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1．子①曰：“学而时习之，不亦说②乎? 有朋自远方来，不亦乐乎? 人不知而不愠③，不亦君子乎?”出自《论语•学而》。
《论语》是记录孔子及其弟子言行的书。
孔子(前551一前479)，名丘，宇仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人，伟大的思想家、教育家，儒家学派创始人。
①《论语》中“予曰”的“子’’都是指孔子。
②[说(yuè) ]通“悦”。
③[愠(yùn) ]恼恨。
2．与朋友交，言而有信。
出自《论语•学而》。
此话是孔子的学生子夏说的。
3．子曰：“不患人之不己知①，患不知人也。
”出自《论语•学而》。
①[不己知]不了解我。
4．子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺①，七十而从心所欲不逾矩②。
”出自《论语•为政》。
①[耳顺]一听见别人的言语便可分辨真假是非。
②[不逾矩]不越出规矩。
5．子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”出自《论语•为政》。
6．子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆①。
”出自《论语•为政》。
①[殆(dài)]精神疲倦而无所得。
7．知之为知之，不知为不知，是知也。
出自《论语•为政》。
8．子曰：“人而无信，不知其可也。
”出自《论语•为政》。
9．子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省①也。
”出自《论语•里仁》。
①[自省(xǐng)]检查自己。
10．子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
” 出自《论语•公冶长》。
11．敏而好学，不耻下问。
出自《论语•公冶长》。
12．子曰：“质胜文则野①，文胜质则史②。
文质彬彬，然后君子。
”出自《论语•雍也》。
①[野]粗野。
②[史]虚浮。
13．子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”出自《论语•雍也》。
14．子曰：“知①者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
”出自《论语•雍也》。
①[知（zhì）]同“智”。
15．子曰：“默而识①之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”出自《论语•述而》。
先秦诸子的经典语录名言先秦诸子的经典语录名言集锦先秦的时候，涌现出的诸子百家，都有属于自己的治国思想，当然也留下了不少很经典的'名言语录。
下面是由店铺分享的先秦诸子的经典语录，希望对你有用。
先秦诸子的经典语录【热门版】1. 君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
2. 夫达也者，质直而好义。
察言而观色，虑以下人。
3. 裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。
4. 孔子哲理之人生态度5. 居处恭，执事敬，与人忠。
(为人谦恭，处事忠信，仁义之所。
)6. 学如不及，犹恐失之。
7. 以不教民战，是谓弃之。
8. 子为政焉用杀?子欲善而民善矣。
君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
9. 君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
10. 其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。
11. 好仁不好学，其蔽也愚;好知不好学，其蔽也荡;好信不好学，其蔽也贼;好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。
12. 见善无不及，见不善如探汤。
13. 先有司，赦小过举贤才。
14. 听其言而观其行。
15. 君使臣以礼.臣事君以忠。
先秦诸子的经典语录【精选版】1. 听其言而观其行。
2. 不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
3. 见贤思齐焉，见不贤而内省也。
4. 子曰：温故而知新，可以为师矣。
5. 父母在，不远游，游必有方。
6. 君子耻其言而过其行。
7. 质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
8. 过，则匆惮改。
9. 学而不厌，诲人不倦。
10. 己所不欲，勿施于人11. 始吾于人也，听其言而信其行。
今吾于人也，听其言而观其行。
12. 学而不思则罔，思而不学则怠。
13. 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
14. 父在观其志，父没观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。
15. 学如不及，犹恐失之。
先秦诸子的经典语录【经典版】1.可与言而不与之言，失人;不可与言而与之言，失言。
先秦诸子语录十二则原文如下：
1. 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”
2. 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”
3. 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”
4. 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。
”
5. 有子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美，小大由之。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”
6. 子张问仁于孔子。
孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。
”请问之。
曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
”
7. 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”
8. 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”
9. 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”
10. 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
”
11. 子曰：“君子和而不流。
”
12. 子曰：“君子谋道不谋食。
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先秦诸子语录（一）·论语一、孔子1.名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，伟大思想家、教育家；2.儒家学派的创始人；先秦时期儒家代表：孔、孟、荀【补充】孟子：“孟母三迁”，“近朱者赤，近墨者黑”：要接近好的人才能学习到好的习惯。
“性善论”：梁启超认为孟子的"性善论"强调了教育的可能性，荀子的"性恶论"强调了教育的必要性。
诸子百家：道家：老子、庄子、列子；法家：韩非子、商鞅；兵家：孙武、孙膑、庞涓；墨家：墨子；阴阳家：邹衍；纵横家：鬼谷子、苏秦、张仪；名家：公孙龙（白马辩）；医家：扁鹊；杂家：吕不韦。
3.核心思想：“仁”4.政治主张：克己复礼，仁者爱人。
【补充】发乎情、止乎礼。
5.教育主张：有教无类，因材施教。
6.被誉为“大成至圣”“万世师表”；【补充】《三国志·魏志·文帝纪》:"昔仲尼大圣之才,怀帝王之器,……可谓命世之大圣,亿载之师表者也。
"称赞孔子是千秋万代人们的表率。
到清朝时，康熙皇帝亲自写了楷书的匾额"万世师表"下诏挂在孔庙大成殿梁上。
二、《论语》1.文体：语录体散文集2.主要记述孔子及其弟子的言行3.编纂者：孔子弟子及其再传弟子记录编纂而成【孔门十哲】是德行、言语、政事、文学孔门四科中表现出类拔萃的十位弟子。
德行:颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。
言语:宰我，子贡。
政事:冉有，季路。
文学:子游，子夏。
4.四书：《大学》《中庸》《论语》《孟子》；朱熹将《大学》归为四书之首五经：《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》六义：风、雅、颂、赋、比、兴三、正文分析（见下页）四、总结归纳1.关于通假字说：通“悦”，愉快女：通“汝”，人称代词，你。
知：通“智”，智慧。
厌：通“餍”，满足罔：通“惘”，迷惘无所得2.修辞手法排比、反问、比喻、对偶3.艺术特色通俗易懂，善用修辞，具有格言色彩.1. 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”【字词】习：时常的复习之：代指学习的内容说：通“悦”，愉快朋：志同道合的人愠：生气，恼怒君子：指道德上有修养的人【翻译】孔子说:"学习并且时常去复习它，不也很快乐吗？有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？别人不了解我但我不生气，不也是道德上有修养的人吗？"【解说】不···乎：反问句，不也···吗？“温故而知新”【小结】学习方法；常复习、切磋；个人修养：谦虚谨慎、不患得患失修辞：反问、排比2.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
先秦诸子语录十二则原1.孔子曰：“道听途说不如见闻。
”2.孟子曰：“人生而知之者寥寥无几。
”3.荀子曰：“君子修身齐家治国平天下。
”4.墨子曰：“兼爱非攻，非攻则守。
”5.韩非子曰：“法者，治国之纲纪也。
”6.老子曰：“不知足者常不足。
”7.庄子曰：“蝴蝶梦与人间梦，不同之处在于蝴蝶醒后忘之，人间醒后知有梦。
”8.荀子曰：“人非贪天下之富，亦贪天下之名。
”9.墨子曰：“兼听则明，偏听则暗。
”10.老子曰：“治大国若烹小鲜。
”11.韩非子曰：“君子富而不厚，仁而不多，知而不博。
”12.孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”13.孟子曰：“人皆知有利之求，而少知有德之求。
”14.老子曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。
”15.荀子曰：“非有道而有变者，天地之间未尝无变也。
”16.墨子曰：“百姓贫者，百姓之罪也。
”17.庄子曰：“大知闲闲，小知间间。
”18.韩非子曰：“贤者不明，明者不贤。
”19.孔子曰：“温故而知新，可以为师也。
”20.孟子曰：“人皆有不忍人之心，而莫之忍也。
”21.老子曰：“为学日益，为道日损。
”22.庄子曰：“人生得一知已足矣。
”23.墨子曰：“兼爱，宜人。
”24.韩非子曰：“修身齐家治国平天下，乃文王之治也。
”25.荀子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”。
先秦诸子语录（一）先秦诸子语录(一)学习目的:认识先秦思想文化的丰富内涵，精深品质和不朽的社会意义。
学习重点:学习诸子思想文化中的人文精神，以提升人格，提高素养。
学习难点:古为今用的契合点。
阅读提示:实词:常用生词:《论语》:罔殆处去《大学》:齐格物《中庸》:审篤措《老子》:恶伐衿敝词类活用:《大学》:明明德厚薄《荀子》:物畜多之大天《老子》:故长一词多义:《论语》:恶《荀子》:物《中庸》:知通假字:《荀子》:错人虚词:《论语》:而焉《大学》:其《中庸》:之《老子》:于特殊句式:《大学》:未之有也。
难句翻译:《大学》:古之欲明明德于天下者:古代想要使天下人都能发扬自己天赋美德的人。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本:从天子到老百姓，一切都以修养自身为本。
其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也:其根本紊乱而末节想治好，是不可能的。
应该重视的反而轻视，应该轻视的反而重视，没有过这样的事。
《中庸》:及其知之一也:到了懂得的时候，那效果是同样的。
及其成功一也:到了成功的时候，那结果是同样的。
好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇:喜好学问近乎智慧;努力行善接近仁德;知道耻辱接近勇敢。
《荀子》:思物而物之，孰与理物而勿失之也～愿于物之所以生，孰与有物之所以成～:空想役使万物，哪如治理万物使它不失掉自己的作用,指望物类的自然发生，哪如掌握物类生长的规律帮助它成长,赏析提示:1.思想内涵:诸子散文充满智慧、经验、哲理，富含人文精神。
是提高现代人素质，建设社会精神文明的可贵借鉴。
《论语。
为政》:孔子认为，只读书不思考，就会感到迷罔无所得;只苦思冥想而不读书，就会感到危殆，神思不安。
孔子指出求知的重要条件，是学思结合，只从单方面去做，是不会作好学问的。
今之求知者，学而不思或思而不学者皆有，遵从孔子如上教导，能使求知达到高境界。
孔子说:知道的就说知道，不知道的就说不知道，这才是智者。
因为只有承认自己有不尽知的，才不至于自欺欺人，才能学无止境。
先秦诸子语录翻译1.子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”【译文】孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。
”【评析】这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。
这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。
这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。
2.子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”【译文】子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。
至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。
凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。
”【评析】“己欲立而立人，己欲达而达人”是实行“仁”的重要原则。
“推己及人”就做到了“仁”。
在后面的章节里，孔子还说“己所不欲，勿施于人”等。
这些都说明了孔子关于“仁”的基本主张。
对此，我们到后面还会提到。
总之，这是孔子思想的一个重要方面，是社会基本伦理准则，在今天同样具有重要价值。
3.子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”【译文】孔子说：“当管理者自身端正，作出表率时，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那未，纵然三令五申，被管理者也不会服从的。
”4.乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
(孟子)【译文】（国君）把百姓的快乐当做自己的快乐，百姓也会把国君的快乐当做自己的快乐。
把百姓的忧愁当做自己的忧愁，百姓也会把国君的忧愁当做自己的忧愁。
先秦诸子摘抄及感悟
以下是一些先秦诸子的摘抄及我的感悟：
1. 《论语》
摘抄：
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”
感悟：
学无止境，不断地学习和实践是一种快乐。
友情和喜悦来自于与他人的交往和分享。
善良不仅体现在言辞，更在于内心的真诚和行为的正直。
2. 《道德经》
摘抄：
道可道，非常道；名可名，非常名。
为学日益，为道日损；损之又损，以至于无为；无为而无不为。
感悟：
道是超越言语和概念的存在，真正的智慧在于经验和直觉。
追求无为而治，强调顺应自然，以达到心灵的宁静。
3. 《荀子》
摘抄：
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
人之生也直，罔之生也幽。
感悟：
见到贤人时应该思考如何效仿，见到不贤之人时应该自我反省。
人的本性是善良的，而社会的因素可能导致人变得阴暗。
4. 《墨子》
摘抄：
爱人者，人恒爱之；恶人者，人恒恶之。
以爱相反，以利相歼，其为物也，不亦难哉？
感悟：
墨子强调以爱为本，反对以利相残。
人们对爱和利的选择决定了社会的和谐与否。
这些先秦诸子的思想贯穿着对人性、社会和道德的深刻思考，对于当今社会依然具有启示意义。
在读这些经典之时，我们可以从中汲取智慧，指导自己的行为和思考，更好地理解世界。
