生态学与风水说

易必佑大师谈风水学十大理论易必佑大师是当代著名的风水学家，他深入研究了风水学多年，总结出了十大理论，为人们解读了风水学的奥秘。

第一，气场互动理论。

易必佑大师认为，风水学中最重要的基本原理就是气场互动。

我们身处于一种由各种气场交织而成的环境中，每个人的气场都会与周围环境相互作用，从而影响着个人的运势和生活质量。

环境气场的清理和改善。

他认为，一个清洁、有利于流动的环境气场能够吸引和积聚正能量，而不利的气场则会带来负面影响。

因此，通过调整和改善居住或工作环境的气场，可以改善个人的运势和命运。

第二，地理环境理论。

易必佑大师认为，地理环境是影响人们生活的重要因素之一。

通过对地理环境的分析和评估，可以了解到某个地方的气场特点，并根据这些特点进行风水布局，以达到改善运势的目的。

室内外空间的合理规划、色彩搭配、家具摆放等方面的重要性。

通过合理的布局和调整，可以改善能量场的平衡，并为居民带来更好的运势和福祉。

第三，五行相生相克理论。

易必佑大师认为，五行相生相克是风水学中的重要理论之一。

通过合理运用五行相生相克的原理，可以调整和平衡环境中的气场，以达到改善个人运势和生活质量的效果。

风水学中，一个理想的居住或工作环境应该是五行之间相生相克平衡的状态，这样才能使能量得到最好的流动和融合。

如果某个元素过于强势，或者某个元素被削弱过多，都会导致环境的不平衡，进而影响居住者的运势。

因此，易必佑风水大师会根据具体情况来调整和平衡五行之间的关系，以确保居住者的生活和事业都能够顺利发展。

第四，阴阳平衡理论。

易必佑大师认为，阴阳平衡是风水学中的关键要素。

环境中的阴阳平衡与个人的运势息息相关，通过合理的风水布局和调整，可以实现阴阳平衡，从而改善个人的运势和生活质量。

对于居家环境而言，他建议利用室内布置、色彩搭配等手段来营造阴阳平衡。

例如，可以通过添加绿色植物和适当的光线来增加阳气，同时使用柔和的灯光和温暖的色调来平衡阴气。

第五，局部与整体协调理论。

自然辩证法课程论文
风水学是科学么
环境工程硕0901班：王波
学号：M200973177
2010年06月08日
风水学是科学么
摘要：传统的风水学是中国古代建筑选址，规划，设计的重要理论，这种古老学说虽充满着神秘色彩，但它具有中国古代美学、心理学、地质、地理、生态、景观等诸方面丰富的内涵，并包含着人如何顺应自然的大量论述，但其本身具有科学与迷信二重性，今天对于其是否为科学仍存在巨大争议。

关键词：风水建筑规划
一、前言
风水学说，是中国在东方世界的独创，至今已远播西方，影响遍及全球。

它的理念方法涵盖所及，均非今天一般科技所比，其预测性和应验性所示的某种神奇性，并非一时之功，是以被西方视为神秘文化。

风水学并非现代科学概念的专科，而是集天文学，地理学，环境学，建筑学，规划学，园林学，伦理学，预测学，人体学，美学于一体，综合性极高的一门学问。

风水学堪称天地之学，也称“堪舆学”，涉及的范围很广。

风水学既是一种民族传统文化，也是一门严谨的科学，有其特有的规定和理论，有其特定的仪器和操作技术。

历代传统城市规划设计都有风水规范，各地聚落及民居，都可见风水的约定俗成，其中鲁班尺，门公尺，罗盘等仪器及理论口诀，皆承启作用。

中国历代县志编修，必有堪舆篇的章节。

然而对于风水学研究，历代各地观点，技法不尽一致，此类学术分支，技法分歧在所难免。

中国祖先凭着肉眼凡身的直觉，觉察到宇宙天地创造生灵，颐养万物有一种神秘力量，并将它称之为“气”。

风水的最高指导原则来源于《易经》，所以风水也称易学堪舆。

风水学研究路歧枝多，梳理匪易，是否能称之为科学争议颇多。

川南夕佳山古民居建筑风水文化及生态摘要：生活中，风水被许多人视为一种“迷信”。

而风水并非迷信，它是研究环境科学的学问。

风水强调人与自然的有机协调与和谐统一，主要是研究村落及建筑的择地、布局、方位与自然天道和人们生活环境协调统一的问题。

民居的建筑风水作为一种家居的环境文化，是根植于社会文化土壤之中的，它倡导着人们的生活方式和价值观念，有显著的社会文化导向作用。

此文通过对四川省江安县夕佳山古民居来分析，解释其在选址、布局、方位等格局上的精细绝妙之处。

关键词：建筑风水；生态；夕佳山古民居；规划一、传统建筑风水的生态思想1.1关于建筑风水的基本观国内普遍认为“风水”这一词最早出现于晋代郭璞所作的《葬经》一文中：“葬者，乘生气也。

气乘风则散，界水则止。

古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

”因此，很多人都觉得要想得到生气，就必须避风聚水。

而“生气”则见于《吕氏春秋季春》一文中“生气方盛，阳气发泄”。

生气是生命力焕发的重要象征，是万物得以生长之气。

从这些我们可知，风水观念自出现就是依托生命之美而形成的，所以其核心就是“气”。

建筑风水也涵盖多个流派，包括堪舆、地理等。

汉代的许慎谈到“堪，天道；舆，地道”。

堪舆也常常被认定为天地之道，其关注的是自然、宇宙与人类的和谐。

在《礼记月令》中写道“毋变天之道，毋绝地之理，毋乱人之纪”。

这之中蕴含着深刻的哲理，指明了古代建筑风水中蕴含着天时地利人和的观念。

1.2风水观念里的生态意蕴在古代风水中，人们普遍觉得大地是具有灵性的，这种观念实际上是生态思想的一种。

其一是对自然的价值加以肯定，并赋予其生命；其二是将自然视为一种生态系统，具有极高的统一性，其内部蕴含大量的子系统，这些子系统相互作用，共同维持着整个系统的平衡。

从本质上讲，古人对风水的这种追求，其实是对美好生活与环境的追求。

我国很多古建筑都能够体现出古人在风水方面的追求，如徽派民宅、福建土楼与北京四合院等。

这些都是人们从自然的角度所作出的一种生态诉求；因地制宜的原则被应用进来，处处都能够彰显出人类的生态智慧，使得居住在这里的人们能够获得归宿感、安全感与亲切感等，从而代代地繁衍下去。

风水与地理如何通过自然地理要素分析风水的优劣风水，作为中国传统文化的瑰宝，是一门研究环境与人类关系的学科。

而地理学作为一门科学，研究地理现象与地球表层的关系。

地理学的自然地理要素可以帮助我们分析风水的优劣，其中包括地形、水系、植被和气候等要素。

本文将从这四个方面探讨风水与地理之间的关系，并分析如何利用自然地理要素来评估风水的优劣。

一、地形地形是自然地理要素中最为重要的要素之一，也是风水学中最常被关注的要素之一。

根据风水学的理论，地势的高低、起伏、平缓与陡峭都会影响附近的气场。

在地理学的研究中，我们可以通过分析地形来评估风水的优劣。

例如，一个地势起伏的地方容易形成湿气积聚，这对居住环境是不利的。

而一个地势平缓、水势流畅的地方则有助于形成良好的风水条件。

二、水系水系是指地表和地下的水流系统。

在风水学中，水流的形成和走向是影响风水的重要要素。

地理学研究中的水系是通过分析河流、湖泊、水源地等来研究水的分布和流动。

通过对水系的研究，可以评估风水的优劣。

例如，一个水系发达、水量丰富的地方往往被认为是风水较好的地方，这是因为水的流动可以代表财富的流动，有利于人们的生活和事业发展。

三、植被植被是地球表层的重要组成部分，也是自然地理要素中的一个重要指标。

在风水学中，绿色环境被认为是吉祥的象征，可以带来好运。

地理学的研究中，我们可以通过分析植被的类型和覆盖情况来评估风水的优劣。

例如，一个植被茂盛、种类繁多的地方往往具有较好的风水条件，这是因为植被可以提供人类生活所需的氧气，改善空气质量，给人们带来宜人的居住环境。

四、气候气候是地球表层的重要属性之一，也是自然地理要素中的关键要素之一。

在风水学中，气候被认为是影响人类运势和繁荣的重要因素。

地理学的研究中，我们可以通过分析气温、降雨量、湿度等指标来评估风水的优劣。

例如，气候温暖、降雨适宜的地方往往被认为是风水较好的地方，这是因为良好的气候条件有利于农业发展、人口聚集以及经济繁荣。

风水知识与环境知识点总结一、风水知识1. 风水学的基本概念风水学，又称为堪舆学，是中国古代一种注重地理和环境布局的传统文化学科。

风水学的核心观念是“天人合一”，强调人与自然环境的和谐共生。

风水学认为地理环境的变化会直接影响到人的命运和运势，因此提倡通过调整环境气场和布局来改善运势和生活品质。

2. 风水理论的基本原则风水学包括阴阳五行、八卦、命理、风水、阵法等理论，其中最为重要的是阴阳五行和八卦。

阴阳五行理论强调生物和环境之间的相互作用关系，通过阴阳五行的生成、克制规律来分析和调和环境气场。

八卦理论则是根据易经的八卦符号来进行环境布局和气场调整。

3. 风水学在生活中的应用风水学在古代被广泛应用于城市规划、房屋建筑和墓地选址等方面，现代社会中也有许多人在房屋布置和办公室布局中采用风水学理论。

通过合理布局和环境调节，可以改善人的身心健康和运势，提高生活质量。

二、环境知识1. 环境与健康环境对人的健康有着直接的影响。

空气质量、水质和土壤的污染都会对人的健康造成危害。

长期暴露在环境污染中，人们容易患上呼吸系统疾病、皮肤病等健康问题。

因此，保护环境，改善环境质量对于人们的身体健康至关重要。

2. 环境与社会稳定良好的环境质量可以增加人们的幸福感和生活质量，有利于社会的稳定和繁荣。

相反，环境恶化会导致社会问题的加剧，如犯罪率的增加、社会分裂等。

因此，改善环境质量，维护环境和社会的和谐稳定是非常重要的。

3. 环境与经济发展环境质量直接关系到经济的发展。

优质的环境可以吸引投资和人才，提高生产效率和产品质量，促进经济的繁荣。

相反，环境恶化会导致资源的浪费和环境治理成本的增加，对经济发展造成不利影响。

三、风水知识与环境知识的关系1. 从整体观念来看，风水学和环境知识都注重了人与自然环境的关系，都认为环境的变化会直接影响到人的命运和生活质量。

风水学注重环境气场的调整和布局，而环境知识则强调环境质量的保护和改善，两者在保护环境和提高生活质量方面有一定的相似性。

"风水说"的生态哲学思想及理想景观模式(本文发表于：系统生态研究报告, 中国科学院系统生态开放研究室, 1991,第1期:6-15).摘要：通过化始－－化机－－化成的逻辑，"风水说"将作为中国古代哲学范畴的气转化为具体的可操作系统，又通过形－－气的关系。

因形察气，将功能问题转化为结构问题，使中国人的天人合一理想以理想风水景观的形式成为中国大地上的现实。

它将气作为生态系统功能的综合衡量指标，强调气脉的连续、曲折、起伏等，都将对现代生态学、尤其是景观生态学的研究有所启发。

通过对宁波天童寺整体景观结构的分析，文章具体说明了理想风水模式的总体特征。

关键词：生气，风水，生态哲学，景观生态，理想景观，天童寺。

引言基于农业社会的经验，人类发展了古代科学，表现出朴素的整体观和系统观。

这种古代科学后来被以"还原论"和"分析论"为特点的近现代科学所取代，后者推动了工业社会的迅速发展。

工业化带来的种种恶果（包括生态危机、资源危机等）促使人们重新认识到系统地、整体地看待问题的重要性，至此，人类的思维方式经历了一次螺旋式的上升和回复。

在中国，近现代科学未能得到很好的发展，从而迟迟未能进入工业社会，但却使以有机整体观为特色的古代科学得以充分的发展。

正当西方学者苦苦探求一种"框?quot;来统一和联系各分析科学的研究成果时，中国古代科学整体的思维方式给他们带来了灵感。

我们不知道其他系统科学家是否如此，至少普利高津是这样的（尼科里斯和普里高津，1986）。

这正是中国的医学理论、气功及针灸等如此受到西方学者推崇的原因。

环境及生态科学领域也是如此，人们早已不满足于孤立的环境因子及部门生态学的研究成果，而致力于更高层次上的综合。

从60年代的"国际生物学规划"（IBP），至70年代的"人与生物圈计划"（MAB）再到80年代的"国际地卷与生物圈计划"（IGBP），我们可以清楚地看到生态学研究向整体和综合发展的趋势（马世骏，1990），近年来提出的整体人类生态系统科学（THE）则把全球范围内的生态圈（Ecosphere）包括生物圈和技术圈作为一个整体系统来研究（Naveh and Lieberman,1984），对生态系统的研究已从物理量的研究转向对生态系统内外关系的研究（王如松，1990）。

风水与中国传统文化就生态学分析的方面看，所谓“风水”的全称就是“风光山水”，无论天文地理、生态景观，“风光”和“山水”是主要纲目，核心概念是“气”，风水之学的基本原则是“藏风聚气”，有利于生命的发育，寻求最佳生态效应，实现理想的人生境界，这就是“风水”。

“风水”的大纲是看“山水”，如果是山“有情”、水“有意”就是良好的生态景观，所谓“穷山恶水”就是不好的生态景观。

所谓“龙穴”就是“藏风聚气”的生态和谐的优美环境。

所谓“凶地”就是散而不聚、“无情无义”的消耗性环境，无“养育”之功而具“杀伐”之力，不能“养人”反而“害人”，生态恶劣，环境破坏，在这样的环境生活，得不偿失，徒劳无功。

一、什么叫风水？风水一词，起源甚古，俗称阴阳，雅称堪舆，地理之学，青囊之术，名号各异，内容繁多，可谓源远流长，意义重大。

然而，何谓风水？或曰环境科学，或曰封建迷信，或曰精深玄妙，或曰荒诞不经，误解的人很多，了解的人很少，真正认真研究的人可谓凤毛麟角。

风水之学是中国特有之学问，具有中国传统文化的基本特征，具有整体性、综合性，是精确性与模糊性的统一，是思想性、科学性与艺术性的统一，具有极强的包容性（兼容性）和全息性。

风水是中国古代的环境科学和生态科学，反映了中国古代的环境哲学和生态思想，体现了中国古代的生活艺术和规划原则，是一个具有中国古代风格的学术体系。

风水之学的思想宗旨是天人合一，具体内容则涉及到人类生活的各个方面，宏大如宇宙，具体如人体的结构与生理，各种生命现象，各种地质地貌，气象与物候，涉及到美学、哲学、心理学、生理学、地理学、建筑学和生态学以及天文气象学等等，真是无所不包。

风水之学不是现代意义上的哪门科学，而是科学和艺术的统一，是科学、美学、哲学的综合。

但从现代科学的角度看待风水就会以偏概全，往往不得要领。

风水之学积累了中国古代的生活经验和极其丰富的科学知识，蕴含着中华民族的伟大智慧，不可等闲视之。

二、风水的基本概念及其解释我在《中国生态学》（兰州大学出版社，2003年版）中对于风水之学的生态学特征已经给予现代科学地说明：风水之学是中国古代的生态学，是一门具有中国特色的综合学问。