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清代对联鉴赏（72副）００１（作者：王夫之）自题六经责我开生面七尺从天乞活埋楹联鉴赏：王夫之（1619－1692），中国明末清初思想家、哲学家。
湖南衡阳人。
此联为作者于其湘西草堂所作。
上联言志，发誓要将儒学经典“六经”中治国安邦的道理研究透彻并图有所创新。
一个“责”字，足见其甘当重任、开拓进取的抱负。
下联抒情，自愿远离尘世，隐于僻壤，生死由天，过着如活埋般的生活。
一个“乞”字极具震撼力。
全联用语奇，含意深，读来令人荡气回肠。
００２（作者：陈芳潮）题春联人因爱富常离我春不嫌贫又到家楹联鉴赏：这副春联别出心裁，上联写人情淡漠，正应了那句“富有远亲，贫无近邻”，表现了对世俗的厌恶。
下联豁达，有春风入室，当然情绪为之一转，自得其乐了。
此联用反对手法，语言通俗晓畅而意味深长。
００３（作者：王士祯）自题联淡如秋水闲中味和似春风静后功楹联鉴赏：王士祯（1634－1711），字贻上，号阮亭，自号渔洋山人，山东桓台县新城人，顺治进士。
如秋水明净从容，作者以此表达宁静淡泊的情怀。
似春风温和平静，则显示了一种待人接物的态度。
这与“春风大雅能容物，秋水文章不染尘”有异曲同工之妙。
可作为修身养性的格言联。
００４（作者：乾隆）题北京涵远堂联西岭烟霞生袖底东洲云海落樽前楹联鉴赏：爱新新觉罗.弘历(1711－1799),清朝第四代皇帝高宗，年号乾隆。
涵远堂是颐和园中谐趣园的正殿，意为恩被四海之堂。
西岭指北京西郊群山，东洲指昆明湖。
本联写景瑰丽，烟霞灿烂，云海苍茫，如诗如画。
远景近景收放自如，动静相生，活脱脱地描绘出这位高居庙堂的皇帝在举手投足之间，独揽胜景的潇洒风度。
００５（作者：纪昀）题居室联家居化日光天下人在春风和气中楹联鉴赏：纪昀（1724－1805），字晓岚，直隶献县人。
乾隆十九年进士，官至礼部尚书、协办大学士。
曾任《四库全书》总编纂。
“化日光天”，即“光天化日”，形容政治清明，天下太平。
“春风和气”，形容人的态度温和、表情轻松。
![《相理衡真》[清] 陈钊](https://img.taocdn.com/s1/m/828cbca4fd0a79563c1e726b.png)
《相理衡真》[清] 陈钊《相理衡真》[清] 陈钊著此为相学名著。
所谓“相法必揆其理，理者理有固然，衡鉴必求其真，真者真形毕现，故曰《相理衡真》”。
序言相理衡真序相理衡十卷。
内弟陈君淡埜所著也。
辛卯秋。
余官浙归里。
道经州治。
住淡埜家数日。
酬应稍暇。
淡埜出是书。
命为校阅。
展卷读之。
见其缕析条分。
原原本本。
别出新见。
证以旧闻。
浅以求之。
身体发肤之末。
深而通之。
性情心术之原。
显以决其吉凶休咎之微。
隐以寓乎警觉提撕之意。
数也而衷于理。
技也而进乎道。
洵风鉴之圭臬矣。
淡埜为人聪明倜傥。
不囿寻常。
生长华膴。
力足以购致群书。
而所与交游者。
均多才多能之士。
故克囊括典籍。
博综技艺。
凡九流百氏。
暨琴棋书画之娱。
皆以专心致志。
得其要旨。
若相法特其一端耳。
然即是编观之。
较诸世之涉猎挦摭。
味厥旨归者。
大相径庭矣。
余闻淡埜尤谙奇门遁甲诸书。
凡所推演。
发皆奇中。
真易所谓神而明之。
存乎其人者与。
鹖冠子曰。
贱生于无所用。
中流失船。
一壶千金。
淡埜之学。
有用之学矣。
淡埜之书。
有用之书也。
岂直中流之壶而已哉。
读是书者。
慎毋以小技而忽之可。
序言内弟陈君淡埜。
束发时即与余款狎。
其为人聪明绝世。
博通诸数术。
而尤静于观理。
比年余游宦南北。
不相见者垂二十年矣。
今秋邮寄其所著相理衡真一编。
索余一言序之。
余惟姑布子卿之术。
所从来最远。
其神奇灵验。
见诸传记者尤未易更仆数自荀卿非相之说行。
儒者率以是为杳茫荒忽之谈。
序言(续1) 虽余亦往往疑信于其间。
然余念曩昔与淡埜过从时。
见其以相人法。
决人休咎得失。
辄百不失一。
岂世之于斯术者。
大率多伪。
而淡埜独得其真欤。
抑淡埜静者多妙。
冥心观理。
而未可以技艺术数之说测之也。
夫理数一而已。
自浅陋者。
以穿凿附会之谈。
妄相臆决。
则理失而数亦因之而穷诚能即数以上澈乎理之本原。
而求其真始。
睟面盎背。
与夫眸子之所以瞭。
眊。
其理固吾儒所不废也。
淡埜是编。
自富贵贫贱寿夭穷通之粗。
推而极于身心性命之精。
又时时以心相之说。
默寓提撕警觉之意。
古代相学名著《神相全編》卷二古代相学名著《神相全編》（卷二）五官總論、五官說、採聽官、保壽官、監察官、審辨官、出納官、一曰耳為採聽官、二曰眉為保壽官、三曰目為監察官、四曰鼻為審辨官、五曰口為出納官、許負論男女五官、五嶽、四瀆、五星六曜五嶽四瀆之圖、五星六曜說、五星六曜訣斷詩、六府三才三停之圖、六府論、三才三停論、相三主、論三柱、相三停、五行形相。
五行象說、論形、論神、達摩相主神有七、論氣、論五音、論聲、許負聽聲篇、富格例、大富格、中富格、貴格例、大貴格、中貴格、小貴格、富相口訣、貴相口訣、壽相格、福德格例、成格例、成敗不足格、進格例、退格例、動格例、散格例、發達、清閑安樂、穩厚、聰明、愚頑慵懶、剛強狠癖、伎巧、孤格、夭相、窮蹇、刑剋、剋父母、剋妻妾、剋子息、孤神格、寡宿格、亡神格、劫殺格、六衝格、六害格、華蓋格、羊刃破家紋、面上十大空亡、十殺格、奸詐格、寬大格、貪食格、勞碌格、四反格、三尖格、六削格、惡死格、溺水格、火災格、妻美格。
五官總論：眉緊鼻端平，耳鬚聳又明，海口仰弓形，晚運必通亨，緊者，眉不散疏也，端者，正也，平者，直也，聳者，提起也，明者，稜角分明也，大而有收，拾為海角，朝上而不露齒，曰：弓晚運專指口言。
五官說：五官者，一曰：耳為採聽官，二曰：眉為保壽官，三曰：眼為監察官，四曰：鼻為審辨官，五曰：口為出納官，大統賦云：一官成，十年之貴顯，一府就，十載之富豐，但於五官之中，倘得一官成者，可享十年之貴也，如得五官俱成，其貴老終。
採聽官：耳鬚要色鮮，高聳過於眉，輪廓完成，貼肉敦厚，風門寬大者，謂之採聽官成。
保壽官：眉鬚要寬廣清長，雙分入鬢，或如懸犀，新月之樣，首尾豐盈，高居額中，乃為保壽官成。
監察官：眼鬚要含藏不露，黑白分明，瞳子端定，光彩射人，或細長極寸，乃為監察官成。
審辨官：鼻鬚要梁柱端直，印堂平闊，山根連印，年壽高隆，準圓庫起，形如懸膽，齊如截筒，色鮮黃明，乃為審辨官成。
出納官：口鬚要方大脣紅，端厚角弓，開大合小，乃為出納官成。
宋论宋论作者：王夫之王夫之（1619年10⽉7⽇－1692年2⽉18⽇），别称王船⼭，字⽽农，号姜斋，⼜号⼣堂、⼀瓢道⼈、双髻外史、船⼭病叟、南岳遗民等，汉族，湖⼴衡州府衡阳县（今湖南衡阳）⼈。
世界上最著名的思想家、哲学家、史学家、⽂学家、美学家之⼀，为湖湘⽂化的精神源头，与⿊格尔并称东西⽅哲学双⼦星座、中国朴素唯物主义思想的集⼤成者、启蒙主义思想的先导者，与黄宗羲、顾炎武并称为明末清初的三⼤思想家。
其著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等书。
明清之际王夫之撰。
成书于康熙三⼗⼀年(1691)。
全书⼗五卷，按皇帝在位顺序对宋代⼀些重要历史事变、⼈物进⾏评论，发挥其政治哲学思想。
政治上指责宋代统治者对敌屈辱、苟安。
哲学上认为历史发展的必然之势不可阻挡，指出“顺必然之势者，理也;理之⾃然者，天也。
君⼦顺乎理⽽善因乎天，⼈固不可与天争”(卷七)。
认为“时异⽽势异，势异⽽理亦异”(卷⼗五)。
“知时以审势，因势⽽求合于理，岂可以概论哉?”(卷四)收⼊《船⼭遗书》。
该书清末以来坊间多有翻刻，1964年中华书局据马宗霍、周调阳校勘记整理出版有单⾏本。
卷⼀太祖⼀宋兴，统⼀天下，民⽤宁，政⽤，⽂教⽤兴，盖于是⽽益以知天命矣。
天⽈难谌，匪徒⼈之不可狃也，天⽆可狃之故常也；命⽈不易，匪徒⼈之不易承也，天之因化推移，斟酌⽽曲成以制命，⼈⽆可代其⼯，⽽相佑者特勤也。
帝王之受命，其上以德，商、周是已；其次以功，汉、唐是已。
诗⽈：“鉴观四⽅，求民之莫。
”德⾜以绥万邦，功⾜以戡⼤乱，皆莫民者也。
得莫民之主⽽授之，授之⽽民以莫，天之事毕矣。
乃若宋，⾮鉴观于下，见可授⽽授之者也。
何也？赵⽒起家什伍，两世为裨将，与乱世相浮沉，姓字且不闻于⼈闲，况能以惠泽下流系邱民之企慕乎！其事柴⽒也，西征河东，北拒契丹，未尝有⼀⽮之勋；滁关之捷，⽆当安危，酬以节镇⽽已逾其分。
以德之⽆积也如彼，⽽功之仅成也如此，微论汉、唐定之鸿烈，即以曹操之扫黄⼱、诛董卓、出献帝于阽危、夷⼆袁之僭逆，刘裕之俘姚泓、馘慕容超、诛桓⽞、⾛死卢循以定江介者，百不逮⼀。
关于取舍的古诗：1.《予所居三山在镜湖上近取舍东地一亩种花数十》诗人: 陆游朝代: 宋代出郭西南十里过，小园风月得婆娑。
翠屏三扇恰相倚，玉镜一奁谁为磨？投镊未嫌衰鬓白，插花聊喜醉颜酡。
耶溪更尽青鞋兴，免使将军怒脱靴。
2.《偈颂四十一首》诗人: 释普宁朝代: 宋代圆同太虚，无欠无余。
良由取舍，所以不如。
3.《君子法天运》诗人: 韩愈朝代: 唐代君子法天运，四时可前知。
小人惟所遇，寒暑不可期。
利害有常势，取舍无定姿。
焉能使我心，皎皎远忧疑。
4.《卜算子》诗人: 马钰朝代: 元代干禄已无心，唯应三清举。
钟吕天差作试官，取舍非诗赋。
考校实修持，功行三千数。
相应希夷得自然，名录神仙簿。
5.《质子》诗人: 刘克庄朝代: 宋代七雄侧目虎狼都，仁暴端由取舍殊。
燕太子留生马角，楚王心作牧羊奴。
6.《渔具诗·罱》诗人: 陆龟蒙朝代: 唐代有意烹小鲜，乘流驻孤棹。
虽然烦取舍，未肯求津要。
多为虾蚬误，已分笑。
寄语龙伯人，荒唐不同调。
7.《梅花引》诗人: 王哲朝代: 元代随缘过，随分乐。
恶觅悭贪都是错。
贵非亲。
富非邻。
矜孤恤老，取舍合天真。
当权勿倚欺凌弱。
须防运去相逢著。
减欺慢。
减欺慢。
不论高下，平等一般看。
8.《雀》诗人: 丘葵朝代: 宋代雀在在屋上，雀在在屋下。
边啾各有声，食息同晨夜。
所以异者何，仁义非外假。
云胡不自养。
乃至为物化。
嗟余虽老倦，亦少知取舍。
凛然保厥衷，贵富直土苴。
9.《和柴监》诗人: 刘宰朝代: 宋代之之通才不受拘，妙年文史足三馀。
司征关市方共二，宴启华堂正乐胥。
锦帐笙歌香雾绕，禅房风月夜窗虚。
后生取舍能如此，问信宁非远器欤。
10.《挽湘潭赵知县二首》诗人: 刘宰朝代: 宋代列将朱横带，参军绿染袍。
崇卑知异位，取舍见吾曹。
抚字功深著，归休道更高。
昆山埋玉去，春浪送行篙。
相随心生“相随心生”，是佛教中常用的一句术语，据说最早源于春秋时代的纵横家鬼谷子。
即“有心无相，相随心生；有相无心，相随心灭。
”其意思是说：一个人所表现的外在吉凶相貌、神态，是可以随着这个人的心念转变发生变化的。
而这种观点，也被我国古代许多相学家所肯定。
如宋初的陈抟在《心相篇》中曰：“有心无相，相逐心生……斯言虽简，实入伦纲领之妙。
”陈抟并据此推出：“未观形貌，先相心田”的学说。
清代的陈钊也在《相理衡真》中讲：“相有更变，心之所向，而相从之以变……”在生活中，有一个很典型的例子，最能说明这个道理。
曾有一位原本相貌很不错的雕塑家，但在一段时间后，突然发现自己变得越来越丑。
他访遍了名医，吃遍了偏方但都无效。
一个偶然的机会他游历了一座寺院，在与长老的交谈中，他诉说了自己的苦恼。
长老听完笑了笑说：“你这病我能治。
但条件是，要为我雕塑几尊神态各异的观音。
”雕塑家听了很高兴，连想都没想,就毫不犹豫地接受了长老的条件。
我们知道：在中国几千年的传统文化中，观音是慈祥、善良、圣洁、美丽的化身。
雕塑家在塑造菩萨的过程中，要不断地研究，甚至要模拟她的各种神态。
而只有这样，才能将观音塑造的栩栩如生。
半年后，雕塑家十分满意地完成了长老交给的任务，同时也惊奇地发现：自己的相貌也变得比原来更加端庄、漂亮。
此时他突然明白了这里面的道理，原来“变丑”的病根，是因他在两年前一直在雕塑大量丑陋的夜叉造成。
相貌是表情的凝固。
一个人的相貌、神态，与他所处的环境、心情是分不开的。
德国自然科学家康德曾经说过：“神态甚至是不由自主地与内心活动相伴相随，它是由于经常的重复逐渐成为的固定面容。
”著名哲学家叔本华也曾说：“秀美敏捷的外表是岁月刻画的结果，由于脸部无数次飞快地收缩舒展，便表现出性格的特征”。
英国生物学家达尔文讲：“由于不同的人会频繁使用不同的面部肌肉，结果会使某部分肌肉发育增强。
而脸部的一些纹路正是因为肌肉力惯性的收缩，才会变得更加明显。
带纯字的唯美诗句1.白茅纯束，有女如玉。
——《诗经》2.庐山山南刷铜绿，黄金锯解纯苍玉。
——杨万里《过江州岸，回望庐山》3.纯诚发新文，独有金石声。
——张籍《赠别孟郊》4.古雅难将子美亲，精纯全失义山真。
——元好问《论诗三十首·其二十八》5.丹入腹，非寻常，阴阳剥尽化纯阳。
——吕洞宾《敲爻歌》6.毕竟以丕成霸业，岂能于汉作纯臣。
——黄庭坚《读曹公传》7.虚怀日迢遥，荣辱常保纯。
——张籍《献从兄》8.何郎少年毛骨清，天机纯粹气坦平。
——黄庭坚《答何君表感古冢》9.奉国忠诚每竭，承家至孝纯深。
——武则天《唐武氏享先庙乐章》10.秸席纯敷，蜡炬交荧。
——程公许《明禋进戒诗》11.四月纯阳初，雷雨始奋豫，逆星孛皇极，鈇锧静天步。
——储光羲《贻王侍御出台掾丹阳》12.壁鱼浪蚀五车字，纯钩血死秋芙蓉。
——王叔承《侠香亭是要离专诸梁鸿葬处为周公瑕赋》13.哀郢皇天之不纯命兮，何百姓之震愆？——屈原《九章》14.皇天之不纯命兮，何百姓之震愆。
——屈原《哀郢》15.先生恋板舆，纯孝心坚确。
——王禹偁《酬种放徵君一百韵》16.其俗则纯朴，不知有主客。
——杜甫《郑典设自施州归》17.更有宝剑名纯钩，龙藻龟文炯明灭。
——何白《哀江头》18.纯阴十月晚，劲气肃群骄。
——苏辙《王君贶生日》19.皇天既不纯命兮，余生终无所依。
——东方朔《七谏》20.夜光玉枕栖凤凰，袷罗当门刺纯线。
——李贺《许公子郑姬歌》21.周公东征尚跋疐，形迹讵可拘忠纯。
——查慎行《王文成纪功碑》22.每自一阳交媾后，功夫炼到六纯乾。
——白玉蟾《快活歌二首·诚哉一得即永得》23.纯烧天地阴阳髓，全炼乾坤日月精。
——还阳子《识铅汞歌·其一》24.精明纯洁，罔有弗祗。
——《熙宁望祭岳镇海渎十七首·祀以崇德》25.若无刚果难成善，既有精明又贵纯。
——邵雍《至论吟》26.扁舟岁晚告归觐，家膳欲及羞纯鲈。
——苏辙《送刘道原学士归南康》27.孰若此地多君子，纯孝千古留风声。
曾国藩相人术公孙策[1]《冰鉴》绝对是本奇书，不仅身世玄，词藻美，论述精，而且格高品隽，特别耐人寻味。
记得三十余年前，我初读南怀瑾大师的《论语别裁》时，就对其中的「有人说，清代中兴名臣曾国藩有十三套学问，流传下来的只有一套──《曾国藩家书》，其实传下来的有两套，另一套是曾国藩看相的学问──《冰鉴》这一部书。
他所包涵看相的理论，不同其它的相书」这几句话，留下了深刻的印象。
但多方搜罗后，得曾大经纶阁氏手书的复印件及简沙侣重抄于澳门客次的手抄复印件，如获至宝，不但置诸案右，且常随身携带，朝夕捧读，玩味其中。
忽焉至今，已超过二十五年的光景了。
而我个人最得意的事迹之一，便是将《冰鉴》与另一相学巨着《人伦大统赋》二书，从头到尾，背诵如流，且在运用之时，「不择地皆可出」。
这对我日后在教授相学及帮人观相时，出口即成章，实受益匪浅。
冰鉴原本是远古时候的一种盛冰陶器，犹如今之冰箱。
后人引而申之，成为有识之官。
如南朝梁金紫光禄大夫江淹（注：撰写〈别赋〉、〈恨赋〉两千古名文之作者）于〈谢开府辟召表〉奏称：「臣谬赞国机，职宜冰鉴。
」其后再将精于鉴别贤与不肖者，称之为「冰鉴」。
有鉴于此，本书作者于是将此一扼要精微之著作，命名为《冰鉴》。
早于南怀瑾之史孝庵，曾编《曾文正之冰鉴》一书，此当为《冰鉴》一书作者为曾国藩之所本。
只是冰鉴七篇，世上甚少刻本，一向称为秘籍，大约至清德宗光绪以后，才有刻本行世。
据王派沧的先祖年堪公表示，曾获览此书之手抄本三种及庚辰活字印刷本一种。
其中二种之序，皆指出作者乃「真人罗祖」，一称此书「湮没久矣，余获赠一钞本而弗敢私也。
偏示同人，莫不称善」；另一称此乃「纯然为阐道之言，但世不经见」。
然而，罗祖究竟是何许人，二序皆语焉不详，复遍查其它典籍，亦渺茫而不可考。
经锲而不舍下，查到清人纪昀《乌鲁木齐杂记》写着：「薙公所奉神曰罗祖。
」又《道光朝东华录》记载：「各帮粮船舵把谓有三教：『一曰潘安；一曰老安；一曰新安。
表示假打的诗句
1．物有似是者，真伪何由识。
——唐·白居易《有木诗八首》
2．瓶罂走四海，真伪半相渎。
——宋·苏轼《焦千之求惠山泉诗》
3．齐竽今历试，真伪不难知。
——唐·黄滔《省试一一吹竽》
4．先春尽学百鸟啼，真伪不分听者悦。
——唐·元稹《有鸟二十章》
5．石旁拭目辩真伪，恐感禅家虚诞累。
——明·丘梁《登清凉石有感》
6．物理有真伪，僧言无是非。
——北宋·王安石《次韵留题僧假山》
7．确实是非凭烈焰，要分真伪筑高台。
——唐·无名氏《题焚经台》
8．真伪之相杂，名实之都隳。
——宋·邵雍《观棋大吟》
9．承平武备皆具文，勇怯真伪临阵分。
——清·张维屏《三将军歌并序》
10．世间真伪非两法，映日细看真是蜡。
——宋·陈与义《蜡梅》
11．向使当初身便死，一生真伪复谁知？——唐·白居易《放言五首·其三》
12．久知世界如泡影，大小真伪何足评。
——宋·苏轼《轼近以月石砚屏献子功中书公复以涵星砚献纯》。
《相理衡真》[清] 陈钊《相理衡真》 [清] 陈钊著此为相学名著。
所谓“相法必揆其理，理者理有固然，衡鉴必求其真，真者真形毕现，故曰《相理衡真》”。
序言相理衡真序相理衡十卷。
内弟陈君淡埜所著也。
辛卯秋。
余官浙归里。
道经州治。
住淡埜家数日。
酬应稍暇。
淡埜出是书。
命为校阅。
展卷读之。
见其缕析条分。
原原本本。
别出新见。
证以旧闻。
浅以求之。
身体发肤之末。
深而通之。
性情心术之原。
显以决其吉凶休咎之微。
隐以寓乎警觉提撕之意。
数也而衷于理。
技也而进乎道。
洵风鉴之圭臬矣。
淡埜为人聪明倜傥。
不囿寻常。
生长华膴。
力足以购致群书。
而所与交游者。
均多才多能之士。
故克囊括典籍。
博综技艺。
凡九流百氏。
暨琴棋书画之娱。
皆以专心致志。
得其要旨。
若相法特其一端耳。
然即是编观之。
较诸世之涉猎挦摭。
味厥旨归者。
大相径庭矣。
余闻淡埜尤谙奇门遁甲诸书。
凡所推演。
发皆奇中。
真易所谓神而明之。
存乎其人者与。
鹖冠子曰。
贱生于无所用。
中流失船。
一壶千金。
淡埜之学。
有用之学矣。
淡埜之书。
有用之书也。
岂直中流之壶而已哉。
读是书者。
慎毋以小技而忽之可。
序言内弟陈君淡埜。
束发时即与余款狎。
其为人聪明绝世。
博通诸数术。
而尤静于观理。
比年余游宦南北。
不相见者垂二十年矣。
今秋邮寄其所著相理衡真一编。
索余一言序之。
余惟姑布子卿之术。
所从来最远。
其神奇灵验。
见诸传记者尤未易更仆数自荀卿非相之说行。
儒者率以是为杳茫荒忽之谈。
序言(续1) 虽余亦往往疑信于其间。
然余念曩昔与淡埜过从时。
见其以相人法。
决人休咎得失。
辄百不失一。
岂世之于斯术者。
大率多伪。
而淡埜独得其真欤。
抑淡埜静者多妙。
冥心观理。
而未可以技艺术数之说测之也。
夫理数一而已。
自浅陋者。
以穿凿附会之谈。
妄相臆决。
则理失而数亦因之而穷诚能即数以上澈乎理之本原。
而求其真始。
睟面盎背。
与夫眸子之所以瞭。
眊。
其理固吾儒所不废也。
淡埜是编。
自富贵贫贱寿夭穷通之粗。
推而极于身心性命之精。
又时时以心相之说。
默寓提撕警觉之意。
知淡埜于斯道。
故必有独得其真。
未易与一二俗人道者。
自序风鉴一书。
由来尚矣。
古王公大臣士大夫豪杰。
无不究心此书。
岂独泉石逸士。
浏览而潜玩已哉。
书之行世。
祇麻衣柳庄水镜王氏风鉴相法全编数种。
后人增文创注。
其说头绪错出。
语句重复仅咀古人之糟粕。
未领古人之旨趣。
丛杂颠倒。
离旨殊甚。
何以使览者寻其本末。
得其要径。
无怪近代诸儒。
置若樗栎而弗顾也。
不佞性好奇书。
讲求术数。
究不若相法如捧明珠悬宝鉴。
在在可用。
是以揣摩廿余载。
日夜匪懈。
精心研究。
探赜群言要诀。
触类旁通。
乃得揭其纲领。
条分缕晰。
敢云阐古人未发之元机。
述古人未言之妙理。
绘具形图。
旁载诀法。
颇觉推窗月朗。
开门山见。
上可以佐经纶之才。
下可以持世法之要。
外可以视人。
内可以治己。
吉凶悔吝。
亦可前知。
了如指掌。
幸无格格不吐之弊。
不佞年今五十一矣。
序言(续2) 虽矻矻世网。
亦得遯泉石。
而逃尘避俗。
理会纂着。
编定成帙。
皆本诸心法。
颜日相理衡真。
或于王公大师士大夫豪杰中。
知人衡鉴之道。
不无小补也。
并参希夷先生心相编。
抱朴子行品章。
弁诸卷首。
始知非形中之形乃相外之相也。
是为序。
时道光十三年岁次癸巳小阳月古艾虚子淡埜陈钊自序于樵云居目录卷首陈希夷先生心相编抱朴子行品章节录卷一虚虚子杂论篇虚虚子谈性篇虚虚子问答章卷二相法元机赋秘传十字面图五岳四渎六神月令总断诗三停三才总断诗五官六府总断诗十二学堂总断诗流年运气部位图流年运气图歌小儿运限歌诀紧要关限要部三元运主歌识限歌紧要部位论入眼克应寿殀秘诀卷三面部一百三十五位总括元奥天中部位快捷方式横列十位天中部位诗天庭部位快捷方式横列十位天庭部位诗司空部位快捷方式横列十位司空部位诗中正部位快捷方式横列十位中正部位诗印堂部位快捷方式横列十位印堂部位诗山根部位快捷方式横列八位山根部位诗年上部位快捷方式横列十二位年上部位诗寿上部位快捷方式横列十一位寿上部位诗准头部位快捷方式横列十一位准头部位诗人中部位快捷方式横列十位人中部位诗正口部位快捷方式横列十位正口部位诗承浆部位快捷方式横列十位承浆部位诗地阁部位快捷方式横列十位地阁部位诗部位面图补遗卷四五官总论眉为保寿官快捷方式保寿官诗眉说眼为监察官快捷方式监察官诗眼说耳为采听官快捷方式采听官诗耳说鼻为审辨官快捷方式审辨官时鼻说口为出纳官快捷方式出纳官诗舌说卷五头相快捷方式枕骨图头额颧枕骨总论头相诗鬓发快捷方式鬓发相诗髭须快捷方式髭须相诗腰相诗身相总诗言语快捷方式言语相诗行相快捷方式行相诗坐相快捷方式坐相诗食相快捷方式食相诗卧相快捷方式卧相诗卷六心性论心性诗气论气诗精神论精神诗色论色诗声论五音声音诗五行形相论五行形象诗断五音诗器量论器量诗勤敏论勤敏诗贫德论贫德诗卷七富相快捷方式富相诗贵相快捷方式贵相诗寿相快捷方式寿相诗夭相快捷方式夭相诗穷蹇快捷方式穷蹇诗通达快捷方式通达诗穷通快捷方式穷通诗贫贱快捷方式贫贱诗破败快捷方式破败诗孤独快捷方式孤独诗凶恶快捷方式凶恶诗盗贼快捷方式盗贼诗疾病生死快捷方式疾病诗卷八掌法元机总论指法总论五指分论掌法秘旨诀掌纹善恶论 ^***相格诀破相格诀掌内行年气色论掌三限论掌中肉论掌骨^*** 掌肉色论掌纹论手背纹论爪甲论掌三才论掌三奇论掌根基论掌财禄论掌心性论甲胆志论掌忧喜论玉掌仙传掌中八卦图掌八卦丰隆歌掌八卦低陷歌八卦所属歌诀八卦穿宫论掌善恶图黑痣总论刑克诗卷九妇女快捷方式妇女富贵福泽诗妇女贞德寿龄诗妇女贫贱诗妇女夭寿诗妇女刑克诗妇女凶恶诗妇女^***泆诗妇女产育诗妇人^***泆歌婴儿快捷方式婴儿诗僧道快捷方式僧道十二宫部位僧道十二宫论僧道诗八大快捷方式八大歌八小快捷方式八小歌五^***快捷方式五^***歌五长快捷方式五长歌五短快捷方式五短歌五露快捷方式五露歌五小快捷方式五小歌六恶快捷方式六恶歌六贱快捷方式六贱歌十杀快捷方式十杀歌面部十大空亡快捷方式十大空亡歌面部十大天罗快捷方式十大天罗歌飞禽走兽形相快捷方式禽兽眼目快捷方式诗诀龙形诗麒麟形诗狮形诗虎形诗象形诗猿形诗猴形诗蛇形诗牛形诗龟形诗凤形诗鹤形诗骆驼形诗驴形诗羊形诗马形诗兔形诗猩猩形诗豺形诗狐形诗獐形诗狗形诗猪形诗熊形诗鹿形诗虾形诗蟹形诗鱼形诗鹭鸶形诗孔雀形诗鹊形诗雀形诗燕形诗雁形诗卷十气色总论五色四时气色快捷方式五言歌诀青色出没神断太上灵秘旨一十四色休废之气秘诀定病人生死气色秘诀五形气色喜忌秘诀论滞色诀气色心印赋官员气色歌士庶气色歌秋潭及生气色歌青气色歌黄气色歌赤气色歌白气色歌黑气色歌红气色歌紫气色歌二十四气气色形模图式气色占应歌论克应及生死候《相理衡真》卷四——五官总论夫五官者、眉为保寿官、眼为监察官、耳为采听官、鼻为审辩官、口为出纳官、大统赋云一官成十年之贵显，一府成十载之富荣，医书云：眉根於肝属木取其横生也。
发根属於心属火取其上炎也。
须根於肾属水取其下流也。
故眉木宜秀蔚，其眼耳鼻口、又为四渎、则宜厚而水不溢、亦有异草奇木、畅茂於其间，所以有眼毫耳毫鼻毫发须以象草木之形宜秀。
长而不宜散罗，宜黑润而不宜黄燥，若五官合平造化之理，富寿考必矣。
五官总论：眉说眉骨凌高少孝心女眉弯弯变情淫粗农低压愚而贱散乱交加惹祸侯眉交面黑好行坏爱营间情喜挂怀冷眼看人笑一面不知毒在暗中来五官总论：眼说眼如日月要分明黑白分明事事成若问荣枯全在此智痣寿考任君呼正大心肠两眉和淫邪飘荡送秋波偷窃斜侧终为盗虎视盹眈可羡他五官总论：鼻说截筒悬胆相中稀龙虎伏牛任帝贱劈面惊人称上格堂堂富贵貌巍巍鼻头尖小为贫忙孔仰家无富贵绵还怕曲如鹰觜样一生奸巧最猖狂五官总论：口说富贵唇红似发砂口方四字享荣华此身不为公卿位必向名山作人家口薄唇掀说是非交游不可近庭帏摇唇鼓舌斯人也怕入网罗惹祸机口如砂，食如荣华。
口如抹丹，不受饥寒。
口如红朱，富贵相宜。
口如中唇，必是贤人，非特口德，又且性纯。
口如角弓，位至三公。
口紫而方，广置田庄。
口角不张，缺乏储粮。
口不见唇，主有兵权。
口大容拳，位至公侯。
口垂两角，衣食消缩。
口角高低，奸诈便宜。
口尖如篓，与乞为邻。
口如缩囊，饥饿无粮，纵然有子，必主别房。
口如缩螺，常乐独歌。
口边紫色，贪财妨害。
口如撮紧，破产飘蓬。
口不见齿，老亦成立。
口唇乱纹，一世孤单。
口如吹火，至老独坐。
口上生纹，有约无成。
轻薄口唇，惯说他人。
口阔又丰，食禄万锺。
口角向上弯，终身不怕难。
五官总论：发说发疏光润具天聪，秉性仁慈亦浑融。
若得眉清兼目秀，何愁身不到穹宫。
光如黑漆细如丝，便是人间富贵姿。
发广长垂尤迈俗，南形北相更矜奇。
头小发长性倔强，发长额窄命难长。
发生到耳贫顽子，发卷如螺带克伤。
《相理衡真》卷六——心性论心者，貌之根，审心而善恶自见，行者，心之表，观行而祸福可知。
心性不公平，难得儿孙长育。
语言多反复，应知诡计旋生。
垂首低言，必是奸贪之辈。
披肝露胆，决为英杰之人。
心和气平，可卜孙荣兼子贵。
才偏性执，不遭大祸必奇穷。
转眼无情，儿孙累重。
时谈念旧，富贵期颐。
重富欺贵，焉可托妻寄子，敬老慈幼，必能裕后光前。
清口出违言，寿元短折。
忘恩思小怨，科第难成。
小富小贵易盈，前程有限。
大富大贵不动，获福无疆。
欺蔽阴私，纵有荣华享不久。
公平正直，虽无子息死为神。
开口说轻生，临大节决然规避。
逢人称知己，即深交究竟平常。
处大事不辞劳怨，堪为栋梁之材。
遇小故辄避嫌疑，岂是心腹之寄。
乖戾难堪，因讼丧身还害子。
待人处地，无论福禄更延年。
迷花恋酒，闺中妻妾参商。
利己损人，膝下儿孙悖逆。
贱买田园，决生败子。
尊崇师傅，定产贤郎。
《相理衡真》卷八——指法总论指法总论、五指分论、掌法秘旨诀、掌绞善恶论、合相格诀、破相格诀、掌内行年气色论、掌三限论、掌中肉论、掌骨法论、掌绞论、手背绞论、爪甲论、掌三才论、掌根基论、掌财禄论、掌心性论、掌忧喜论、掌生死论、掌中黑痣总论、掌中八卦论。
俗言道：“相面不相手、神仙难开口”凡在掌绞气数、只在大指下、初分两节定乾坤、下为乾上为坤、盖取垂手之相、掌行年气色乃天地阴阳生成之数。
夫掌最要不露骨、露骨则寒则贫也。
愚鲁人说话尖酸刻薄，即贫穷必损寿元。
聪明子语言木讷优容，享安康且膺封诰。
患难中能守者，若读书可作朝廷柱石之臣。
安乐中若忘者，纵低才岂是金榜青云之客。
鄙吝勤劳，亦有大富小康之别。
宜观其量，奢侈靡丽，岂无奇人浪子之分。
必视其才，弗以见小为守成。
若祸破家难免。
莫认惜福为悭吝。
轻财仗义尽多。
处大事而不急，伟器晚成。
能见机而扩充，高才早发。
多才吝教，以无成人亦无成。
见过隐规，身可托家亦可托。
知足与自满不同，一则矜而受灾；一则谦而获福。
大才与庸才自别，一则诞而多败；一则实而有成。
伎求念胜，图名利到底逊人。
恻隐心多，遇艰难途中获救。
不分德怨，料难至乎遐年。
较量镏珠，岂足其乎大受。
过刚者图谋易就，灾伤岂保全无。
太柔者做事难成，平福亦能安受。
乐处生愁，一生辛苦。
怒时反笑，至老奸邪。
好矜已善，弗在望乎功名。
乐摘人非，最足伤乎性命。
责人重而责己轻，弗与同谋共事。
