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三字经里的道德故事解读第一章道德基石 (1)1.1 仁爱之道 (1)1.2 礼仪之重 (2)第二章孝悌之德 (2)2.1 孝敬父母 (2)2.2 悌顺兄长 (2)第三章忠诚之道 (3)3.1 忠心为主 (3)3.2 忠诚朋友 (3)第四章诚信为本 (4)4.1 以和为贵 (4)4.2 诚信为本 (4)第五章勤奋之志 (5)5.1 勤学不辍 (5)5.2 勤劳致富 (5)第六章谦逊之美 (5)6.1 谦虚待人 (5)6.2 谦逊自省 (6)第七章正直之气 (6)7.1 正直无私 (6)7.2 正义凛然 (6)第八章善良之心 (7)8.1 善待他人 (7)8.2 善良为本 (7)第一章道德基石道德，是人类社会和谐共处的基石。
自古以来，我国文化传统中便蕴含着丰富的道德教育资源，其中，《三字经》便是道德教育的经典之作。
本章将从《三字经》中的道德故事出发，解读道德的基石所在。
1.1 仁爱之道仁爱，是道德的核心，是人际关系和谐的润滑剂。
《三字经》中关于仁爱的故事，旨在教导人们关爱他人，宽容待人。
例如，《三字经》中的“融四岁，能让梨”，讲述的是孔融四岁时，与哥哥分梨的故事。
孔融自觉地将大的梨让给哥哥，体现了他的仁爱之心。
仁爱之道，要求我们在日常生活中，关爱他人，助人为乐，宽容待人，以达到人际关系的和谐。
1.2 礼仪之重礼仪，是道德的外在表现，是人际交往的准则。
《三字经》中关于礼仪的故事，旨在教导人们尊重他人，遵循社会规范。
如《三字经》中的“孟母三迁”，讲述的是孟母为教育儿子，三次搬家，最终选择在学堂附近定居的故事。
孟母注重礼仪，教育孟子遵循社会规范，使其成为一位有道德的君子。
礼仪之重，要求我们在交往中，尊重他人，礼貌待人，遵循社会规范，以维护人际关系的和谐。
《三字经》中的道德故事，为我们揭示了道德的基石所在。
仁爱之道和礼仪之重，是我们应当秉持的道德原则，以期构建一个和谐美好的社会。
第二章孝悌之德2.1 孝敬父母孝敬父母，自古以来便是中华民族的传统美德，亦为儒家文化所倡导。
学习力行《弟子规》，传承传统文化作者：赵永升来源：《新课程·下旬》2018年第09期摘要：在中国传统中，父慈子孝，兄友弟恭，各尽本分，和谐相处。
然而近几十年里，出现了父母尽慈而子女不孝，兄无友爱弟不知恭，孩子或多或少具有叛逆、任性等不良现象。
孩子是一颗种子，本具成才所需的条件，作为教育者要做的是给予阳光、水分和土壤！通过传统文化《弟子规》让孝悌、谨信、承担、感恩如春风化雨般浸润到每个孩子的心灵深处！关键词：弟子规；培养能力；修身《弟子规》是中华传统经典文化，里面的词句都告诫教育人们处世原则和为人恪守的规范，通过感悟，让每一个人都受用一生，让每个孩子那纯洁稚嫩的心灵都怀揣一颗感恩之心。
自2017年申请课题立项以来，我根据课题实施方案，积极开展学习实践《弟子规》活动中，坚持理念先行，积极开展“践行《弟子规》，构建和谐校园”创建活动，让关心教育者、管理者、教育者和受教育者都真切感受到传统经典文化《弟子规》的魅力，努力开创学校德育工作新局面。
在学校工作中，我积极配合班主任在实践教学中采用诵读、讲解、故事分析的方法来教育学生，从实践效果看，《弟子规》对学生道德礼仪的学习有很深的影响。
一、有助于增强学生尊老敬长的意识当今时代的孩子，绝大多数是独生子女，在爷爷、奶奶、父母的溺爱和呵护中长大，都是家里的小皇帝，缺乏尊敬长辈的意识，《弟子规》中指出：“称尊长，勿呼名，对尊长，勿见能。
路遇长，疾趋揖，长无言，退恭立。
事诸父，如事父：事诸兄，如事兄。
”时刻告诫学生要尊敬长辈。
作为教师会遇到学生直呼老师大名的事，加上教师对学生教育不能“打、骂”的简单粗暴做法，对此组织班级学生学了《弟子规》之后，通过故事法、情景案例分析法的熏陶，学生的行为习惯改变了不少，尤其让我感动的是在校园内处处出现了恭恭敬敬地向老师鞠个躬并问老师好的良好氛围。
其实，这一躬不仅是学生的一个良好行为，还是人性美的开始。
二、有助于培养学生诚实的良好品德康德说：“诚实比一切智谋更好，而且它是智谋的基本条件。
弟子规手抄报资料在古老的东方，有一部传承千年的智慧经典——《弟子规》，它如同一位慈祥的导师，用简洁的语言，为我们指明了做人的道理。
让我们一同走进这部经典，感受其中的温暖与智慧。
《弟子规》曰：“首孝悌，次谨信。
”孝敬父母，尊敬兄长，这是做人的根本。
在这个快节奏的时代，我们往往忽略了这些传统的美德。
然而，正是这些看似微不足道的细节，构成了我们人格的基石。
“泛爱众，而亲仁。
”爱心与仁义，是人际关系的润滑剂。
在这个世界上，没有谁是一座孤岛，每个人都需要爱与被爱。
让我们学会关爱他人，用真诚的心去对待身边的每一个人。
“有余力，则学文。
”知识的力量无穷无尽，它能够点亮我们的人生。
在忙碌的生活中，抽出时间来学习，不仅是对自己的负责，更是对未来的投资。
“不力行，但学文，长浮华，成何人？”如果只是空谈理论，而不付诸实践，那么知识就像是无根之木，难以生根发芽。
让我们将所学付诸行动，将智慧化为力量。
“为人子，方少时，亲师友，习礼仪。
”在成长的道路上，我们需要学会尊重他人，遵循礼仪。
这不仅是对他人的尊重，更是对自己修养的提升。
“年方少，勿怀怒，长怀怒，心自苦。
”学会控制自己的情绪，是人生的一大智慧。
怒火中烧，只会让心灵受到伤害。
让我们学会宽容，以平和的心态面对人生的起伏。
“亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声。
”面对亲人的过错，我们应该以和颜悦色、柔声细语的方式去劝导，让爱成为沟通的桥梁。
“朝夕省，常思过，过能改，善莫大。
”反思自己的一言一行，是自我提升的重要途径。
只有不断反省，才能不断进步。
《弟子规》中的每一句话，都蕴含着深刻的道理。
让我们在日常生活中，践行这些智慧，让《弟子规》的光芒照亮我们的前行之路。
中华民族十大传统美德之仁爱孝悌第一篇：中华民族十大传统美德之仁爱孝悌中华民族十大传统美德之仁爱孝悌所谓“传统美德”，是指在自觉地或习俗的道德规范中那些为大多数人多接受并实际奉行的，而且是古今一以贯之的，在现代仍发挥着积极影响的那些德目。
它是传统道德规范体系中基本内核或合理内核。
而中华民族传统美德，是指中国五千年历史流传下来，具有影响，可以继承，并得到不断创新发展，有益于下代的优秀道德遗产。
它是中国古代道德文明的精华，是中国这个民族大家庭共存共荣的凝聚力和内聚力，它在价值的意义上形成中华民族道德人格的精髓或精魂。
中华民族的十大传统美德主要包括这是个：仁爱孝悌、谦和好礼、诚信知报、精忠爱国、克己奉公、修己慎独、见利思义、勤俭廉政、笃实宽厚、勇毅力行。
在这十大传统美德中，我想说说对“仁爱孝悌”的看法。
因为“仁爱孝悌”是中华民族美德中最具特色的部分。
“仁”在中国历史的发展过程一直都被思想家、文人学者所提倡，可以说是中华民族道德精神的象征。
在中国文化中“仁”与“人”、“道”是同一的，是人之所以为人的特性。
《论语“八佾（yì）》中说过“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”可反应出“仁”就是人的根本。
“仁”德的核心是爱人，“仁者爱人”（惟仁者能好人，能恶人。
《论语”里仁》）。
老子说：“与，善仁”。
意思是与人交往要友爱、真诚、无私。
孔子曾说过：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。
这里“仁”已成为人生道德的最高境界，为了维护“仁”，可以“杀身”，即可以牺牲自己的生命来维护这一道德理念。
从中我们也可以看出“仁”在中华传统美德中的重要性。
而“孝悌”是“仁”的根本。
它的基本内容是父慈子孝、兄友弟恭，在社会道德生活中具有崇高的地位，得到普遍的奉行。
中国有句古语：“百善孝为先”。
意思是说，孝敬父母是各种美德中占第一位还有句古话说“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子"梁惠王上》）我们不仅要孝敬自己的父母，还应该尊敬别的老人，爱护年幼的孩子，在全社会造成尊老爱幼的淳厚民风，这是我们新时代学生的责任。
唤醒心中的良知叙事600字作文坚守心底那最后一片净土——良知孟子有云：“人性本善。
”“君子喻于义，小人喻于利，”在儒家经典提倡的理念中，所谓“君子”是坚定不移地保持本性的人，而“小人”则是很容易丢失本性的人；教育家陶行之有言：“道德是做人的根本，根本一坏，即使你有一些学问和本领，也无甚用处。
没有道德的人，学问和本领愈大，就成为非作恶愈大。
”如果道德是做人的根本，那么良知便是道德的根本，每个人都要坚守良知；“在人的一生中，比取得成功更重要的是赢得尊重，而赢得尊重的关键，在于坚守良知！”北大校长陈吉宁说，良知是为人处世的根本，是社会道德的底线。
陈吉宁对学生说，坚守良知是你们走上社会的第一个考验，也是终身的考验。
这足以说明我们坚守良知的重要性和必要性。
坚守良知，就是要自信自强，就是要在各种欲望诱惑面前断然的拒绝。
苏武牧羊19年，吞毡啮雪、历尽艰辛，拒绝敌人的威逼利诱，终成千古佳话。
文天祥在元军伯颜面前不畏诱降、宁死不屈，一句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
”成就了其民族英雄之气概。
朱自清“一身重病，宁可饿死，也决不领美国的救济粮的骨气“，面对美国的强权势力，他始终保持着一个真正爱国知识分子的高尚气节和情操。
坚守良知，就是要贫贱不能移，就是要敢在事实面前伸张正义。
德国总理勃兰特访问波兰，跪倒在华沙犹太人殉难者纪念碑前，他面对的是600万犹太人的亡灵，他是“替所有必须这样做而没有这样做的人下跪了”。
此后，德国历任总统和总理赫尔佐克、约翰内斯、科尔、谢尔等人都在不同的场合和时机代表德国人民进行了反思、道歉和忏悔。
尾山宏：一位70岁的日本老人，承受着巨大的压力，用自己大半生的时间对日本政府侵华战争的罪行进行着不懈的追问。
在他的身上，人们看到了跨越国家和民族的正义力量，这力量启示着人们，在捍卫正义的道路上，人们可以超越一切界限，而惟一不能失去的就是正义响在心中的声音。
坚守良知，就是要威武不能屈，就是要敢于在恶势力面前岿然不动。
儒家文化仁义礼智信孝悌耻感等概念内涵“仁者爱人”。
“礼”是孔子思想中的传统部分，“仁”则是孔子的创新部分。
孔子的最主要核心思想是仁爱思想，包含了原始人道主义的成分，重理性、道德、人生的人本主义等，在不同的情况下不一而论。
礼：礼节。
孔子认为，“礼”是区别尊卑贵贱的等级制度及相应的礼节仪式。
例如：礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美，小大由之。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
“仁”、“礼”思想是孔子思想的核心，“仁”“礼”所包含的内容十分广泛。
孔子之后，“仁”、“礼”思想被历代思想家、儒士“损益”，已经大为变化了。
但“仁”、“礼”思想却深深扎根于中华民族历史土壤之中，对中华民族的民族性格和文化的形成产生了深远影响。
强调宗法伦理观念。
宣扬"性善论"。
《三字经》的第一句话就是"人之初，性本善"。
孟子也强调"仁义礼智根于心"。
"性善论"相信人性本善，崇尚道德修养，依靠道德来对权力进行约束，认为掌权者是道德至善的化身而不会为恶。
统治者布德于九州、牧民于四海，对臣民进行礼德教化，臣民要修身养性、尊尊尚德、沐浴圣化，老老实实依"礼"行事，做统治者的顺民。
儒家哲学儒家思想的核心总结起来可归纳为九个字：仁仁：爱人。
孔子思想体系的理论核心。
它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。
仁体现在教育思想和实践上是“有教无类”，春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。
爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。
儒家仁之德分四层境界，第一层乃修身之仁，二层乃齐家之仁，第三层乃治国之仁，第四层乃平天下之仁。
义义：原指“宜”，即行为适合于“礼”。
孔子以“义”作为评判人们的思想、行为的道德原则。
真正将“义”的精髓提炼并发扬的是亚圣孟子。
中华民族精神命脉——孝悌忠信礼义廉耻仁爱和平我们看《易经》被称为群经之首，这个《易经》它有三个含义。
它的第一个含义就是变易的意思、变化的意思，告诉你这个世间的一切人事物都是变化莫测、变化无穷的，所以你要懂得与时俱进，你要懂得变通。
第二个含义，这个《易经》的“易”字就是不易、不变的意思，告诉你虽然现象是变化莫测的，但是有一个不易的、不变的规律，只要你掌握了这个不易的、不变的规律，就能够以不变应万变。
中国传统文化所传承下来的、可以继承的，就是这一个不易的、不变的道。
所以中国古人有一句话说，“天不变，道亦不变”。
就像我们看一年四季春夏秋冬，每一天太阳从东方升起西方落下，自古至今没有一天是变化的，这个道是不变的。
所以我们之所以肯定的说，传统文化在古代适用，在今天也适用，在中国适用，在西方国家、在世界也都适用，因为这个东西是称性的，它讲的是不易的规律。
《易经》的第三个含义就是简易、简单的意思。
中国古人讲“大道至简”，真正深刻的道理都是以非常简单的方式表达出来。
比如说我们现在都在讲培育和践行社会主义核心价值观，其实我们古人自古以来都是用核心价值观来教导人们的。
这个核心价值观概括的还非常的简单，把它概括成五伦、五常、四维、八德。
比如说这个五常，仁义礼智信，它概括得非常简单，每一个规范只有一个字，所以它易记易行，千百年来都成为中国人所奉行的价值观。
四维，管子提出，说“礼义廉耻，国之四维”，就像支撑这一个房子的四根大柱子一样。
我们知道管子他是被誉为法家的代表人物，但是即使是一个法家的代表人物，还特别重视礼义廉耻的道德教育。
还有八德，一种说法是朱熹提出来的，“孝悌忠信、礼义廉耻”，另一种提法是孙中山先生所概括的，那就是“忠孝仁爱、信义和平”。
我们把两种八德的说法重复的去掉，最后概括了十二个字，那就是“孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平”。
这十二个字可以称为是中华民族的核心价值观，中国特色的核心价值观。
这个东西在古代适用，在今天也依然适用。
2016.03千经万典，孝悌为先，儒家孝悌观是中国传统文化中最重要的道德观念之一。
这与深植于中华民族血脉中的文化基因密不可分。
一、孝悌思想的理论源起“孝”与“悌”是形成于古代宗法农业社会的、调和家庭内部父子、兄弟关系的道德规范，自西周至春秋战国，经儒家学者发展弘扬,而形成的一套完整的道德观念体系。
春秋战国时期，周室微而王道绝，人伦颠仆，礼崩乐坏。
面对激烈的社会矛盾与政治危机，儒家学说的创始人孔子力图用道德力量矫正社会乱象与人伦纲纪。
他以宗法社会宗亲血缘关系为主要依托提出“孝悌”观念，定位个人在社会中的具体位置，要求君臣、父子各守其道，从而建立为子者孝，为父者慈，长幼有序，兄友弟恭的理想社会。
至孟子时代，诸侯间的战争已达白热化，“争城以战，杀人盈城”。
面对残酷的现实，孟子发展了孔子的孝悌思想,系统地提出“五伦说”，即“父子”、“夫妇”、“君臣”、“长幼”、“朋友”五种基本社会关系，仍以父子、兄弟关系作为一切人伦关系的基础。
孔孟提倡孝悌，是有其内在逻辑作为支撑的。
儒家学说的核心在于“仁”，具体表现即为爱人。
爱人，从爱具体人开始，首先表现为爱亲人，所谓“爱亲之谓仁”。
爱亲、事亲、亲亲的行为即为孝悌，“欲行仁道于天下,必先行孝悌以事父母兄长。
”一切仁爱必自孝悌始，所谓“孝弟也者，其为仁之本与！”。
孝是子女对父母之爱的表征，是维护家族纵向关系的规范；悌是幼弟对兄长敬重的品德，是处理家族横向关系的标尺，一纵一横两个维度就是把人固定在正确位置的道德坐标。
二、孝悌思想的社会功能孟子曰：“人无有不善。
”儒家认为人性本善，就像水往低处流一样，是不争的事实，因此孝悌也是人之天性：“孩提之重,无不知爱其亲也;及其长也,无不知敬其兄也。
”“见父自然知孝”,“见弟自然知悌”。
先天存在于人的道德意识中的孝悌是“不虑而知”、“不学而能”的,它实现与否,问题不在于可能性,而在于实践性。
儒家提倡的孝亲的实践方式包括两个方面。
1、供养子曰:“今之孝者,是谓能养,至于犬马,皆能有养,不敬何以别乎?”所谓孝，主要是赡养父母，但动物都能得到奉养，人若只懂赡养父母而无恭敬之心，那就和动物没有区别。
力行孝悌仁义唤醒心中的本善资料来源：学佛网作者：蔡礼旭时间：2012-10-23 整个文化的精神，“尧舜之道，孝悌而已矣；孔孟之道，仁义而已矣”。
因为夫子他的整个智慧也都是承传尧舜的智慧，祖述尧舜，是从这些圣王当中把文化承传过来的。
所以夫子说他是“述而不作”，他只是把这些真理把它承接下来，他绝对没有说这都是我发明的，都是我知道的。
所以夫子非常谦虚，而且也告诉我们，整个人生的真相，这些古圣先贤都讲清楚了。
现在人常常都我创新，我的智慧比孔子还高，比佛陀还高，光是听到这个就知道他绝对是邪师。
因为真有智慧的人都很谦虚，我们要懂得去判断。
当我们去力行孝悌仁义的时候，我们就是在利益这个社会，因为孝悌仁义是每个人本善的心当中本有的，透过我们去力行之后，会把他们的善心给唤醒。
这个社会会沉沦最关键的一个原因，是没有榜样的力量。
大家都爱钱，又不是只有我；大家都不守法，又不是只有我，所以风气一下子就拉不起来。
所以不能怪别人，要怪我们自己，我们现在有没有演孝道出来？有个企业家，他在企业界算是成绩很优秀的，也是列在前几名的一个大企业。
他跟一个厂商签约，这个厂商是外商，他签约的额度是超过上亿的资金。
要签约的时候派的是他们公司的副总裁，不是他亲自去。
这个厂商在跟他们谈的时候说奇怪了，你们总裁怎么没有来？这个副总裁就说到，今天是我们总裁他母亲八十岁的生日，我们总裁要陪母亲过生日，所以今天这个契约是我来代表谈。
副总讲完之后，厂商的代表老板听完马上就站起来，就快步走了出去。
这个副总裁吓了一跳，心里想人家不高兴了，不跟我们签了，就追上去。
追上去以后，这个厂商就对副总裁讲说，你们总裁的家怎么走？我一定要去看看真的有这样子的人吗？上亿的生意不谈，居然给母亲祝寿，现在这种人我看不到了，我们今天非到你们总裁家去看一看不可。
后来一群人真的就到总裁家里面去。
一进去，这个老板看了之后很惊讶，因为他本来想说，一定是请好几桌，很热闹。
结果才一桌，就这个总裁的兄弟姊妹、子孙，聚在一起给母亲、奶奶祝寿，然后又看那个菜都是素菜，很简单。
这个老板就把这家的总裁叫出去，说你也太寒酸了！给你母亲八十岁的祝寿，居然吃这些东西，这太不应该了。
这位总裁孝子不急不徐的对他们讲，说我母亲喜欢宁静，不喜欢热闹，所以我们只有自己家里人聚。
而我母亲她吃素已经很久了，她都喜欢吃些清淡的素菜，所以我们都是顺着母亲的意来孝敬她。
所以孝字都跟顺合在一起，叫孝顺、孝顺，能顺父母之意才能得父母之欢心。
总裁就对这个厂商老板讲，你假如不介意，可以跟我们一起吃。
他们接着还有举行给他母亲行三跪九叩礼，给母亲拜寿。
所以他们在一旁观礼，当看到这个总裁恭恭敬敬跪下去给他母亲磕头。
当下这个老板看了很感动，感动到自己站起来，说我也陪你一起给你老母亲磕头。
我们从这里感觉到，那种至孝真正演出来的时候，真的把人的善心都唤醒。
为什么舜治理天下这么安定？因为舜是大孝，他面对父母对他这样的态度，甚至还要陷害他，他完全不记父母的过失，一心只想着如何报父母的恩德。
所以天下的人看到，连这样的父母，大舜都是尽到这样的孝道，我们比起大舜差得太远了，我们太惭愧，一定要以大舜为榜样。
所以他的孝心就唤醒天下人的孝心。
当下那个至诚的孝，真的让所有的人为之动容。
在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本。
」现今处处暴戾，家庭紊乱，实乃孝道之沦亡，失其人之根本。
欲令社会康泰，人人心平气和，应于子弟幼小之时，授以伦理、道德、因果教育，令种善根，待其成长后，花开果熟，善行日增，孝行百出，则祥和之气自成一片，百福定能感应而降。
故扎根教育，不可忽也。
什么是戒？守规矩、守法就是戒，佛在经教上给我们讲的规矩我们要遵守。
我们现在住在这个社会，这个社会有国家、有政府，有典章、有制度，有风俗、有习惯，样样都要遵守，都要做出来，世出世间法都要把它做出来。
世间法再多，我们中国老祖宗是真有智慧，把它归纳成十二个字，简单，再多再多不出这十二个字的范围，这不容易！这十二个字是，「孝悌忠信」，我做到没有？「礼义廉耻，仁爱和平」，怎样才能做到？觉悟就做到了，迷做不到，觉悟是什么？一切众生本来是佛。
《菩萨戒经》里头说，「一切男子是我父，一切女人是我母」，我的孝悌忠信的对象是什么？一切众生。
尽孝、尽悌、尽忠、诚信，这里头没有讲对德行高的、年岁长的，没有讲这个，对好人，不对坏人，也没有。
既没有的话，一切众生一律平等，对我有恩的人我是这个态度对他，毁谤我的人、羞辱我的人、陷害我的人也是这样对他，尽孝、尽悌、尽忠、诚信，一定要这样做。
这是什么？这是觉悟了的菩萨，他是这样做法的。
你还有分别，你不是真正觉悟，真正觉悟的人没有分别。
我们今天也没有真正觉悟，大彻大悟、明心见性没有做到，但是我们今天在大乘经教里长时间的熏习，我们解悟，解悟如果真的去干的话，肯定就真的觉悟，你不干不会，你要一干就真觉悟了。
你看，许许多多忏仪里，「一心恭敬」、「一心顶礼」，那是礼义廉耻的礼，真的不可思议！这是什么？这就是定慧，我们讲这十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，它的体是什么？就是定慧，戒定慧。
中国的老祖宗，我们把它归纳起来，他只教给我们十二桩事情，好记！教我们在日常生活当中起心动念、言语造作不可以超越这个范围。
这十二个字是孝悌忠信，对父母要懂得尽孝，对兄弟、对尊长要懂得尽悌，对国家、对人民要知道尽忠，对一切人要知道用信，不能够欺骗，孝悌忠信。
待人接物要懂得礼貌，礼非常重要，不能小看，你要是轻视了礼，社会就会动乱，家庭就不和，所以古人对这个礼非常重视。
在一个家庭当中，父子、夫妇、兄弟人人都要守住礼，一家和睦，家和万事兴；在社会上人人懂礼，社会祥和，社会稳定和谐，它很重要。
义，义是道义，起心动念、言语造作要合情、合理、合法，这就是义。
廉是廉洁，不取分外之财，不会占别人一点便宜，这都叫廉。
知耻，我们的德行不如人，耻辱！学术不如人那是其次，最重要是德行。
纵然再贫贱，有德、有道，在社会上还是为人尊敬，即使到后世人家提到了，肃然起敬。
我们想想孔子，想想颜回，二千五百年之后听到这个名字还肃然起敬。
他们在世的时候贫穷，也没有社会地位，可以说是贫贱之人，但是他有道德，这一点重要。
后面四个字，仁爱和平，仁，「推己及人」，想到自己就会想到别人，「己所不欲，勿施于人」。
仁者爱人，爱人就不会害人。
最后是和平，和睦相处，平等对待。
你看老祖宗只教我们十二个字，这十二个字做到了，天下太平，社会就和谐，人这一生他真的过的是幸福美满的人生，就这十二个字。
这十二个字是性德，这是老祖宗给我们的标准。
这里我要跟大家分享一个很重要的现况，因为我曾经在大学有几堂课，大学的老师跟我说，伦理道德现在一定要赶快推广，为什么？大学现在都找很多“成功人士”去给大学生演讲，这个成功人士加括号，大家知不知道什么意思？赚不少钱。
结果有次，有个成功人士站上去讲了一段话，他说：“诸位同学（台下都是大学生），你们这一生想成功，首先要把道德两个字放下，只要不杀人、不放火、不犯法，什么事都可以干。
”那个老师在底下冷汗直流，更让他惊讶的是什么？这个企业家一讲完，底下响起一片热烈的掌声。
孩子他也不懂，先入为主。
有些企业家就说，这个伦理道德赶快叫企业家出来讲，为什么？因为社会大众都觉得我们是成功的代表。
所以诸位长辈，看下去你们都是有福报的人，我看企业家不少，所以得你们去讲，道德商业怎么样致富长长久久，我就讲不了，一看就是赚不了钱的样子。
我们从这里就看到，这些社会的乱象，就想起老祖宗那句话，“建国君民，教学为先”。
所有家庭、社会、世界的问题，说实在的，只要几个字就完全解决了。
大家现在把社会的种种问题、家庭问题，是不是这几个字就解决了？孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这八德有两个说法，合起来刚好十二个字。
家里有孝、有悌，这个家就和了，不吵了。
人能忠，忠于另一半、忠于父母、忠于朋友，那还有哪些冲突！守信，你看诚信，那你事业就没有问题。
现在多少的冲突都是不守诚信。
礼，人与人的摩擦，不守礼。
义，讲道义，人不讲道义都没安全感。
以前你看人有道义，整个家族支持他，他不怕；现在的人，连旁边的人都觉得不大可靠，还没结婚，就先财产公证，这代表还没结婚就想离婚。
你看人不讲道义的时候，很没安全感。
廉，现在公司的问题、政治的问题全部都出在不廉、不耻，礼义廉耻国家的四个柱子，四维能张显，国乃复兴；四维不张，国乃灭亡。
大家看看，现在全世界的政治，不就是这四个字没办法照做吗？国会打架，无礼。
他打架，打完不是没事，电视每天在那里播，下一代特别会打架，你看糟糕不糟糕？所以我有次回去，遇到一个出租车司机，他说不能只重成绩要重德行，你看那些学历这么高，都是硕士、博士，当那么大官还打架，把下一代都教坏了。
我听完很感动，为什么？台湾连出租车司机都觉悟了。
所以你看，他都不守礼，他乱搞，这给社会很不好的示范，有没有义？有义的话，念念为人民着想，不是为自己的自私自利。
还有廉耻，他不贪，给社会最清廉的榜样，整个政治不从礼义廉耻去提升，不可能解决问题。
所以现在不是制度的问题，也不是主义的问题，是实质的德行。
你有这么好的制度，有这么好的学说，那都是房子，它得有柱子，没有柱子，它早晚要倒下来。
你看这么多好学说，在近代这么发达，哪个民族更兴旺，哪个国家更安定？没有！所以要重实质，就是德。
民族主义，孝悌忠信是精神；民权主义，真的把人民放心上，礼义廉耻是根本；民生主义，念念为人着想，要有仁爱和平的心，那才是根本。
这个时代得抓到根本，抓到实质的东西，才能真解决问题。
你看孝是人生的根，“君子务本，本立而道生”，根找到了，根固好了，开花结果，那是自自然然的事情。
我们可不能没有根，每天喊着“仁爱和平，世界大同”，那都是口号，就跟那个花，它没根，插在那里能看几天？当然也满好看的，可是它没有办法持久。
孝是根，悌忠信是做人的本，一个人没有忠、没有信，没有办法在人群立足。
再来，做人的枝干礼义廉耻，他没有枝干，他没有办法利益人的，他没有礼义廉耻，到哪都给人家添乱。
再来，仁爱和平才是一个人人格的开花结果。
所以老祖宗很多教诲都引导我们，人生一定要从根本下手，而根本，孝是事亲，他的天性从这里引发出来。
很多朋友就说：“奇怪，你们的课才四天还是五天，怎么很多人走进去的时候头是这样子，为什么听完是这样子出来的？你们怎么这么会洗脑。
”他误会了，老祖宗是顺着人性教的，每个人都有本善的心，那是老祖宗的智慧。
他不了解还以为是什么魔术，不是这样的。
很自然的从家庭，从小事亲；敬长，尊敬长辈、尊敬兄弟。
再延伸到，在团体、在单位里面，他懂得事君，这样的功夫。
礼义廉耻才能够治理团体，为国服务，治。
仁爱和平，你能做出仁爱和平，不分种族、不分宗教，你的风范就能带领天下的安定，天下平。
所以你看，老祖宗十二个字，从家到平天下，完全是贯通的。
