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《论语》六则《论语》是孔子的弟子及再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇。
内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论。
它是研究孔子思想的主要依据。
东汉将其列为“七经”（七经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《论语》《孝经》）之一。
南宋时，朱熹把它和《大学》《中庸》《孟子》合为“四书”，成为儒家的重要经典。
《〈论语〉六则》主要记录孔子教育思想方面的谈话。
孔子十分重视学习态度和学习方法，学了这些语录，对于我们端正学习态度、掌握学习方法一定是大有裨益。
1.学习古人端正的学习态度，改进学习方法。
2.学习文言字词句的含义。
3.熟练背诵并正确翻译课文。
2课时第一课时一、新课导入在源远流长的历史长河中，有不少光耀千古的文化巨人，给我们留下了极其宝贵的文化遗产，这些遗产需要我们去学习、继承。
今天我们要学习的课文就是古人留下的文字，节选自记录孔子和他的弟子言行的著作。
二、自主学习——预习与展示1 生字注音殆．（dài）论．（lún）语说．（yuè）罔．（wǎnɡ）好．（hào）焉．（yān）惑．（huò）逾矩（yújǔ）愠．（yùn ）．．2 词语解释（1）重点词语说：愉快，高兴。
现在写作“悦”。
愠：怨恨，心里不满。
君子：文中指道德修养高的人。
知：这里有理解、领会的意思。
故：旧，这里指学过的知识。
矣：相当于“了”。
罔：迷惑不解。
通“惘”。
殆：疑惑。
好：喜爱。
乐：愉快，快乐。
三人行：几个人在一起走。
从：采纳，听从。
有：通“又”，用在整数与零数之间。
立：成就，意即有所成就。
惑：疑惑。
天命：上天的意旨。
耳顺：大意为听人说话，可以听出其中隐而未露的意思。
通常指能听进不同意见。
耳，听觉。
从心所欲：随自己心意，想怎样就怎样。
逾矩：超越法度。
逾，超越，超过。
矩，本指木工用来画方形或直角的曲尺，这里引申为法度。
（2）通假字说：通“悦”，愉快，高兴。
罔：通“惘”，迷惑。
《论语.卫灵公》教学设计
教学目标：本课主要讲为人处世的道理；主张主观道德修养是很重要的；与人交往，凡有建设性的话语，不管是什么人的，都应该采用；选择品德高尚的人做朋友，自己的境界和修养也会潜移默化地得到提高。
教学过程：
一、精读短文，理解文意
知者不失人
子曰：“可与言而不与之言，失人。
不可与言而与之言，失言。
知者不失人，亦不失言."
文意
孔子说：“可以交谈而不与他交谈，这是失去了可以交谈的人。
不可以交谈而与他交谈，这是浪费言词。
明智的人既不失人，又不失言。
”
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”
孔子说：“志士仁人，不苟全性命去损伤仁德，而是宁肯牺牲生命来成就仁德。
”
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。
”
孔子说：“君子不因为这个人的言论好便推举他，也不因为他品德不好而废弃掉他又价值的言论。
”
子贡问为仁。
子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
”
子贡问怎样实行仁德。
孔子说：“工匠要干好他的事情，必先磨锐他的工具。
住在一个国家里，就要事奉有先德的官长，结交那些有仁德的知识分子。
”
二、课内探究
你是如何“不以言举人，不以人废言”的？讨论并进行辩论。
三、课外探究
如何与朋友进行正确地交往？写一篇小论文，阐述自己的观点。
15 高一《论语·卫灵公》学案一、依据原文填空1.卫灵公问_____于孔子，孔子对曰：“__________之事，则尝闻之矣；__________之事，未之学也。
”明日遂行。
2.在陈__________，从者病莫能_____。
子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固_____，小人穷斯_____矣。
”3.子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予__________。
”4.子曰：“_______________者其舜也与！夫何为哉？____________________而已矣。
”5.子曰：“_____哉史鱼！邦有道如_____，邦无道如_____。
__________哉蘧伯玉！邦有道则_____，邦无道则可_____而怀之。
”6.子曰：“可与_____而不与之言，失_____；不可与_____而与之言，失_____。
_____者不失人亦不失言。
”7.子贡问为仁，子曰：“工欲_____其事，必先_____其器。
居是邦也，_____其大夫之_____者，_____其士之_____者。
”8.子曰：“人无远_____，必有近_____。
”/子曰：“躬自____而____责于人，则远____矣。
”9.子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末__________也已矣。
”10.子曰：“群居终日，言不及_____，好行小_____，_____矣哉！”11.子曰：“君子_____以为质，_____以行之，_____以出之，_____以成之。
君子哉！”12.子曰：“君子病______焉，不病人之不______也。
”/子曰：“君子疾没世而_____不称焉。
”13.子曰：“君子求诸_____，小人求诸_____。
”/子曰：“君子矜而不_____，群而不_____。
”14.子曰：“君子不以言举_____，不以人废_____。
”15.子贡问曰：“有一言而可以终身___之者乎？”/子曰：“其___乎！己所不___，勿___于人。
《论语》大纲集团文件发布号：（9816-UATWW-MWUB-WUNN-INNUL-DQQTY-《论语》精讲大纲（10-6——10-8）——但开风气不为师一、10月6号（一到六篇）1、《学而》第一。
儒雅是君子风度，孝悌是实行仁道的根本。
花言巧语的人没有仁德，一日要有数次的反省功夫。
做人第一，学问第二，这是衡量学习与否的标准。
怎样才算是好学2、《为政》第二。
道德与政治，诗与政治，德治与法治，人生的历程和滋味，养生送死，孝不违礼。
谁言寸草心，报得三春晖。
孝心是孝道的根本。
态度不是小问题。
3、《八佾》第三。
不要铺张浪费。
尽善尽美的追求，领导者要有宽容的肚量，是可忍，孰不可忍仁德是礼乐的前提。
4、《里仁》第四。
仁心是安身立命的基础，有仁德才能够正确对待他人，追求仁德，摈弃邪恶。
君子爱财，取之有道。
人的天职在勇于探索真理，天下事无可无不可。
5、《公冶长》第五。
孔子怎样选女婿处世的艺术，不要耍嘴皮子，人贵有自知之明。
闻一知十的过人才智朽木不可雕也。
无欲则刚“恕”道之难，难于上青天敏而好学，不耻下问。
自我批评的难得圣人与我们有什么不同6、《雍也》第六。
不迁怒，不贰过。
与其锦上添花，不如雪中送炭。
该得的不要推辞不要搞“血统论”，贵在坚持，安贫乐道的典范。
切勿画地为牢，裹足不前。
二、10月7号（七——十三篇）7、《述而》第七。
述尔不作，信而好古。
学而不厌，诲人不倦。
圣人的忧虑。
旷达的个人生活举一反三的教学法。
孔子是不是“发烧友”8、《泰伯》第八。
弃天下如敝屣一切以礼为标准。
人之将死，其言也善。
德行更比才能重，读书不为稻粱谋。
9、《子罕》第九。
君子不言利，博与专的问题。
女色的魅力有多大进退成败都在自己，自强不息的楷模，半途而废者大有人在。
10、《乡党》第十。
到哪个坡唱哪个歌，圣人未能免俗。
圣人穿不穿时装11、《先进》第十一。
修身宜早不宜迟，人各有所长。
鬼神生死之间。
12、《颜渊》第十二。
克己复礼，为仁由己。
仁的外用，说话谨慎就是仁君子不忧不惧，四海之内皆兄弟也。
论语·卫灵公篇第十五(5)原文【译文】孔子说：我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。
【评析】这一章讲的是学与思的关系问题。
在前面的一些章节中，孔子已经提到学而不思则罔，思而不学则殆的认识，这里又进一步加以发挥和深入阐述。
思是理性活动，其作用有两方面，一是发觉言行不符合或者违背了道德，就要改正过来；另一方面是检查自己的言行符合道德标准，就要坚持下去。
但学和思不可以偏废，只学不思不行，只思不学也是十分危险的。
总之，思与学相结合才能使自己成为德行、有学问的人。
这是孔子教育思想的组成部分。
【原文】15 32 子曰：君子谋道不谋食。
耕也，馁(1)在其中矣；学也，禄(2)在其中矣。
君子忧道不忧贫。
【注释】(1)馁：音ｎěｉ，饥饿。
(2)禄：做官的俸禄。
【译文】孔子说：君子只谋求道行道，不谋求衣食。
耕田，也常要饿肚子；学习，可以得到俸禄。
君子只担心道不能行，不担心贫穷。
【原文】15 33 子曰：知及之(1)，仁不能守之；虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以涖(2)之，则民不敬。
知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。
【注释】(1)知及之：知，同智。
之，一说是指百姓，一说是指国家。
此处我们认为指禄位和国家天下。
(2)涖：音ｌ，临，到的意思。
【译文】孔子说：凭借聪明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定会丧失。
凭借聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用严肃态度来治理百姓，那么百姓就会不敬；聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用严肃态度来治理百姓，但动员百姓时不照礼的要求，那也是不完善的。
【原文】15 34 子曰：君子不可小知(1)而可大受(2)也，小人不可大受而可小知也。
【注释】(1)小知：知，作为的意思，做小事情。
(2)大受：受，责任，使命的意思，承担大任。
【译文】孔子说：君子不能让他们做那些小事，但可以让他们承担重大的使命。
小人不能让他们承担重大的使命，但可以让他们做那些小事。
安德义《论语解读·卫灵公第十五·...【原文】15.32子曰：“君子谋道不谋食。
耕也，馁在其中矣①;学也，禄在其中矣。
君子忧道不忧贫。
”【注释】① 馁(něi)：饥饿。
在其中：指在耕田中。
下面的“其”指代“学”。
孔子主张君子应该把眼光、精力放在学习、推行仁道上。
【语译】孔子说：“君子只谋求明道和行道，并不谋求衣食。
因为耕田，难免不饿肚子;而学道，就可以做官拿到俸禄。
所以只君子担心道不能明、不能行，而不担心贫穷。
”【解读】本章孔子谈君子之忧。
本章内容不能机械的理解为孔子重道轻食，重学轻耕。
子贡问政，孔子答以“足食，足兵，民信之。
”孔子问志，冉有答曰“比及三年，可使足民。
”足民，丰衣足食，孔子默许冉有之志。
孔子一向“重民食、丧、祭。
”何以轻食轻耕。
孔子在本章中强调高层次的精神追求，强调的是社会分工，“君子劳心，小人劳力。
”君子当以学道为主，百姓当以农耕为主，正如樊迟学稼学圃，孔子斥为“小人哉!樊须也”。
斥其为“小人”，并不能说明孔子轻视劳动人民，轻视稼穑耕种，强调分工，不能理解为轻耕轻食。
孔子一边强调社会分工，一边劝君子勉力为学。
学礼，学义，学信，一言以蔽之，学道。
“君子学道则爱人。
”“上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服;上好信，则民莫敢不用情。
”(《子路篇》)上爱人，好礼，讲义，守信，“四方之民襁负其子而至矣。
”所以“君子谋道不谋食”，“忧道不忧贫”，“学之不讲，德之不修，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
”“吾忧”四事，即“道”。
“学”、“德”、“义”、“善”以及“礼”、“义”、“信”均为“道”之内涵，当是君子所谋所忧之道，谋道，不需谋食，食自至;忧道，无需忧贫，贫自去。
《大学》亦说：“君子先慎乎德，有德此(乃)有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
德者本也，财者末也。
”有德乃有财，德者财之本也。
德者，道也，谋道，道在其中，禄在其中，食亦在其中。
谋道，食、贫自在不谋不忧之中。
一起学《论语》15.40卫灵公篇——道不同，不相为谋一起学《论语》15.40卫灵公篇——道不同，不相为谋【原文】子曰：“道不同，不相为谋。
”【白话】孔子说：“道路旨趣不同，没法相互谋议事情。
”【释词】道不同：各人所信奉、所推崇不一样，其趋势不一，于是所思所想不一样。
道，道路旨趣。
不同：不一样。
朱子：“不同，如善恶邪正之异。
”唐文治：“道不同，指异端小人之贼道者而言。
”戴溪：“其背戾而不合。
”谋：谋议。
【先贤精义】《论语注疏》曰：若道同者共谋，则情审不误；若道不同而相为谋，则事不成也。
蔡节曰：道同则可相为谋矣，道不同其所趋异也。
所趋者异，则我之不能为彼谋，亦犹彼之不能为我谋也。
乌在其相为谋哉？《四书解义》曰：人之欲谋议者，或筹划国事，或讲明学术，必得同道之人而始有济。
若夫道不同者，心术异尚，意见参差，此以为是者，彼必以为非；此以为可者，彼必以为否，即终日议论，讫无成功。
要之，大道著则异端自消，正学明斯邪说自熄。
上无异教，下无异学，其斯为一道同风之盛与？张栻曰：君子以义，小人以利。
义利之所趋不同，乌能相为谋乎？唐文治曰：盖君子之为道，虽不同，而卒归于一。
若小人之道，与君子如冰炭之不相入，决不能相为谋也。
陈祥道曰：道之同，虽异曲而相合；道之异，虽同时而不相谋。
故贤人所以诫世，圣人未尝过而问焉；君子所以诫国，贤人未尝过而问焉。
何则？市井不可与语先生之言，方内不可与语方外之道也。
所谓“薫莸(xūnyóu)不同器而藏，尧桀(jié)不同国而治”也。
太史公员枘方凿（或者写作方枘圜凿）之说，若是而已。
蕅益大师曰：毫厘有差，天地悬隔。
仁与不仁而已矣。
范祖禹曰：道同则心同，心同则可相为谋。
若学圣贤之道者与学异论者同谋，行忠信者与欺诈者同谋，自是不可。
钱穆曰：孟子言禹、稷、颜子同道，又云曾子、子思同道。
君子亦有意见行迹之不同，然同于道则可相与谋。
惟与小人贼道者，有善恶邪正之分，斯难于相谋矣。
徐英曰：伯夷盗跖(zhí)不可与同谋，尧舜桀纣不可与同谋，道不同也。
