《孟子》的思想对现代教育的启示

孟子和荀子人性论对现代教育的启示

在孟子与荀子学说中,人性论都是他们各自思想体系的基础,同样是人性论,荀子与孟子却得出了完全相反的结论。当我们仔细研读他们关于人性问题的表述,发现虽然结论不同,但在逻辑上并不相背,而且在理论使命上也是大致相同的,仿佛只是说法不同而已,如同从手心与手背两个方面来看同一只手一样。孟子与荀子人学体系的基本结构相似。他们学说的核心都致力于人学的体系化,而天人关系问题都是其全部学说的立论基础。仅从各自的人学基本概念上看也有相似之处,他们各自都将人分解为心与性,并从性、心、天的角度来建构人学价值理论。孟子与荀子都承认人的自然本性是客观存在的,人的欲望是不可去除的,因而都具有自然主义倾向。孟子与荀子都主张对人性进行改造,体现在他们学说中的基本儒学价值观并没有本质上的改变。尽管如此,孟子与荀子关于人性论的学说显然是不同的,这尤其可以从他们关于人性论的主张推展开来的社会政治理论中能够地看出各自的差异。

一、人性论的概念内涵不一致

荀子学说中所谓的性,指的是人的自然本性,而孟子所论的性,虽然也包涵口、目、耳、鼻之欲的自然本性,但他在自己的学说中却又明确要将这些自然本性排除出人性之外；相反,荀子竭力排除在性之外的,如仁、义、礼、智等称作伪的后天教化方面的内容却是孟子人性论的核心内涵。“孟子曰：‘人之学者,其性善。’曰：是不然。是不及知人之性,而不察乎人之性、伪之分者也。”（《荀子·性恶》）孟子说：“人们之所以能学习,是因为他们的本性是善的。”我说：这种说法是不对的。这是还没有能够了解人的本性,而且也没有弄明白人的先天本性和后天人为之间的区别的一种说法。孟子在《尽心下》这一篇目中提出了人性的基本内涵,从中也能看出他与荀子在人性概念内涵方面的根本区别：“口之于味也,目之于色也,耳之于声也,鼻之于臭也,四肢之于安佚也,性也,有命焉,君子不谓性也。仁之于父子也,义之于君臣也,礼之于宾主也,知之于贤者也,圣人之于天道也,命也,有性焉,君子不谓命也。”这段话的意思是说：口对于美味,眼睛对于美色,耳朵对于好听的声音,鼻子对于芬芳的气味,四肢对于安逸的感觉,这些爱好都是天性,但能否享受到,其中有命的作用,所以君子不把它们看成是天性所致。仁对于父子关系,义对于君臣关系,礼对于宾主关系,智慧对于贤者,圣人对于天道,都是极重要的,能否实现这些,其中有命的作用,但也有天性的作用,所以君子不把它们看成命的范畴。

龙源期刊网

孟子仁政思想及其现代启示

作者：张芳华 赵祖坤

来源：《法制与社会》2013年第22期

摘 要 孟子仁政思想在儒家思想中具有重要地位，仁政思想在我国历史的发展中也起到积极的作用。本文从政治、经济、教育方面对孟子仁政思想进行阐述，进而分析孟子仁政思想对现代的启示。

关键词 孟子 仁政 以民为本

作者简介：张芳华，云南大学公共管理学院2012级政治学理论专业硕士研究生；赵祖坤，云南省昆明市富民县第一中学教师。

中图分类号：D90文献标识码：A文章编号：1009-0592(2013)08-001-02

孟轲（约公元前371-前289年），邹人。是战国中期诸子蜂起、百家争鸣高潮中儒家学派的代表人物。他学识渊博、思维敏捷、能言善辩，在与各派论敌的争辩中，捍卫并发展了孔子创立的早期儒家学说，成为儒家学派的主要奠基人之一，后被尊称为“亚圣”。

一、孟子仁政思想的主要内容

仁政思想是孟子伦理政治思想的核心，是孟子治国理论的主体，也是他毕生追求但未能实现的理想。孟子仁政思想的内容涉及到社会生活的诸多方面，主要包括政治、经济和教育方面。

（一）政治方面

1．以民为本

孟子认为，民在国家中占据着主体地位。在《孟子·尽天下》中表述：“民为贵，社稷次之，君为轻”，孟子认为人民是最可贵的，把人民置于君主和诸侯之上，如果失去了人民，那么君王的地位也会失去。孟子认为君王的合法性是建立在人民的认可和支持之上。为了得到人民的认可和拥护，作为君王要做到“民所欲,与之聚之，所恶勿施尔也。”即是说君王应该尽量按照人民的愿望施政，决不做人民所反对的事，只有这样，赢得人民的衷心，才能够称王天下，其还举了桀纣的失民心导致失天下的例子加以说明，“桀纣之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民也”。孟子的“民贵君轻”的思想在后世中一些开明的统治者赞成其的观点，专制暴君对其的观点持反对态度，例如明朝皇帝朱元璋，认为孟子的“民贵君轻”是犯上、大逆不道，因此他禁止《孟子》一书的流传，后来在儒学家的极力辩解下，他仍然命令把《孟子》中有关反对专制、倡导民本的内容加以删除后才许流传。 龙源期刊网

中国古代教育思想对现代教育的启示

2016120146 汉语国际教育 严蓝馨

教育作为人类特有的社会现象，是有目的的培养人的社会活动。我国教育起源很早，“教育”一词最早出现在《孟子·尽心上》。孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。”在这里，“教育”就是教诲、培育，与如今的定义相同。我国古代教育发达，早在夏朝就有了“庠序”这样的学校形态。古代教育思想熠熠生辉，早在先秦诸子时代就对教育相关问题做了阐释，形成了系统的教育思想，揭示了教育的基本规律。古人通过长期的教育实践总结出的教育思想，充满了智慧的光芒，历久弥新，与现代教育理念不谋而合，至今仍是教育发展的指导思想。本文将主要讨论古代教育思想中的“因材施教”以及其对现代教育的启示。

我国现代教育中出现了许多问题，并没有很好地做到因材施教。比如，由于我国人口众多加之大班制教学方式的施行，教师往往不能顾及到全班所有学生，更不要说深入了解每一个学生了。另外，学校在教学中仅仅关注部分成绩优异的学生，促进小部分学生的发展。很多教师在教学设计上仍是以教师为主导，并没有充分发挥学生的主体作用。很多大学选修课程也只是留于形式，为了学分的需要。但其实先贤的“因材施教”思想可以给我们很多启示。

“因材施教”这一教育思想由孔子提出。《论语》中也多次体现他这一教育思想。孔子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。”（《论语·为政》）孔子十分注意观察了解学生，观察了解学生包括多方面的内容：学生的性格、兴趣爱好、优缺点等。因此，在教学中，孔子主张要充分了解学生，根据学生的实际情况，从学生自身发展的特点和兴趣取向出发，确立教学内容，而不是进行千篇一律地教学。因此，孔子根据学生能力的高低进行不同的教学：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可语下也。”（《论语·雍也》）

因此，现代学校在选修设立课程之前，应先对学生兴趣进行调查。根据学生相关的兴趣来确定课程，这样才能更好地满足学生的需要。给学生提供个性化学习的指导。

龙源期刊网

孟子“内圣外王”教化思想及对思想政治教育的启示

作者：李超然

来源：《党史博采·理论版》2017年第02期

[摘要]“内圣外王”思想是中国古代儒家教化思想的精髓。相比孔荀等人的“内圣外王”思想，孟子的“内圣外王”教化思想是在战国时期战乱频繁的历史背景下形成和发展起来的，“内圣”以“性善论”为理论出发点，存心养气，扩充四端，形成理想人格；“外王”是将理想人格外化为行为，表现在政治上就是施行仁政，主张民贵君轻。孟子“内圣外王”教化思想更加强调“内圣”的重要性，对思想政治教育具有启示意义。

[关键词]内圣外王；思想政治；启示

“内圣外王”思想是我国古代教化思想的精髓，这一思想的目标是内修身以成圣、外治世以为王，强调济世以修身为前提和基础，修身又以济世为目标，二者相互促进，共同发展。“内圣外王”最早由道家提出，但却是儒家关于个人修养和政治理想相关内容的最好的表述。

孟子的“内圣外王”教化思想是在战国时期战乱频繁、民生凋敝、礼崩乐坏的历史大背景下逐渐形成和发展起来的，深受孔子由人及礼、由礼启仁思想的影响，希望能通过个人修炼内心的“圣”，而达到社会太平、天下大治的政治目的。

一、孟子“内圣外王”教化思想

（一）以性善论为理论基础

孟子“内圣外王”教化思想是建立在性善论的基础之上的。在他看来，人的心性生来就有向善的倾向，即“人皆有不忍人之心”，所谓“不忍人之心”，具体来说，就是人生来就具有恻隐、羞恶、辞让、是非之心，这“四心”又是仁、义、礼、智的发端。孟子认为，“四心”是区别人与禽兽的根本特征，只有人才具有恻隐、羞恶、辞让、是非之心，禽兽是不具备这些心性的。人有“四心”，也就拥有了成贤立圣的可能。但是，并不是每个人都是“君子”、“圣人”，只有将“四心”不断地扩充和完善，内化为思想、外化为行为，经常性地进行自我反思，才有可能成为“君子”、“圣人”。也就是说，孟子的性善论是在先验层面上论述的，他认为人生来就具有向善的心性，但并不意味着每个人都是“善”的，顺从“四心”，就会朝着向善的方向发展；反之，就会向恶的方向发展。在一定意义上，孟子性善论中所论述的“善”，是超乎于善恶之上的，特指人性有向善发展的倾向。 龙源期刊网