,他们反思与总结历史,也是为了借鉴政治治理经验。
先秦儒家继承了自西周确立的道德价值,将之悬为最高的价值理想。
他们将历史的本质看作是道德的演进,从而建立了道德史观。
先秦儒家思想是针对现实社会矛盾的思想创造,代表着今;历史观是对历史
的反思与总结,代表着古,先秦儒家思想与历史观的关系,便转化为今与古的关系。
先秦儒家反思与总结历史,是要发挥历史的借鉴价值,即以古鉴今。
然而,改造现实社会的迫切愿望远远胜过对历史真相的探索,因而在以古鉴
今的同时,先秦儒家也在悄然地改变着历史的面貌,从而出现了以今绳古的现象。
第三章:天人关系和先秦儒家历史本原与历史主体思想。
越是人类社会的早期,天、上帝等超验的观念越能影响人们的历史起源和历史主体思想。
通过考察先秦天人关系的变化发展,尤其是孔子、孟子、荀子对天
与天命的思想变化,可以看出先秦儒家并不热衷于追溯历史的起源,认为历史的起源原本就是客观的存在,圣人在推动文明时代到来的历史进程中发挥着重要作用。
对于历史主体,先秦儒家认为历史是帝王将相等杰出人物活动的陈迹,人,而非神才是历史的创造者。
第四章:先秦儒家对历史本质的认识。
孔子继承周礼,又创造性地提出“仁”的道德范畴,开创了道德史观的先河。
孔子对尧、舜、禹道德黄金时代的追溯,以及“仁”的提出,都是基于他对历史本质在于人伦道德的认识。
《春秋》作为孔子删修的史书,体现了孔子的历史理想。
孟子提出性善论,奠定了道德史观的基石,并且将孔子提出的仁德观念扩大到政治实践领域,主张推行仁政和王道政治理想,将道德作为历史演进的主要决定力量。
荀子认识到“人生而有欲”,欲望的过度膨胀显露出人性本恶,这是人的自然属性。
由于人性本恶,因此才需要对人性加以改造,使之由恶变善。
同时,人只有依靠群体力量才能够生存,群体社会又需要通过礼义之分加以维系。
礼义的最大功能在于对人的恶性加以改造。
改造人性的过程中,赋予人以社会属性。
道德理想社会的建立取决于人的自然属性与社会属性的协调统一。
第五章:先秦儒家古今变易思想。
先秦儒家虽然坚持古今一体,但古与今终究不同,不同是由于古今变易造成的。
先秦儒家对古今的变易性有着深刻的洞察。
本章围绕先秦儒家关于古今变易,变易的趋势、规律、动力的相关思想展开讨论。
第六章:先秦儒家、墨家、道家、法家、阴阳五行家历史观比较研究。
儒家、
墨家、道家、法家、阴阳五行家的思想学说虽内容迥异,但都是历史理性觉醒的产物,因而都对历史作了反思与总结,形成了各自不同的历史观。
本章从历史本原、历史主体、历史本质、历史规律、历史动力五个方面将儒家、墨家、道家、法家、阴阳五行家历史观加以比较研究,并归纳五家历史观的共性和儒家历史观的特性,以深化对儒家历史观的认识。
