语文(人教版)选修《中国文化经典研读》导学案第五单元 《百喻经》六则

《百喻经》六则
1．连线作者
《百喻经》是突出体现佛经这一特色的著作。

《百喻经》，全称《百句譬喻经》，也称《百譬经》。

《百喻经》称“百喻”，就是指有一百篇譬喻故事，但原经真正的譬喻故事只有九十八篇；之所以称之为“百”，有两种说法，一就整数而言，二是加上卷首引言和卷尾偈颂共为百则。

全书两卷，均为宣扬佛教教义而作，但“除去教诫，独留寓言”，完全可以当成一部极有趣味的文学作品来读。

《百喻经》全文两万余字，结构形式单一，每篇都采用两步式，第一步是讲故事，是引子；第二步是比喻，阐述一个佛学义理。

其内容大体上可以分为这样几类：批判外道的邪见异说，剖析痴人愚行产生的原因，训谕僧徒严守戒律、精勤修持，规劝世俗人及时行布施，解说某些深奥的佛教义理。

2．整体感知
佛教的义理玄微，一般人难以理解，所以佛经经常“假近以喻远，借彼而况此”，通过譬喻，将艰深的义理化做浅易的故事，使人乐于听闻，易于接受。

据说“经中有大喻八百，小喻三千”，其方式包括顺喻、逆喻、现喻、非喻、先喻、后喻、先后喻、遍喻等。

佛经的寓言譬喻影响很大，很多寓言在流传中逐渐凝固下来，成为汉语词汇系统的固定成员，像“盲人摸象”“空中楼阁”“水中捞月”等，妇孺皆知。

1．识字注音
嗤．笑（ ） 庵．婆罗果（ ） 敕．（ ） 诈．
现死相（ ） 2．通假字
不得半车炭之价直（ ）
3．一词多义
（1）卒⎩⎪⎨⎪⎧ 以其贵故，卒无买者( )夫以疾病之卒御狐疑之众( )
全卒为上，破卒次之( )
卒相与欢，为刎颈之交( )五万兵难卒合( )
（2）相⎩⎪⎪⎨⎪⎪⎧ 诈现死相( )伯乐学相马( )儿已薄禄相( )至于幽暗昏惑而无物以相之( )操虽托名汉相，其实汉贼也( )卒相与欢，为刎颈之交( )
杂然相许( )宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉( )
（3）悉⎩⎪⎨⎪⎧ 悉皆美好( )丞相亮其悉朕意( )料大王之率，悉之不过三十万( )书不能悉意，略陈固陋( )
4．古今异义
（1）昔有愚人，至于．．他家 古义： ________________。

今义：___________________________________________。

（2）即便．．
逐走至辛头河 古义：________________。

今义：___________________________________________。

（3）傍人语言．．
古义：________________。

今义：___________________________________________。

（4）便以血污涂其面目．．
古义：________________。

今义：___________________________________________。

（5）经历．．
多日，不能得售 古义：________________。

今义：___________________________________________。

（6）既不得岀，以为．．
忧恼 古义：________________。

今义：___________________________________________。

5．词类活用
（1）所以美．
者，缘有盐故（ ） （2）极渴须水．
（ ） （3）有一老人来语．
之言（ ） （4）我教汝出．
（ ） 6．特殊句式
（1）徒自困饿，无益于道（
） （2）傍人语言（ ）
（3）心生疲厌，以为苦恼（
） （4）其所乘马为他所夺（
） （5）默然无对，为人所笑（
） （6）如此痴人，世间所笑（
）
答案：
1．chīān chìzhà
2．“直”通“值”
3．(1)终究/士兵/古军队编制，一百人为卒/终于/通“猝”，突然，仓猝(2)样子/观察，审察/容貌，貌相/帮助，辅助/宰相，丞相，相国/互相/表示动作偏指一方/古代主持礼仪的官(3)都，全/知道/尽其所有/详尽地叙述
4．(1)到表示达到某种程度(2)立即即使(3)告诉人类所特有的用来表达意思、交流思想的工具，是一种特殊的社会现象，由语音、词汇和语法构成一定的系统(4)脸面貌(5)经过亲身遭遇，亲自经受(6)把……作为认为
5．(1)形容词作动词，变得鲜美(2)名词作动词，喝水(3)名词作动词，告诉(4)动词作名词，出来的办法
6．(1)介词结构后置句(2)省略句(3)省略句(4)被动句(5)被动句(6)被动句
1．简要概括这六则故事的寓意。

2．如何理解“愚人无智，便空食盐。

食已口爽，返为其患”？
3．如何理解“若可饮尽，我当饮之。

此水极多，俱不可尽，是故不饮”？
1．阅读前五则故事，你分别有何感悟？
2．阅读第六则故事，结合现实生活，你有何感悟？
《百喻经》六则
品愚人故事悟智慧人生
阅读→概括→挖掘→启示
答案：
问题导学
1．提示：愚人食盐：修行人适当地节制饮食，少欲知足，是对于身体和修行都有好处的；但一般“外道”却矫枉过正，索性提倡禁食，认为这样就可以得道，因此有断食七天或十五天的，结果影响身体，对修行却没有一点儿益处，这是错误的。

那种做法和笨人吃盐一样，是可笑而愚蠢的举动。

渴见水：有些人强词夺理地坚持着怪僻的见解，不近情理，以为佛教戒律很严格，一时不能全部接受，就索性舍弃不受，最终没有得道的希望，那是很可怜也是很可笑的！
入海取沉水：要修佛果，不能怕难而生退却之心，如果见异思迁，或者退求小果，结果自失大利，犹如沉香烧成炭卖一样，是非常可惜的。

尝庵婆罗果：对待佛家的教理，不知道类推，认为只有自己一一亲身体验，才能相信，最终只能导致什么也得不到。

诈言马死：现在的人们也是如此，自称善良好心，不吃酒肉，却杀害各种生灵，制造各种痛苦毒害，还虚假地自称善良，实际上暗地里无恶不作，这就像那位谎称马死的愚人。

驼瓮俱失：通过驼瓮俱失的事实，比喻由于违反了禁条，自己的智慧之路和自我修养都丧失了。

2．提示：这两句话的意思是“这个无知而没有头脑的人，便空口吃起盐来。

最后终因
吃盐过多被其败坏了口味，反而引起了口腔疾病”。

这说明任何事物恰到好处即可，过犹不及。

通过这句话我们应该明白，矫枉过正对我们是没有一点儿好处的。

3．提示：这两句话的意思是“如果可以喝得完这么多的水，那我就喝。

但这里的水太多了，都不可能喝得完，所以我不喝了”。

有些人觉得太难了，就干脆不做，浅尝辄止，还强词夺理地坚持着怪僻的见解，不近情理地执行，却没有认识到最基本的道理：渴了就喝，能喝多少是多少，没有人要求你全部喝完。

这种做法实在是可笑。

自主探究
1．提示：愚人食盐：生活中的许多事情和盐一样，适当地添加，可以使生活充满滋味，但太多了就会变得苦涩。

这就是说做任何事情都要有一个限度，恰到好处时美妙无比，一旦过头就会走向反面，哪怕是好事也会给弄得很糟。

真理再向前跨越一步，就变成了谬误。

渴见水：在现实生活中，人常有这样的心理：觉得太难了，就干脆不做，浅尝辄止。

哪知道渴了就喝，能喝多少是多少，没有人要求你全部喝完。

重要的是做好眼前的事，踏踏实实，一步一个脚印。

可以制定长远的目标，但切不可因为目标太远而放弃一切努力。

入海取沉水：为了很快卖掉货物，将经过一年辛苦打捞得到的珍贵香料，烧成木炭卖掉，使珍贵稀少的东西变成了廉价普通的东西，原因在于心情急躁，缺乏恒心和耐心，从而失去了理性的价值判断。

它告诉我们：凡事如果急于求成，就会得到“事倍功半”的效果。

尝庵婆罗果：这个故事也告诉我们，做事要善于从个别中发现和认识一般，不可能事事都要亲身经历后才能得到真知。

另外也可以这样认识：实践是非常必要且有效的，然而绝对的实践主义不仅时时碰壁，而且不可能做到。

诈言马死：故事中的那位骑士，因为内心的恐惧，不能参加战斗，只好装死以求保命，这种掩饰自己内心懦弱，保护自身的行为，有时候是难以避免的，也是可以理解的，但是危难过后，还要沽名钓誉，那就不应该了。

2．提示：骆驼的头插进了瓮中出不来，要拯救骆驼，势必要打破瓮，而要保全瓮，势必要搭上骆驼，二者必居其一，顾此必然失彼。

故事中的人却采取了一个愚蠢的办法，结果两者俱失。

这样的事情，现实生活中自然不会出现，但我们也常常面临这种类似的两难局面，由于处理不当，结果也就两者俱失了。

同时也说明了我们如果违反了禁令，就会使自己的智慧和修养都丧失掉。