筝乐的传统与民俗特色
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谈潮州筝乐特点的体现潮州筝乐是中国传统音乐中的一种重要流派,具有独特的风格和特点。
它通过筝乐器的演奏,展现了潮州文化的特色和精髓,让人领略到了潮州文化的深厚底蕴和独特魅力。
下面我们将从乐器特点、曲目特点和演奏特点三个方面来探讨潮州筝乐的特点体现。
首先从乐器特点来看,潮州筝是潮剧音乐中的主要伴奏乐器,它和笛、鼓、板等乐器一起构成了潮剧的音乐体系。
潮州筝的特点主要体现在以下几个方面:1.乐器结构简单。
潮州筝是一种弹拨乐器,其结构相对简单,由筝体、琴弦、琴码和琴轴等部分组成,乐器制作精巧,使用方便。
2.音色柔和。
潮州筝的音色柔和细腻,演奏时如丝般悦耳动听,给人一种温柔、清丽的感觉。
3.演奏技巧高超。
潮州筝的演奏需要高超的技巧和丰富的表现力,演奏者需要具备精湛的琴艺和丰富的音乐感悟力,才能表现出潮州筝乐的独特魅力。
其次从曲目特点来看,潮州筝乐有着丰富多样的曲目,体现了潮州文化的内涵和特色。
潮州筝乐的曲目特点主要表现在以下几个方面:1.古老悠远的历史。
潮州筝乐源远流长,历史悠久,有着丰富的积淀和传承,其曲目多取材于古代诗词和历史传说,体现了潮州文化的深厚底蕴。
2.丰富多彩的曲调。
潮州筝乐的曲目曲调丰富多样,有婉转动人的《凤凰于飞》,有豪放激昂的《花筝声声》,有如泣如诉的《潮州坠子》,每一首曲目都有着自己独特的音乐风格和表现形式。
3.文学艺术的特色。
潮州筝乐的曲目多取材于古代文学作品,如《红楼梦》、《纳兰词》、《西厢记》等,这些名篇佳作为潮州筝乐的曲目提供了丰富的文学素材和表现空间,使得潮州筝乐不仅是一种音乐艺术,更是一种文学艺术的呈现。
最后从演奏特点来看,潮州筝乐的演奏特点主要表现在以下几个方面:1.巧妙细腻的演奏技巧。
潮州筝乐的演奏需要具备巧妙细腻的技巧,包括指法、音韵、力度等,演奏者需要用心灵去感受音乐,用手指去演绎音乐,给人一种细腻柔美的感觉。
2.情感丰富的表现。
潮州筝乐的演奏需要演奏者有着丰富的情感表现力,能够通过音乐将内心的情感表现出来,使得整个演奏过程更加具有感染力和震撼力。
隋唐筝乐的对外传播与交流隋唐筝乐是中国古代音乐艺术的珍贵遗产,是中国古代文化的重要组成部分。
隋唐时期是中国古代音乐艺术发展的黄金时期,筝乐在此时达到了辉煌的巅峰。
隋唐筝乐不仅在国内有着深厚的文化积淀,也在对外传播与交流中扮演了重要的角色。
本文将从隋唐筝乐的对外传播与交流角度展开探讨,分析其在国际间的影响和作用。
一、隋唐筝乐的艺术特点隋唐筝乐是一种用筝演奏的音乐艺术形式,具有独特的音乐特点和艺术风格。
隋唐筝乐的音乐曲目丰富多彩,包括琴歌、琴辞、琴谱等。
其曲目在演奏技巧、节奏韵律和音乐表达等方面都有着独特的风貌,形成了独特的艺术风格。
隋唐时期的筝乐艺术在音乐表现手法、音乐形式和艺术创新等方面取得了辉煌的成就,成为中国古代音乐艺术的代表之一。
二、隋唐筝乐的对外传播隋唐时期,中国的对外交流逐渐加强,文化交流也日益频繁。
隋唐筝乐作为中国古代音乐艺术的瑰宝,也在对外交流中得到了传播。
隋唐筝乐通过丝绸之路等途径,传入东亚、西亚、中亚等地,成为当时国际间的文化交流的重要组成部分。
隋唐筝乐在对外传播过程中,不仅带去了中国古代音乐艺术的独特魅力,也吸收了外来音乐文化的精华,形成了独特的融合之美。
三、隋唐筝乐的国际影响隋唐筝乐的对外传播,对国际音乐文化产生了深远的影响。
隋唐筝乐的音乐表现手法、音乐形式和艺术创新成为当时国际音乐艺术的重要组成部分,影响了东亚、西亚、中亚等地的音乐文化发展。
隋唐筝乐在传入东亚地区后,与当地音乐相互融合,形成了东方音乐的独特风格。
它的音乐元素还传入了西亚和中亚地区,影响了当地音乐文化的发展,成为了当时国际音乐艺术的一部分。
四、隋唐筝乐的文化交流隋唐筝乐作为中国古代音乐艺术的代表之一,不仅在国内有着深厚的文化积淀,也在国际间的文化交流中扮演了重要的角色。
隋唐筝乐在对外传播过程中,带去了中国古代音乐艺术的独特魅力,吸引了世界各地的人们对中国古代音乐艺术的关注和研究。
隋唐筝乐的艺术特点和对国际音乐文化的影响,已经成为中国古代音乐文化传播与交流史上的重要篇章。
以筝曲《出水莲》为例浅析客家筝乐的艺术特色客家筝乐是中国源远流长的传统音乐形式之一,具有独特的艺术特色。
本文以筝曲《出水莲》为例,从音乐特色、文化内涵以及演奏技巧等方面浅析客家筝乐的艺术特色。
客家筝乐的音乐特色具有鲜明的地方风格。
筝曲《出水莲》是客家筝乐中常见的曲目之一,以其独特的旋律和节奏吸引了众多乐迷。
《出水莲》曲调婉转动听,节奏鲜明,以其独特的音乐表现形式展现了客家筝乐的音乐特色。
筝乐曲调多以田园牧歌为主题,充满了田园的人情味和浓厚的乡土气息。
整个曲目以温婉的旋律描绘了出水莲的景象,表达了人们对自然和田园生活的向往和赞美。
在演奏中,客家筝乐还注重音乐表现力的刻画,通过演奏技巧的运用,使乐曲更富有感染力和艺术感染力。
客家筝乐的艺术特色体现了深厚的文化内涵。
客家筝乐源自中国传统文化,融汇了客家地方民俗文化的特点,具有浓厚的乡土气息和独特的审美观念。
筝曲《出水莲》以客家文化为背景,以婉转动听的旋律表达了客家人对乡土生活的深切思念和热爱,展示了客家人民的豪情壮志和对家园的深情厚谊。
通过筝乐的演奏,不仅体现了中国传统音乐的风格,也传承了客家文化的精髓,使乐曲更加丰满、充实、有力地表达出乡土人民的心声。
客家筝乐的演奏技巧是其艺术特色的关键。
客家筝乐的演奏技巧独具一格,注重细腻的音色和丰富的表现力。
筝曲《出水莲》具有高度的音乐难度,在演奏过程中需要运用各种技巧和手法。
演奏者需要准确地把握每个音符的音准和音色,通过指法的变化和细腻的把握力,表达出曲目所要表达的情感和思想。
客家筝乐还注重音乐的表现力和舞台效果,通过演奏者的表情、动作和舞台布景等综合因素,将乐曲的艺术特点展现得更加鲜明和生动。
客家筝乐以筝曲《出水莲》为例体现了其独特的艺术特色。
客家筝乐以其鲜明的音乐特色、深厚的文化内涵和独特的演奏技巧在中国音乐文化中占有重要地位。
通过对客家筝乐的艺术特色的分析,我们可深入了解和欣赏到客家筝乐的魅力,进一步推广和传承这一优秀的传统音乐形式。
中华文化中的传统乐器古筝传统乐器古筝是中华文化中的瑰宝,凭借其独特的音色和优雅的外观,古筝已经成为中国文化的代表之一。
本文将从古筝的历史渊源、特点以及在文化传承中的作用等方面来探讨中华文化中的传统乐器古筝。
古筝作为中国最古老的弹拨乐器之一,有着悠久的历史渊源。
据史书记载,古筝的起源可以追溯到秦朝时期,距今已有两千多年的历史。
古筝最早是通过以竹马为筝,用指弹的方式演奏。
后来,随着技艺的发展和人们对音乐的追求,古筝逐渐演变为以木质琴体、丝弦为主要材料的乐器。
古筝的特点主要表现在两个方面,音色和外观上。
首先是音色方面,古筝的音色清脆悦耳,能够表达丰富的情感。
古筝共有21根弦,通过手指的按弦和琴指的拨动,可以演奏出高音、中音、低音等不同音域的音调。
其次是外观方面,古筝的造型典雅庄重,琴面上绘有精美的图案,琴弦亦镶有优质的宝石或玉石。
无论是从外观还是音色上,古筝都展现了中华文化的独特魅力。
在中华文化中,古筝具有重要的地位和作用。
首先,古筝是中国传统音乐的代表之一,其曲调和演奏技巧受到中国古代文人雅士的喜爱。
许多文人墨客都将古筝作为娱乐、修身养性的一种方式。
其次,古筝也广泛应用于中国传统戏曲、舞蹈以及民间艺术表演中。
作为伴奏乐器,古筝能够与其他乐器和声音相融合,形成和谐的音乐空间。
此外,在庆典和节日等场合,人们亦会演奏古筝以表达祝福和喜庆之情。
此外,古筝在文化传承方面起到了至关重要的作用。
在中国古代,古筝通过师徒传承的方式流传至今。
许多有才华的古筝演奏家通过传统的教育体系,将自己的技艺和经验传授给后人,使得古筝的艺术传统得以延续。
这种传承不仅是一种技艺的传递,更是对中华文化的传统价值观和审美观念的传承。
通过学习和演奏古筝,人们能够更好地了解中国传统文化,增强文化自信和自豪感。
总之,传统乐器古筝是中华文化中的重要组成部分,它具有悠久的历史渊源和独特的音色和外观特点。
古筝作为一种传统乐器,在中华文化中扮演着重要的角色,既是音乐艺术的代表,也是文化传承的载体。
传统民间音乐古筝的美妙音律与演奏技巧古筝是中国传统民间音乐中一种具有悠久历史的乐器,其独特的音律和演奏技巧使其成为了人们心目中的经典之音。
在传统民间音乐中,古筝经常被用来演奏各种曲调,从轻松欢快到悲壮凄美,它都能传达出深远的情感和精神内涵。
本文将探讨古筝的美妙音律与演奏技巧,并深入了解古筝这一乐器在传统民间音乐中的独特魅力。
一、古筝的美妙音律古筝作为传统民间音乐中的代表乐器之一,具有独特的音律,通过弹奏不同音弦和调整不同音准,可以演奏出丰富多样的音乐旋律。
笔者将就其中几种典型的音律进行介绍。
首先是“大调”。
大调音律明快欢乐,给人一种愉悦的感觉。
在大调中,古筝奏出的音乐旋律通常富有活力,具有强烈的节奏感,可以让人们感受到音乐的力量和愉悦。
其次是“小调”。
小调音律悲壮凄美,给人一种沉稳深邃的感觉。
在小调中,古筝奏出的音乐旋律常常带有一种深情的意味,让人们感受到音乐中的情感和内涵。
另外还有“琵琶音律”。
琵琶音律是一种独特而古老的音律,许多古筝曲也会采用其中的元素,使音乐更富有韵味和独特的风格。
通过这些美妙的音律,古筝成为了表达情感和传递文化的重要媒介,在传统民间音乐中扮演着重要的角色。
二、古筝的演奏技巧古筝的演奏技巧是掌握古筝美妙音律的关键,下面将介绍古筝演奏中的一些常见技巧。
1. 手指技巧:古筝演奏中,手指的灵活运用非常关键。
演奏者通常用右手拨弦,左手按弦。
右手的拨弦要求灵活而有力,能够准确地发出所需的音调,而左手的按弦则需要准确掌握音准和力度,以保证演奏的准确性和音乐的流畅性。
2. 均衡力度:古筝演奏时,均衡力度的掌握非常重要。
演奏者需要通过合理的力度控制,使每个音符都能够清晰地传达出来,同时保持音乐的整体平衡。
3. 转调和滑音:转调和滑音是古筝演奏中常用的技巧,它们可以增加音乐的层次感和变化性。
转调是指将音符的音阶高低进行变换,从而产生不同的音色和音调。
而滑音则是指在音符之间进行的平滑过渡,使音乐更加连贯和流畅。
谈潮州筝乐特点的体现
潮州筝乐是中国南方潮汕地区的一种传统音乐形式,具有独特的特点和风格。
潮州筝乐以其悠扬优美的旋律和细腻华丽的演奏技巧而闻名,具有浓厚的地方色彩和文化内涵。
它是潮汕文化的重要组成部分,体现了潮汕地区丰富多彩的音乐传统和民俗风情。
潮州筝乐的特点在于其独特的音乐风格和表现形式。
在音乐风格上,潮州筝乐以悠扬柔美的旋律为主,多以古早的山歌、渔歌为主题,充分展现了潮汕地区的田园风光和乡土情怀。
其音乐旋律优美婉转,充满了悠扬的情感,给人以舒缓和宁静的感觉。
在表现形式上,潮州筝乐主要以筝、琴、笛为主要演奏乐器,并辅以鼓、板、小提琴等乐器,形成了独特的伴奏配器。
筝乐以器乐演奏为主,演奏时搭配悠扬的琴音和清脆的笛声,使得整个乐曲充满了动听的音乐韵味和情感表达。
潮州筝乐的独特体现在其演奏技巧和表现形式上。
潮州筝乐的演奏技巧十分精湛,特别注重音乐的流畅和层次感。
演奏时,演奏者需要准确掌握乐曲的节奏和音调,灵活运用筝弦和音色,通过指法和演奏技巧,表现出曲调的变化和情绪的起伏。
潮州筝乐在表现形式上也有独特之处,它注重舞台演出和表演艺术的结合,在演出中常常配以精美的服饰和舞蹈,通过丰富多彩的表现手法,展现出了潮汕地区的民俗风情和文化传统。
潮州筝乐以其独特的音乐风格和表现形式,充分展现了潮汕地区丰富多彩的音乐传统和文化内涵。
通过对潮州筝乐特点的体现的分析,我们可以更加全面地了解这一传统音乐形式的独特魅力和历史价值,以及潮州筝乐对于潮汕地区音乐文化的重要意义和影响。
谈潮州筝乐特点的体现潮州筝乐是中华传统音乐中独具特色的一种,以古筝为主要乐器,配以其他弦乐器和打击乐器,其音乐曲调清新高雅,极具华夏特色。
潮州筝乐历经数百年的发展演变,逐渐形成了独特的音乐特点和风格,以下将就其特点进行分析。
一、音乐曲调纯朴优美潮州筝乐音乐曲调具有纯朴优美的特点,以优美清新的旋律为主,旋律流畅,抒情富于感染力,富有多变的节奏,音色和容易入耳的旋律,给人以美妙的享受。
相比之下,其他各类音乐在表现方式和曲调上都有着不同的哲学理念,如京剧、昆曲、豫剧等剧种主要讲究唱腔,重视音乐美,而潮州筝乐偏重于音乐的情感表现和美感体验,以抒发内心感受为意图。
另一方面,潮州筝乐的曲调大多数来自于民间歌曲,旋律清新脱俗,曲调古朴野性,更加表现了人性中单纯和自然的本质。
二、弹奏方式技法独具潮州筝乐在弹奏方面强调技艺独特,多姿多彩的弹奏方式和算法是其独有的表现形式之一。
在演奏曲目时,高手在用不同的方法演绎不同的调性和节奏,例如弹奏“佛乐”曲目时可用一种特殊的右手弹奏方法,这种方法的灵感来自于寺庙的法鼓,具有极强的视觉艺术感染力,尤其容易打动观众,更加突出了潮州筝乐的特殊之处。
三、潮州方言与音乐形成独特的音乐文化潮州筝乐不仅是一种音乐形式,还承载着潮汕地区特有的文化内涵,作为潮州地区的传统文化遗产,在传承和发展过程中,也早已与当地方言、风俗习惯等文化因素相互渗透、相互砥砺,形成了独特的地域文化特色。
在演奏过程中,潮州筝乐以方言为语言基础,让观众沉浸在情感表达的丰富之中,能够更加真切地感受音乐的表现力和文化底蕴,展现出了潮州筝乐与众不同的艺术魅力。
综上所述,潮州筝乐凝聚着潮汕地区文化底蕴,以独特的音乐特点和演奏方式、技艺得以展示,成为中华民间音乐的瑰玮之一,具有一定的艺术魅力和欣赏价值,在日常生活和重大活动中,经常被用于独奏、伴奏、合奏,是我国音乐文化宝库中的一朵别样奇葩。
谈潮州筝乐特点的体现
潮州筝乐作为广东传统民乐,音乐曲调抑扬顿挫,优美动人,由潮州地区历史悠久的
应现文化组成,其特点体现在各方面,表现为五大特色。
首先,潮州筝乐具有流畅的旋律。
潮州筝乐的构思是在慢速的背景音乐中、慢条斯理
的拍子下编写的,这种慢速度使乐曲具有长节奏,歌词也很顺畅,节奏特别柔和,听众会
全身心投入,使潮州筝乐有自己独特的旋律。
其次,乐曲内容丰富。
潮州筝乐现流传着数十种曲调,大多有传统背景,主题大都围
绕着传统节日、亲情故事、史诗形式呈现,乐曲混合着人情味,富有情感和意境的味道,
使潮州筝乐散发出深沉和浪漫的气息。
第三,节奏多样性。
潮州筝乐以反复的拍子开始,继而转为节奏灵动多变的乐曲,乐
曲中加入很多节奏变化,使得潮州筝乐更加精彩、有趣,节奏变化突出了乐曲的特色,令
人耳目一新。
第四,表现力丰富。
潮州筝乐的表现力十分多元化,从抒情的情绪到斗志昂扬,从慢
板的旋律到急转弯的节奏,从节日的祝颂到庆典的歌唱,都能体会到筝乐的奔放性。
最后,潮州筝乐的组合和表演多样。
以三筝和二筝为主,组合多样,有分开弹奏的、
同时弹奏、室外等形式,而表演时,还能加入说唱和拍手等形式,使潮州筝乐更加热闹奔放,像一道缤纷的金碧辉煌的绚丽艳彩,令人心动。
潮州筝乐充满诗意般的旋律、伴随着情感浓郁的歌词,充满时代特色和风土文化,从
中渗透着潮州人乐观上进、热情开朗的气质,让人们异入芳谷,内心尽情激起熟悉的欢乐。
潮州筝乐的这些特点表现出潮州无与伦比的文化传统,以及潮州人浓厚的社会气息,是东
西方文化的结合的完美缩影。
097古筝是我国传统的民俗乐器,早在战国时期流传于秦地,到目前已有两千多年的历史。
在古筝发展历史中,艺术家的音乐风格不同,筝乐不断形成了对应的流派。
现如今,古筝的传统流派主要分为南北两大派别、五个派系,浙江流派是其中很有代表性的一派。
一、古筝浙江流派的形成和发展在浙江、江苏等地最早盛行浙江筝,业内人士又将浙江筝称为杭筝、武林筝。
浙江筝派和“杭州滩簧”说唱音乐及江南丝竹音乐之间有着千丝万缕的联系。
古筝早期的地位较低,主要以伴奏的角色出现在观众的面前。
自20世纪20年代,浙江杭州成立了国乐研究社,浙江流派的筝乐演奏搬上了正式舞台。
自20世纪50年代,在上海音乐学院从事古筝教学工作的王巽之老师将浙江流派古筝筝乐的音乐风格、演奏方法以及优秀曲谱进行综合整理,带领并培养了众多优秀古筝学习者,提升了浙江流派古筝的地位。
就浙江流派古筝的音乐风格和演奏特点来说,浙江筝曲的节奏旋律有三大特点:其一,乐曲大多都是三段曲式结构,即慢板、中板、快板;其二,乐曲主要以“四点”技法为主,旋律上多出现八度、三度的跳跃;其三,乐曲音色明朗,节奏活泼明快,时常出现切分节奏。
浙江流派的筝曲演奏特点主要表现在右手、左手弹奏方面。
其中,右手弹奏的技巧包括点指、摇指、快弹夹等,将快速托、抹技法相结合。
而左手弹奏技巧主要包括点音、提弦、快速点滑等,将左手弹奏的吟、揉、按、滑等小幅度动作特点发挥得淋漓尽致。
二、古筝浙江流派的演奏要求(一)具有良好的乐感和节奏感要实现浙江流派古筝筝乐的长期发展,弘扬浙江流派的古筝艺术,保持浙江流派的古筝筝乐在当下的地位,浙江流派的古筝演奏者就应该明确推动古筝艺术发展的因素,明确筝乐形成和发展的重要前提。
对于古筝演奏者来说,音乐乐感和节奏感是演奏的基本音乐素养。
一般来说,浙江流派的筝乐曲目都具有一定的情感,而在曲目的欣赏和鉴赏过程中,古筝演奏者需要根据曲目将自身的情感投入古筝演奏中,这样一方面可以提高浙江流派古筝演奏的质量及其有效性,另一方面情感的投入能够逐渐丰富古筝演奏者的精神生活,不断发展浙江流派古筝艺术。
艺术教育56■ 舒顺萍论筝乐的传统与民俗特色文章沿筝与筝乐在我国2000多年的发展脉络,对筝与筝乐的世俗性和民俗性特色及美学传统进行了较为理性的梳理,以期使筝这一古老的艺术形式在当今社会发挥更大的作用。
筝乐 良器 世俗性 民俗性 社会适应性内容摘要:关键词:东方美学的一个鲜明特性就是重含蕴而不重直露,重神似而不重形似,重情韵而不重理性,且无论是在绘画、书法还是在文学、音乐、园林等方面均是如此。
但是,与绘画、雕塑、摄影等诉诸视觉形象的刻画不同,音乐家创作的音乐形象虽然看不见摸不着,却是可感受得到的。
中国最古老和最传统的筝乐艺术就是如此,它在表演上不是炫耀技法,而是以情韵来表现内涵,其表达方式委婉含蓄、韵味悠长。
更重要的是,如果回溯历史我们会发现,已经流传2000多年的筝乐,充分体现的是中华民族传统文化中的那种不拘一格、自由浪漫、不避世俗的民俗特色。
一、筝乐的世俗性和民俗性 众所周知,筝的历史非常悠久,远在战国时期就已经在秦地、鲁地盛行。
但是,虽然筝的历史如此悠久,可是关于筝的记载在浩如烟海的历史典籍中却寥寥无几,因此,对筝与筝乐的研究,更多的方式是只能根据诗文、野史中为数不多的言辞去揣摩它的历史轨迹。
历史典籍中对筝与筝乐的较少记载,表明它不被作为统治阶级的宫廷上层所看重,其原因是因为筝与筝乐的特色更充分体现的是世俗性和民俗性。
筝与筝乐的这种世俗性和民俗性特色,概括而言,就是不拘一格、自由浪漫、不避世俗。
而且,从现在留存的文字中可以清楚地感觉到,筝与筝乐的世俗性和民俗性特色,可以说是筝与筝乐最重要的传统,而且是2000多年来基本没有改变的传统。
古籍中关于筝与筝乐的有限记载完全可以证明这一点。
《战国策・齐策》中记载:“临淄甚而实,其民无不吹竽,鼓瑟,击筑,弹筝。
”秦人李斯《谏逐客书》中说秦宫廷“今弃叩缶、击瓮而就郑、卫,退弹筝而取昭虞。
”西汉桓宽的《盐铁论・散不足篇》中也记载:“往者民间酒会,各以党俗,弹筝鼓缶而已。
”这些记载表明,当时古筝的演奏场合和音乐水准都是极一般的甚至是较粗俗的。
所谓“党俗”,是一起生活、有共同语言、属同一地区的人与人之间的称谓,通俗地说就是民间。
筝作为那个时代特有的民间乐器,并在民间酒会上与缶、瓮、髀等低档次的打击乐器一起演奏,其场景有些类似于村夫们敲击瓦罐,拍打大腿,唱着俚歌。
这说明,筝在2000多年前,只是一种比较简陋的乐器,所以在秦宫才从属于宫廷乐器降为民间乐器。
在历史的长河中,筝与筝乐主要存在于自娱性的活动中,故在民间十分流行。
春秋战国时期,筝已在秦、鲁等许多地区流传。
秦、汉两代,筝已有相当普遍的发展。
筝乐艺术不断吸收着民间音乐的营养而获得旺盛的生命力。
西汉时,虽然筝在官方记载的音乐史志中未见著录,但民间的实际情况就是以弹筝、击缶为主要的音乐活动。
汉代以后,筝的形制有所改变,提高了档次,所以也进入了宫廷,但是它的民俗性并没有改变,仍然主要是盛行于民间的乐器。
三国时期,筝不仅在民间很活跃,还受到了朝野学者、文人雅士的普遍重视,筝与筝乐的表现能力、弹奏技巧及制作工艺方面,都达到了较高的水准。
东晋、南北朝时,筝更广泛地用于演奏吴歌和荆楚西曲。
隋唐时期,由于经济、政治、文化的空前繁荣,音乐文化呈现出光辉灿烂的景象。
此时的筝乐艺术在中原地区呈现出如白居易在《邓鲂、张彻落第》诗中所说的“奔车看牡丹,走马听秦筝”的繁荣局面。
宋、辽、金、元时期,历经战乱,唐代的许多传统音乐都已散亡,但筝与筝乐却因其世俗性和民俗性而得以保存,在宫廷乐舞中仍有筝的独奏、领奏、合奏等多种形式。
并且,由于北方各民族的文化大交流,筝乐艺术也得到了很大的发展和普及。
蒙、回、维等兄弟民族,不仅接受了汉族的筝与筝乐艺术,还将其作为民族音乐的重要组成部分。
明、清两代,筝作为主奏乐器参与诸宫调、杂剧等综合性艺术,在前代的基础上又有了新的发展,音域有了进一步的扩大。
流传至各地的筝乐,广泛用于民间戏曲及说唱音乐中,并与当地民间音乐互相吸收融合,逐渐形成了不同的地方风格。
虽然筝与筝乐在东汉末年就逐渐登上了大雅之堂,开始得到社会的广泛承认和推崇,但是,数千年来,古老的筝及筝乐仍旧主要还是在民间发展。
在中国传统的音乐文化格局中,筝与筝乐可以说是深深扎根于社会底层的民间文化土壤——从文人学士、教坊乐工,到民间艺人、青楼妓女的社会各个阶层,都对它情有独钟;在文人宴集、民众踏青、民间节日娱乐、歌妓浅斟低唱、市井之辈冶游欢娱等场合,都有筝的身影。
但是,这恰恰证明,筝与筝乐主要还是流行于民间,是群众喜闻乐见的音乐艺术,体现得更多的是它的世俗性和民俗性特色。
所以,心灵手巧的民间艺人、乐伎和一部分文人才是筝与筝乐延续和繁衍的真正传人。
二、筝是自娱自乐的良器筝的音色浑厚明亮,音韵优美华丽、典雅含蓄,旋律流畅优美,既能表现行云流水的意境和细腻委婉的情调,又能抒发慷慨激昂、气势磅礴的情感。
人的悲喜、忧伤、欢快等各种情绪,自然界的种种情景,社会生活场景等许多层面的内容,都能在筝乐中得以淋漓尽致的表现。
正如《古诗十九首》所说:“弹筝奋逸响,新声妙如神。
”唐代诗人吴融在《李周弹筝歌》中描述:“五音六律皆生之,就中十三弦最妙。
”所以,筝和筝乐以其清雅端庄的气质、清丽柔和的音色、丰彩多姿的表现,倾倒了中国历史上无数的文人骚客。
换言之,文人骚客之所以会喜欢筝和筝乐,正是因为筝是一件可用于人们自娱自乐的良器。
筝乐是一种雅俗共赏的艺术,所以深受各阶层人士的欢迎与喜爱。
但是,客观地说,筝只是一件比较简陋的乐器,所以很方便介入民间自娱性的活动中。
桓宽的《盐铁论》在“往者民间酒会,各以党俗,弹筝鼓缶而已”之后,接着就说的是“无要妙之音,变羽之转”。
这段话道出了当时古筝的演奏场合和音乐水准都是极一般的,甚至可以说是较粗俗的。
所以,与其说筝乐是演奏,还不如说筝乐的表演是自娱自乐。
而就是在自娱自乐中,筝乐那不拘一格、自由浪漫的特性得到了最大程度的张扬。
在中国历史上,有许多人特别是文人因为不拘一格、自由浪漫、不避世俗音乐与舞蹈ART EDUCATION的天性,所以对筝和筝乐有特别的爱好,如曹丕、曹植、李白、岑参、张九龄、白居易、韩愈、卢纶、李商隐、欧阳修、晏殊、苏东坡等,他们之所以喜欢筝,就是因为筝特别适合自娱自乐。
他们在弹筝的过程中,不仅欣赏、享受筝乐,还常常借筝乐来表达自己的情怀,抒发主观情思,当然其中也不乏悲怨的情绪。
古代文人中筝弹得好的有很多,其中有魏文帝曹丕,他不管到哪里,都要把筝带上,随时随地都弹,在弹的过程中享受着快乐。
他的弟弟、大文学家曹植也很喜爱古筝艺术,留下了“弹筝奋逸响,新声妙入神”“笙声既设,筝瑟俱张”“何以忘忧?弹筝酒歌”等和筝有关的诗句。
弹筝的作用竟然是可以与饮酒、唱歌一样,令人忘忧,足见它是自娱自乐的良器了。
筝乐文化在汉魏六朝时期就已经走向成熟。
当时众多文学家创作了《筝赋》,如后汉侯瑾、三国阮瑀、西晋傅玄,东晋顾恺之、贾彬、陈窈,梁简文帝萧纲、陈顾野王,共计8篇,在同时代乐器赋中数量为最。
在这些《筝赋》中,都不约而同地提到了筝的娱乐性,其中最有名的是梁简文帝萧纲的《筝赋》。
这篇《筝赋》是这样说筝和筝乐的:“听鸣筝之弄响,闻兹弦之一弹,足使客游恋国,壮士冲冠,若夫楚王怡荡,杨生娱志,小国寡民,督邮无事,乃有燕馀丽妾,方桃譬李,本住南城,经居东里,度玲珑之曲阁,出翡翠之香帷,腕凝纱薄,佩重行迟,尔乃促筵命友,衔觞置酒,耳热眼花之娱,千金万年之寿,白日蹉跎,时淹乐久,玩飞花之度窗,看春风之入柳,命丽人於玉席,陈宝器於纨罗,抚鸣筝而动曲,譬轻薄之经过,若夫钧竿复发,蛱蝶初挥,动玉匣之余怨,鸣阳乌之始飞,逐东趋于郑女,和西舞于荆妃,使长廊之瓦虚坠,梁上之尘染。
”这说明,弹筝确实是可以比饮酒、唱歌更能够忘忧解愁。
三、筝乐具有教育功能中华民族传统文化是十分注重教育功能的,不避世俗的音乐、艺术、民风民俗等概莫能外。
后世盛传的邯郸女子秦罗敷弹筝作《陌上桑》的故事,就是对筝乐教育功能的灵活运用。
就目前所知,秦罗敷是见于文献最早的一位女筝曲作者,宋人郭茂倩《乐府诗集》卷二十八引崔豹《古今注》说:“罗敷出采与陌上,赵王登台,见而悦之,因置酒欲夺焉。
罗敷巧弹筝,乃作《陌上桑》之歌以自明,赵王乃止。
”这段文字叙述了这样一个故事:秦罗敷常在田间采桑,过路的年青人迷于她的“姝”色,“来归相怨怒”。
一天,她在采桑时,不幸被主子“赵王”给看见,结果惹出了一场祸事。
原来,那个赵王一见到罗敷女,就十分喜悦,眼睛直勾勾地盯着面前的“姝”罗敷,当即就想抢夺之,归为己有。
因为他是“王”者,他哪顾得女子是何人,是否有人主。
“王”者,目空一切也,无视蚁民的安生,根本不把人当人,唯王独尊、唯王独霸也。
而就在此时,聪明的罗敷女,心生一计,提出献曲于赵王。
得允后,她很快就随手弹筝一曲,在这首名为《陌上桑》的筝曲中,罗敷女盛夸自己的丈夫王仁,是如何如何的一个好夫君,夫妇俩的恩爱,是世所无的……在她的筝曲中,竟有一句直接唱道:“使君自有妇,罗敷自有夫。
”口气是斩钉截铁的。
她就如此施了这一招,既严肃而又婉转地拒绝了赵王。
结果,聪明的罗敷女,竟令这个目空一切的“王”死了那一条淫心,于是“赵王乃止”。
这个例子不仅说明在西汉时期,筝已在民间流传很广,也从一个侧面表明了筝乐中所蕴藏着的教育功能。
而在唐代西北边陲的敦煌民间,有一位人称“宋家娘子”的女诗人,她所留下来的几首有关筝的诗歌中,更是不乏关于筝乐的教育功能的内容。
例如,她在《秦筝怨》里写道:“玳瑁秦筝里,声声怨别离。
只缘多苦调,欲奏泪还垂。
妾意如弦直,君心学柱移。
暂时停不弄,音调早参差。
”这首诗表明,作为女诗人的“宋家娘子”,不仅在行文造句方面有很深的造诣,而且在借古喻今方面还有新颖的创意,她是借对古筝的吟诵来达到对夫婿劝诫的目的,这应该说就是“醉翁之意不在酒”之术了。
“宋家娘子”在《秦筝怨》诗中,谈到了例如“弦直”“柱移”“苦调”等与筝的技术和音乐相关的内容。
倘若将这几个词的字交换一下位置,也就成了“直弦”“移柱”“调苦”了,这就生动地把古筝的一些技术特点和音乐特色给概括了出来。
其中,“移柱”正是当时筝及演奏者常用的调弦、定调方法。
“苦调”则指的是当时流传的一种筝乐曲牌以及一种较为凄婉的音乐情绪。
从另一个角度而言,诗人有如此的婉言比喻和劝诫,不仅能展现其才华涵养,更能体会诗人将教育功能赋予筝乐之中的良苦用心。
四、筝乐的社会适应性众所周知,筝与筝乐在长期的传承过程中,形成了不同的风格和流派。
早在唐代,就有秦派、西秦派、魏派、楚派等多个流派。
在今天,传统的筝乐不仅被分成南北两派,还可以细分为九派,即“真秦之声”的陕西筝、“中州古调”(或称“郑卫之音”)的河南筝、“齐鲁大板”的山东筝、“韩江丝竹”的潮州筝、“汉皋古韵”的客家筝、“武林逸韵”的杭州筝(即浙江筝)、闽南地区的福建筝、内蒙草原的“雅托葛”蒙古筝、延边地区的“伽椰琴”朝鲜筝。