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一、上代文学1、上代文学：平安京迁都（794）以前的文学，发生在“大和地区”，也称为“奈良时代文学”。
2、先土器时代→绳文时代→采集生活→弥生时代→共同体社会3、“祭”→神圣的词章→歌谣和神话→口承文学（咒语、原始歌谣、神话传说）4、大和朝廷+百济→汉字传入：口头传承→文字记载（歌谣定型化、神话散文化）5、圣德太子+苏我马子：“宪法十七条”，大化改新→律令制度6、推古朝→万叶假名7、佛教→飞鸟文化、白凤文化、天平文化8、【古事记（日本最早书籍）】【日本书纪（第一部敕撰正史）】【风土记】【万叶集（最早和歌集）】【怀风藻（最古汉诗集）】（1）古事记A、天武天皇、稗田阿礼、天明天皇、太安万侣B、上中下三卷：上卷→神代（神话、传说），中卷→神武天皇（第1代）~应神天皇（第15代），下卷→仁德天皇（第16代）~推古天皇（第33代）（帝记）a、上卷：高天原神话、出云神话、天孙降临神话、筑紫神话b、伊邪那岐命+伊邪那美命=大八洲c、三贵子=天照大神+月读尊+须佐之男命C、和汉混淆文体：古汉语、变体汉文、假名注音相杂（2）日本书纪A、舍人亲王B、神代卷+帝记（神武天皇~持统天皇）C、正文→唐代风格的古汉文，仿照中国正史编写的编年体史书D、目的：宣扬国威、实现对外宣传（3）记纪歌谣A、形成于“万叶集”之前，不是独立编撰成书的歌谣集，是最早的和歌群B、歌体自由，无固定格律（五、七句为主，四、六句为次）C、长歌、短歌、片歌、旋头歌D、三类：恋歌（最多）、战争歌和事变歌（叙事性强）、酒歌和欢乐歌（4）风土记A、天明天皇、地方志B、五国风土记：常陆风土记、播磨风土记、出云风土记（最完整）、肥前风土记、丰后风土记C、古代汉语或变体汉文写作D、五项内容：郡乡地名、郡内物产、土地情况、山川原野名称由来、旧闻轶事（5）万叶集A、日本最早诗歌总集，抒情诗的源头B、仁德天皇的皇后~淳仁天皇C、万叶：万言叶；万世；万叶D、编者：橘诸兄、大伴家持E、作者：柿本人麻吕、高市黑人、山上忆良、高桥虫麻吕、山部赤人、大伴旅人、大伴家持、大伴坂上郎女、额田王F、歌体：定型歌，大部分是短歌；长歌、反歌、旋头歌、佛足石歌G、万叶假名=男假名=真假名：借汉字的音或义记录日本文字的音H、内容：三大类→杂歌、相闻、挽歌；其他→譬喻歌、东歌、防人歌、问答歌I、四时期a、舒明天皇~壬申之乱* 记纪歌谣从叙事性向抒情性发展；* 定型和歌形成期；* 歌风：雄浑、朴素、明快，感情真挚自然* 代表歌人：舒明天皇（天皇登香具山之时御制歌）、额田王（女歌人）、天智天皇、天武天皇b、壬申之乱~迁都平城京* 和歌逐渐进入文学领域* 代表歌人：柿本人麻吕（与山部赤人并称“歌圣”，擅长长歌）、高市黑人（短歌）、大津皇子、大伯皇女、志贵皇子c、迁都平城京~天平5年* 多元化* 代表歌人：山上忆良（贫穷问答歌、思子等歌一首并序）、大伴旅人、山部赤人（“歌圣”、富士山“千古绝唱”）* 山部赤人之后短歌迎来全盛期d、天平6年~天平宝字3年* 和歌出现明显的游戏文章的倾向，歌风专注于技巧* 代表歌人：大伴家持* 万叶和歌进入衰退期：和歌形式固定，内容走向个人世界，歌风柔美，缺乏独创性（6）怀风藻A、歌→日本诗歌→倭歌→歌人；诗→汉诗→诗人B、淡海三船C、最早的汉诗集（第一部在纯文学领域接受中国文化及汉诗影响的诗集）D、体裁多为五言体，均为题咏作E、大津皇子、藤原不比等F、前后两期：受六朝影响；受初唐影响G、影响平安初期三大敕撰汉诗集【凌云集】【文华秀丽集】【经国集】9、祝词及宣命（“言灵信仰“的产物）（1）宣命：奉天皇敕令向臣民宣布政令时用的语言A、宣命体（汉文记录的成为“诏敕”）B、【续日本书纪】收录宣命最多（2）祝词：祭祀神祗时向神上奏所用的语言A、【延喜式】保存祝词最完全的法典B、结构：序（神话传说，重叙事）+结（祈愿，重抒情）二、中古文学1、中古文学：平安迁都~镰仓幕府建立，中心是平安京（京都），创作核心是藤原氏为主的贵族，也称为“平安时代文学”。
一、上代文学1、上代文学：平安京迁都（794）以前的文学，发生在“大和地区”，也称为“奈良时代文学”。
2、先土器时代→绳文时代→采集生活→弥生时代→共同体社会3、“祭”→神圣的词章→歌谣和神话→口承文学（咒语、原始歌谣、神话传说）4、大和朝廷+百济→汉字传入：口头传承→文字记载（歌谣定型化、神话散文化）5、圣德太子+苏我马子：“宪法十七条”，大化改新→律令制度6、推古朝→万叶假名7、佛教→飞鸟文化、白凤文化、天平文化8、【古事记（日本最早书籍）】【日本书纪（第一部敕撰正史）】【风土记】【万叶集（最早和歌集）】【怀风藻（最古汉诗集）】（1）古事记A、天武天皇、稗田阿礼、天明天皇、太安万侣B、上中下三卷：上卷→神代（神话、传说），中卷→神武天皇（第1代）~应神天皇（第15代），下卷→仁德天皇（第16代）~推古天皇（第33代）（帝记）a、上卷：高天原神话、出云神话、天孙降临神话、筑紫神话b、伊邪那岐命+伊邪那美命=大八洲c、三贵子=天照大神+月读尊+须佐之男命C、和汉混淆文体：古汉语、变体汉文、假名注音相杂（2）日本书纪A、舍人亲王B、神代卷+帝记（神武天皇~持统天皇）C、正文→唐代风格的古汉文，仿照中国正史编写的编年体史书D、目的：宣扬国威、实现对外宣传（3）记纪歌谣A、形成于“万叶集”之前，不是独立编撰成书的歌谣集，是最早的和歌群B、歌体自由，无固定格律（五、七句为主，四、六句为次）C、长歌、短歌、片歌、旋头歌D、三类：恋歌（最多）、战争歌和事变歌（叙事性强）、酒歌和欢乐歌（4）风土记A、天明天皇、地方志B、五国风土记：常陆风土记、播磨风土记、出云风土记（最完整）、肥前风土记、丰后风土记C、古代汉语或变体汉文写作D、五项内容：郡乡地名、郡内物产、土地情况、山川原野名称由来、旧闻轶事（5）万叶集A、日本最早诗歌总集，抒情诗的源头B、仁德天皇的皇后~淳仁天皇C、万叶：万言叶；万世；万叶D、编者：橘诸兄、大伴家持E、作者：柿本人麻吕、高市黑人、山上忆良、高桥虫麻吕、山部赤人、大伴旅人、大伴家持、大伴坂上郎女、额田王F、歌体：定型歌，大部分是短歌；长歌、反歌、旋头歌、佛足石歌G、万叶假名=男假名=真假名：借汉字的音或义记录日本文字的音H、内容：三大类→杂歌、相闻、挽歌；其他→譬喻歌、东歌、防人歌、问答歌I、四时期a、舒明天皇~壬申之乱* 记纪歌谣从叙事性向抒情性发展；* 定型和歌形成期；* 歌风：雄浑、朴素、明快，感情真挚自然* 代表歌人：舒明天皇（天皇登香具山之时御制歌）、额田王（女歌人）、天智天皇、天武天皇b、壬申之乱~迁都平城京* 和歌逐渐进入文学领域* 代表歌人：柿本人麻吕（与山部赤人并称“歌圣”，擅长长歌）、高市黑人（短歌）、大津皇子、大伯皇女、志贵皇子c、迁都平城京~天平5年* 多元化* 代表歌人：山上忆良（贫穷问答歌、思子等歌一首并序）、大伴旅人、山部赤人（“歌圣”、富士山“千古绝唱”）* 山部赤人之后短歌迎来全盛期d、天平6年~天平宝字3年* 和歌出现明显的游戏文章的倾向，歌风专注于技巧* 代表歌人：大伴家持* 万叶和歌进入衰退期：和歌形式固定，内容走向个人世界，歌风柔美，缺乏独创性（6）怀风藻A、歌→日本诗歌→倭歌→歌人；诗→汉诗→诗人B、淡海三船C、最早的汉诗集（第一部在纯文学领域接受中国文化及汉诗影响的诗集）D、体裁多为五言体，均为题咏作E、大津皇子、藤原不比等F、前后两期：受六朝影响；受初唐影响G、影响平安初期三大敕撰汉诗集【凌云集】【文华秀丽集】【经国集】9、祝词及宣命（“言灵信仰“的产物）（1）宣命：奉天皇敕令向臣民宣布政令时用的语言A、宣命体（汉文记录的成为“诏敕”）B、【续日本书纪】收录宣命最多（2）祝词：祭祀神祗时向神上奏所用的语言A、【延喜式】保存祝词最完全的法典B、结构：序（神话传说，重叙事）+结（祈愿，重抒情）二、中古文学1、中古文学：平安迁都~镰仓幕府建立，中心是平安京（京都），创作核心是藤原氏为主的贵族，也称为“平安时代文学”。
《世界文学发展史》日本文学之七：近世文学1日本文学之七：近世文学1日本文学，这时被称为近世文学，也称江户文学时期。
中世前期社会动荡，到了这一时期由于德川幕府的建立，中央集权统治再一次成为政治统治形式。
武士成为统治者，建立一套更为完备的统治形式：首先是建立森严的等级制度，把人分为四等，士、农、工、商。
在等级结构中，将军是金字塔的顶点。
虽然武士成为统治者，但由于他们从各自的领地集中到城市，因此经济上不断被削弱。
在经济上异军突起的是町人阶级。
社会稳定，城市商业经济繁荣发达，使町人阶级在物质上较为丰富。
可是他们处于社会的最底层，政治上不可能有所作为，于是他们的人生哲学就是尽情享乐，因为这样可以弥补社会地位低下造成的心理自卑和不满。
他们的人生哲学直接影响到当时的町人文化。
这一时期与文学发展密切相关的是印刷术的飞速发展，这使文学作品大量出版发行，使文学有可能不再是上层少数贵族僧侣的专有领域，成为社会各种阶层的共同精神世界。
诗歌方面，这一时期主要是俳谐的发展阶段。
谈林派是俳谐的主要流派，谈林派得名于俳谐集《谈林十百韵》。
谈林派风格清新泼辣，滑稽诙谐，自由奔放，摒弃贞门俳谐的种种教条，但后期因流于卑俗，渐次冷落。
主要代表作家有西山宗因、田代松意、井原西鹤等。
西山宗因(1605～1682年）著有《西翁十百韵》(1673年）。
以后又和田代松意等人共同创作《谈林十百韵》，成为谈林派最重要的作品。
西山俳句注重艺术内容，如：" 疑是荷兰字，侯雁书长空。
" 谈林派衰落以后，迎来了俳句的黄金时代，这一时期被称为元禄文学，是江户町人文学的鼎盛时期，时间上大致是17世纪80年代到18世纪的最初10年。
这一时期，诗、小说、戏剧都取得了辉煌的成就，从各个角度反映了町人阶级的生活，传达了他们对生活的要求，再现了町人阶级遭受的封建压迫。
元禄文学主要在日本的大城市，如京都、大阪、江户，以反映城市生活为主。
" 俳圣" 松尾芭蕉就是元禄文学诗歌创作的代表性作家，他把市民阶级带有游戏性的俳谐，提高到真正艺术性的创作层次，他为俳句做出了空前绝后的贡献。
阿日本文学史：上代の文学（７９４年まで）中古の文学（１１９２年まで）中世の文学（１６０３年まで）近世の文学（１８６７年まで）近代の文学（１９２６年まで）（明治と大正）現代の文学（１９２７～現在）上代の文学一上代の文学概観：集団·口承の文学個人·記載の文学二神話·伝説·説話：古事記（歴史書）日本書紀（歴史書）風土記（地誌）三詩歌：万葉集漢詩文四祭祀の文学：古事記：編者選録·太安万侶誦習·稗田阿礼成立和銅五年（７１２）目的国内的に思想の統一を図る内容三巻からなり、上巻は神代中·下巻は人の代文体漢字の音調を使う特色史書、文学的、意義現存する日本最古の作品日本書紀：編者舎人親王成立養老四年（７２０）目的対外的に、先進国中国に対して、日本の優勢を示す内容３０巻、巻一、二が神代文体純粋な漢文体特色編年体、歴史的意義六国史の最初風土記：諸国の地誌であり、完本は『出雲風土記』文章漢文体私的な伝承筆録：奈良末期の『高橋氏文』（たかはしうじぶみ）と平安初期の『古語拾遺』（こごしゅうい）仏教説話集『日本霊異記』（にほんりょういき）万葉集編者未詳大伴家持（おおとものやかもち）が関係奈良時代後期に成立内容２０巻にわたり、約４５００首の和歌が収められる。
基本的には、雑歌、相聞、挽歌の三分類が認められる。
天皇や皇族から一般庶民に至るまで、幅広い層の和歌を収録している点が最大の特徴表記万葉仮名史的評価現存する最古の歌集、和歌という文学形態を完成させた。
東歌（あずまうた）と防人歌（さきもりうた）歌風の変遷第一期（壬申の乱６７２年まで）明るく素朴な歌風額田王（ぬかたのおおきみ）（女流歌人）第二期（平城京遷都７１０年まで）長歌、短歌の形式確立。
枕詞、序詞、対句が発達。
柿本人麻呂（かきのもとのひとまろ）長歌の様式を完成させた歌人。
第三期（天平五年７３３まで）個性的な歌人が独自の歌境を開く。
日本近世文学
日本的近世文学史大约是江户时代的日本文学的历史。
以享保年间(1716年-1735年)为界，分为前期和后期。
前期
产生了构成伽草子流派的假名草子和以井原西鹤为代表人物的浮世草子。
16世纪以后，净琉璃飞速发展，近松门左卫门为加入人形的人形净琉璃编写剧本使其大受欢迎。
因松永贞德等人而兴起的俳谐，后来因松尾芭蕉的出现，也作为一种表现形式而大有成就。
后期，与谢无村、小林一茶等人在俳谐的创作上非常活跃。
上田秋成的『雨月物语』和曲亭马琴的『南总里见八犬传』的完稿，以及出版的面向庶民娱乐的通俗绘图小说赤本和青本都被广泛传阅。
被人形净琉璃超越的歌舞伎因为得到了鹤屋南北和河竹默阿弥等的剧本而再次受到人们的欢迎。
文学相关
作为以批判形骸化的歌学的形式存在，并且受儒教影响的古学出现了，以贺茂真渊、本居宣长等人最为活跃。
被认为是滑稽话的原祖的安乐庵策传编著了『醒睡笑』，并且在江户和上方被作为现在的落语的原形的一种话艺而流行。
三味线音乐等有特征的音乐在江户时期很流行。
葛饰北斋等人作的浮世绘被商人所喜爱。
浮世绘对远在法国的印象派也大有影响。
《日本近代文学史》
日本近代文学史一直以来占据着极重要的地位。
从康乐时代的艺术繁荣，到晚近代以历史小说及小说创作开始发展的革新，日本近世文学始终是高等教育领域的重要研究内容之一。
从俗文学发展的历史来看，其最基本的历史就可以追溯到和乱期。
和乱期日文流行文学之大，出现了许多著名的作品，如《鸟山也本》、《鸟山户行华翁传》、《富士谭》等。
这些作品反映了当时日本人处在一种政治、社会、经济条件下的心情、思想和行动，中心思想为“仁义、礼仪”等做出了深刻而持久的影响，为日本文学扫清了一条发展之路。
随后又经过江户期及后来明治时期的发展，日本的文学传统成果渐具特点，尤其以明治时期的文学以及后来的太宰治、川端康成等文学家的出现，使日本文学不断发展，文学主流有了明显转变，逐渐表现出现代文学的思潮。
然而，由于日本近代文学史涉及到许多年代，并且每一时期都有其独特的文学传统和流派，所以对此的研究与理解需要耗费大量的时间和精力，也需要深入的专业知识才能够阐释其轨迹与内涵。
因此，日本近代文学史的研究不仅注重以往的文学成果，也需要从文学的不同发展阶段来深入探究日本文学思潮的变化，以及各个时期文学创作的贡献，以便提高文学鉴赏能力，更加深刻地理解和传承日本文学传统。
上古文学（大和、飞鸟、奈良时代）：文学萌芽期——794 迁都平安中古文学（平安时代）：迁都平安——1192 镰仓幕府成立中世文学（镰仓、室町时代）：镰仓幕府成立——1603 江户幕府成立近世文学（江户时代）：江户幕府成立——1868 明治维新近代文学（明治、大正、昭和、平成时代）：明治维新——今绿字是简答题上古文学1、上古文学：是指日本文学的萌芽期至794年迁都平安这一历史阶段产生的文学现象。
它横跨大和时代、飞鸟时代、奈良时代。
其特征是以“情”为主、“贵族”文学。
分为“口承文学时代”和“记载文学时代”。
公元4——5世纪左右，我国的汉字传入日本。
从此日本宫廷贵族开始使用汉字记载文学，日本开始步入“记载文学时代”。
2、《古事记》、《日本书纪》、《风土记》的完成，标志着日本神话与传说的统一。
3、《万叶集》确立了日本诗歌的基本形式。
4、《古事记》是日本最早一部传记史书，日本“记载文学”鼻祖，成书于712年（奈良时代），作者太安万侣。
5、《日本书纪》是日本第一部“敕撰编年体”史书，成书于720年，作者舍人亲王、太安万侣。
亦称《日本纪》。
6、《风土记》是一部由元明天皇敕撰的地志书，成书于713年。
7、《万叶集》是日本现存最古老的和歌集，约成书于770年前后。
由20卷组成，收录和歌约4500首。
由大伴家持统编定稿。
三种分类：相闻（赠答歌与恋歌）、挽歌（哀悼歌）、杂歌（其它形式）。
书写方式体现为最为著名的“万叶假名”：主要借用汉字的音训来表达日语的语意，与汉语原意无关。
歌风雄浑有力，具有较强男性色彩，江户时代学者贺茂真渊称之“ますらをぶり”。
《万叶集》第一人是“歌圣”柿本人麻吕。
中世文学1、中古文学：指迁都平安至1192年镰仓幕府成立这一历史阶段产生的文学现象。
主要特征有“もののあはれ”、“をかし”、“国风文化”、“贵族文学”、“宫廷女流文学”。
2、《古今和歌集》是日本第一部“敕撰和歌集”，成书于905年，作者纪贯之、纪有则、凡河内躬恒、壬生忠岑。
日本文学史按照历史时代划分，最常见的划分方法：上古（大和、奈良时代）——文学萌芽期～迁都平安（794年）；中古（平安时代）——迁都平安～镰仓幕府成立（1192年）；中世（镰仓、室町时代）——镰仓幕府成立～江户幕府成立（1603年）；近世（江户时代）——江户幕府成立～明治维新（1868年）；近（现）代（明治、大正、昭和、平成时代）——明治维新～迄今。
第一节：上古文学概观1、特征：以“情”为主，主要指作者的情感；从阶级角度来讲，“贵族文学”。
2、两大时期：“口承文学时代”：专职叙古师“语部”；文学形式：以叙事文学为主；是后世日本“神话、传说、古歌谣”以及祭祀用的祈祷文“祝词”的原型。
文学作者：集体创作。
创作主题：对神灵和超人英雄的崇拜。
原始宗教色彩。
“记载文学时代”：公园4～5世纪，汉字传入日本。
宫廷贵族开始用汉字记载历史事件或文学作品。
表现形式：多元化。
“まことの精神”（清明诚挚之心）——万叶集中表现出来的纯朴真实、坦率雄浑的精神。
作者：个人或集体创作。
代表作：《古事记》《日本书纪》《风土记》的完成，标志着日本神话与传说的集成统一。
《万叶集》的问世，确立了日本诗歌的基本形式。
《怀风藻》：证明了作为外来文化之汉诗文的盛行。
“祝词”“宣命”的出现，表明了祭祀文学的形成。
《歌经标式》的问世，开创了《歌论》的先河；《日本灵异记》被视为“说话文学”的先驱之作。
《古语拾遗》、《高桥氏文》作为历史文献对上代部族神话传说的翔实记述。
3、最早的文学典籍是《古事记》、《日本书纪》及《风土记》。
前两部著作追记了日本国史，后一部则记载了日本各地自然状况、风土人情。
两者均收录了丰富的神话传说和生动的古歌谣。
稍后出现的汉诗集《怀风藻》标志着文人诗歌创作的肇始，而和歌集《万叶集》的编撰成功则代表着日本诗歌发展的第一个高峰。
《世界文学发展史》日本文学之七：近世文学2日本文学之七：近世文学2小说方面有许多形式：假名草子、浮世草子、读本、洒落本、滑稽本、人情本等。
假名草子是指江户幕府建立之后，到井原西鹤《好色一代男》为止，在这80余年的时间里，以假名创作的各种故事性作品。
浅井了意的《浮世物语》(1665年），是假名草子的重要作品。
作品写了公子哥儿瓢太郎决心修行，周游各地。
通过他的经历描写了社会上奢侈安逸的生活，具有一定的政治意义，因此《浮世物语》也被看作是浮世草子的先驱之作。
浮世草子是假名草子之后出现的又一种小说形式，深刻地反映出当时社会世态炎凉，是具有现实主义精神的风俗小说。
元禄时期达到高峰。
井原西鹤的浮世草子是日本江户文学小说的最高成就，也是元禄文学小说成就的代表。
江岛其蹟(1666～1735年）是井原西鹤之后浮世草子的代表作家，著有《世间儿子气质》等。
江户时期后半叶，也就是18世纪后半叶，产生了一种通俗文学，被称为戏作者文学，以小说创作为主。
戏作的意思是以游戏的态度进行创作，学者、文人、武士阶层的知识分子等都以汉诗文、日文诗文为正统文学，而闲暇时间创作的文学称为戏作。
但后来成为专门的文学种类，并产生专门的作者群，即是戏作者。
戏作者文学内容多卑俗猥杂，贯穿着常识性的教训，迎合儒家的道德要求，并且以大众的好恶为创作的根本目标，没有多少有价值的社会内容。
可是对日本文学发展产生过很重要的影响。
戏作者文学形式多样。
读本是浮世草子衰落之后逐渐发展起来的小说形式，它与草双纸相对，是文字为主的读物，以中国小说为基本材料，这主要源于日本知识阶层喜爱中国文学风气。
最早进行读本创作的是都贺庭钟，他把中国《古今小说》进行改写，创作出《英草纸》，这种作法被称为"翻案"。
上田秋成是读本的主要作家，他的《雨月物语》(1776年）也是根据《警世通言》、《古今小说》等改写而成，小说描写了人性美，而在超现实的境界中人性达到极为自由理想的境地。
日本近世文学指的是日本在近代（1868年至第二次世界大战期间）的文学作品。
这一时期的文学作品受到了西方文化的影响，但也保留了传统的日本文化元素。
近世日本文学的起源可以追溯到1868年的明治维新。
在这一时期，日本开始接受西方文化，并在政治、经济和文化上发生了巨大的变化。
这一时期的文学作品反映了这些变化，同时也受到了西方文学作品的影响。
近世日本文学的代表作有多位著名作家的作品，如江户川乱步、夏目漱石、芥川龙之介和川端康成。
这些作家创作了许多著名的小说、散文和诗歌，其中许多作品被翻译成多种语言，并在世界范围内广受欢迎。
近世日本文学的其他著名作品还包括《美人鱼》、《荒川弯月》和《我是猫》等。
这些作品描写了日本社会的变化以及人们对于这些变化的反应。
这些作品也反映了日本文化中的传统价值观，如家庭、友谊和尊重。
日本近世文学特征从庆长八年江户幕府开设，到庆应三年第十五代将军庆喜大政奉还为止，大约二百七十年间，把这一时期称为近世。
近世文学可以说是属于庶民文学,在此时代，德川幕府采取在全国各地设置大名，治理各自的领域的幕藩体制。
同时确立了士、农、工、商的严格的身份等级制度。
采用了不使用武力根据儒教实行文治政治，这样没有出现大的战乱，并且使太平的年代持续很长时间。
由丰臣秀吉开设的大坂作为商人的城镇而发达，被称为天下的台所。
因活跃的生意而使人们具有经济能力，并因此产生独自的文化。
特别是在文学大众化的背景下，由于木版印刷的发达和在寺子屋的教育的普及，使得读者层扩大。
俳句、浮世草子、净琉璃、歌舞伎等，拥有较强的庶民文学的性格。
文学作品的作者不仅有商人、同时还有武士、神官、僧侣、医生等遍布各种各样的阶层。
按时间顺序近世文学可分为元禄文学,天明文学,文化、文政文学。
一、元禄文学17世纪后半左右，特别是元禄时代庶民文学开花。
因为以上方为中心，所以既可以称为元禄文学，又可以称为上方文化。
从室町时代的[俳句的连歌]的发句独立化，变成单独的[俳句]为止，经历了许多尝试。
宽永时期，以京都的松永贞德为中心的贞门俳句，使用在和歌、连歌中用的俗语[俳言]尝试进行俳句的独立化，总结了【御伞】的作法书，松永贞德致力于容易理解的俳句的普及，以大坂的西山宗因为指导者的谈林俳句摆脱了和歌和连歌的束缚，向自由化发展，试着作出咏诵町人风俗、奔放作风的俳句，宗因门下的井原西鹤擅长在限定的时间内，咏唱多个句子的矢数俳句。
但是俳句真正的独立是从松尾芭蕉开始。
伊祝上野的下级武士松尾芭蕉致力于俳句之道，最初是谈林派的，逐渐生出独自的、且及具有丰富的艺术性的俳风，他致力于把西行、宗祇的文学精神用于庶民艺术的俳句。
逐渐奠定了娴静高雅的俳句世界。
【芭蕉七部集】是显示芭蕉俳风形成过程的作品集。
他的名作有俳句集【猿蓑】、纪行文【深处的细道】，芭蕉的是句子以娴静、高雅而著称。
近世文学キーワード：町人文学上方（かみがた・かみかた）は、江戸時代に大坂や京都を初めとする畿内（きない、きだい、うちつくに）を呼んだ名称である。
元禄（げんろく、旧字体では元祿）は、日本の元号（げんごう）の一つ。
貞享（じょうきょう）の後、宝永（ほうえい）の前。
1688年から1703年までの期間を指す。
この時代の天皇は東山天皇（ひがしやまてんのう）。
江戸幕府将軍は徳川綱吉（とくがわつなよし）。
山崎宗鑑（やまざきそうかん、寛正（かんしょう）6年（1465年）? - 天文（てんぶん、てんもん）22年10月2日（1553年）?）は、戦国時代の連歌師・俳諧作者。
本名を志那範重、通称を弥三郎と称し、近江国（おうみのくに、現在の滋賀県）の出身とされるが、本名・出自については諸説あり定かではない。
荒木田守武とともに、俳諧の祖と称される。
貞門派（ていもんは）は、江戸時代前期の歌人・俳人で連歌も行った松永貞徳（まつながていとく）（1571年－1654年）によって提唱された俳諧の流派。
貞徳は、俳諧が和歌・連歌を詠むにあたっての基礎であると考え、俗語や漢語などのいわゆる俳言（はいごん）を使うことを主唱した。
貞門派の俳風は言葉遊びの域を出ず、その後西山宗因（にしやまそういん）が主張した談林派俳諧に押されるようになるが、江戸時代後期まで影響力を有した。
談林派（だんりんは）は、西山宗因（にしやまそういん）らを中心にして江戸時代に栄えた俳諧の一派。
松永貞徳門下による貞門派に代わって俳壇の中心を占めた。
連歌師でもあった西山宗因のほか、浮世草子作者でもある井原西鶴（いはらさいかく）、京の菅野谷高政、江戸の田代松意らが活躍した。
後に衰えて松尾芭蕉による蕉風が盛んになる。
談林派の作風は「心付」と呼ばれた。
松尾芭蕉（まつおばしょう、寛永（かんえい）21年（1644年） - 元禄7年10月12日（1694年11月28日））は現在の三重県伊賀市出身の江戸時代前期の俳諧師である。
幼名は金作。
通称は藤七郎、忠右衛門、甚七郎。
名は宗房。
俳号としては初め実名宗房を、次いで桃青、芭蕉（はせを）と改めた。
蕉風と呼ばれる芸術性の高い句風を確立し、俳聖と呼ばれる。
芭蕉が弟子の河合曾良（かわいそら）を伴い、元禄2年3月27日（1689年5月16日）に江戸を立ち東北、北陸（ほくりく）を巡り岐阜の大垣（おおがき）まで旅した紀行文『奥の細道』（おくのほそみち）がある。
蕉風（しょうふう）とは、松尾芭蕉を祖とする俳諧の流派である。
正風とも書き、蕉門ともいう。
松尾芭蕉は、当初談林派の俳諧であったが、それまでの日本における詩歌を基にしながらも、日常的なものを素材とする独自の俳諧の流儀を生み出した。
俳諧における蕉風の理念は、「侘び」・「寂び」・「しをり」・「ほそみ」・「かろみ」などの言葉で表される。
御伽草子（おとぎぞうし）とは、室町時代から江戸時代にかけて成立した、短編の絵入り物語、およびそれらの形式。
広義に室町時代を中心とした中世小説全般を指すこともある。
お伽草子、おとぎ草子とも表記する。
御伽草子の延長に生まれ、仮名を用いた庶民向けの読み物として出版され、雑多な分野を含む。
作者の多くは当時の知識人層であり、浅井了意（あさいりょうい）、鈴木正三（すずきしょうさん）、烏丸光広（からすまるみつひろ）らが知られている。
仮名草子の中から井原西鶴による『好色一代男』（こうしょくいちだいおとこ）などの優れた文芸が著されるようになり、これは後に浮世草子と区別して呼ばれるようになる。
井原西鶴（いはらさいかく、本名：平山藤五（ひらやまとうご）、1642年（寛永19年）- 1693年9月9日（元禄6年8月10日））は、江戸時代の浮世草子・人形浄瑠璃作者、俳人。
別号は鶴永、二万翁。
晩年名乗った西鵬は、時の5代将軍徳川綱吉が娘鶴姫を溺愛するあまり出した「鶴字法度」（庶民の鶴の字の使用禁止）に因む。
浮世草子（うきよぞうし）は、江戸時代に生まれた前期近世文学の主要な文芸形式のひとつ。
浮世本。
井原西鶴の『好色一代男』（1682年刊行）以降の一連の作品を、それまでの仮名草子とは一線を画するものとして、今日では浮世草子と呼ぶ（当時は「草双紙」と呼ばれ、「仮名草子」・「浮世草子」はのちになって区別されたもの）。
元禄期、大坂を中心に流行し、民衆生活の幅広い主題を扱って多くの作品が書かれた（浮世には世間一般という意味と、色事、好色といった意味がある）。
京都の八文字屋から出版されたものは特に「八文字屋本（はちもんじやぼん）」と呼び、元禄から18世紀中頃の明和期まで刊行された。
創始者と言える西鶴の業績が最も著名であり、江島其磧の『世間子息気質』『世間娘容姿』など一部を除き、後に続いた作品に有名なものは尐ない。
近松門左衛門（ちかまつもんざえもん、近松門左衞門、承応（じょうおう）2年（1653年） - 享保（きょうほう、きょうほ）9年11月22日（1725年1月6日））は江戸時代前期の元禄期に活躍した人形浄瑠璃（にんぎょうじょうるり）と歌舞伎の作者である。
本名は杉森信盛。
生まれは越前国または周防国（すおうのくに）、長門国（ながとのくに）といわれる。
文楽（ぶんらく）は、本来操り人形浄瑠璃専門の劇場の名である。
しかし、現在、文楽といえば一般に日本の伝統芸能である人形劇の人形浄瑠璃（にんぎょうじょうるり）を指す代名詞的存在である。
竹本座に属する浄瑠璃作者で、中途で歌舞伎狂言作者に転向したが、再度浄瑠璃に戻った。
『出世景清』（しゅっせかげきよ）は近世浄瑠璃の始まりといわれる。
100作以上の浄瑠璃を書いたが、そのうち約20曲が世話物、残りが時代物であった。
世話物とは、町人社会の義理や人情をテーマとした作品であるが、当時人気があったのは時代物、特に『国性爺合戦』（こくせんやかっせん）であり、『曽根崎心中』（そねざきしんじゅう）などは昭和になるまで再演されなかった。
同時期に紀海音（きのかいおん）も門左衛門と同じ題材に基づいた心中浄瑠璃を書いており、当時これに触発されて心中が流行したのは事実であるが、世話物中心に門左衛門の浄瑠璃を捉えるのは近代以後の風潮に過ぎない。
また、門左衛門は「虚実皮膜論」という芸術論を持ち、芸の面白さは虚と実との皮膜にあると唱えたといわれるが、これは穂積以貫（ほづみいかん/これつら）が記録した『難波土産』に門左衛門の語として書かれているだけであり、門左衛門自身が書き残した芸能論はない。
『国性爺合戦』日本人を母に持ち、台湾を拠点に明朝の復興運動を行った鄭成功（ていせいこう）（国性爺、史実は国姓爺）を題材にとり、これを脚色。
結末を含め、史実とは異なる展開となっている。
和藤内（鄭成功）が異母姉の夫・甘輝との同盟を結ぶ「甘輝館」が有名。
『曽根崎心中』は、元禄16年4月7日（1703年5月22日）早朝に大阪堂島（どうじま）新地天満屋の女郎・はつ（21歳）と内本町醤油商平野屋の手代である徳兵衛（25歳）が梅田・曽根崎の露天神（つゆてんじんじゃ、つゆのてんじんじゃ）の森で情死した事件に基づいている。
大御所時代（おおごしょじだい）は江戸時代、寛政の改革と天保の改革の間の期間で、第11代将軍徳川家斉（とくがわいえなり）の治世。
家斉は隠居して大御所となってからも政治の実権を握っていたため、後の人が「大御所時代」と呼ぶようになった（その通称から時々誤解されやすいが、「大御所時代」には家斉が将軍の地位にあった50年間も含まれる。
一方、実際に大御所であったのはわずか4年である）。
また同時期の代表的な元号より文化文政時代（ぶんかぶんせいじだい）、あるいはこれを略した化政時代（かせいじだい）という呼称が用いられる場合がある。
この時代は、江戸を中心に、化政文化が栄えた一方、江戸幕府が衰退する始まりでもあったのである。
天保の改革の影響は大きく、厳しい統制の時代になったため、昔を懐かしんだ人々が大御所時代と呼び始めたともいわれる。
与謝蕪村（よさぶそん、よさのぶそん、享保元年（1716年） - 天明3年12月25日（1784年1月17日））は、江戸時代中期の日本の俳人、画家。
本姓は谷口、あるいは谷。
「蕪村」は号で、名は信章通称寅。
「蕪村」とは中国の詩人陶淵明の詩「帰去来辞」に由来すると考えられている。
俳号は蕪村以外では「宰鳥」、「夜半亭（二世）」があり、画号は「春星」、「謝寅（しゃいん）」など複数の名前を持っている。
松尾芭蕉、小林一茶と並び称される江戸俳諧の巨匠の一人であり、江戸俳諧中興の祖といわれる。
また、俳画の創始者でもある。
写実的で絵画的な発句（俳句）を得意とした。
独創性を失った当時の俳諧を憂い『蕉風回帰』を唱え、絵画用語である『離俗論』を句に適用した天明調（てんめい、日本の元号の一つ）の俳諧を確立させた中心的な人物である。
小林一茶（こばやしいっさ、宝暦13年5月5日（1763年6月15日）- 文政10年11月19日（1828年1月5日））は、江戸時代を代表する俳諧師の一人。
本名を小林弥太郎。
信濃（しなの）北部の北国街道（ほっこくかいどう）柏原宿（現長野県上水内郡信濃町大字柏原）の貧農の長男として生を受ける。
3歳の時に生母を失い、8歳で継母を迎える。
継母に馴染めず江戸へ奉公に出、25歳のとき二六庵小林竹阿に師事して俳諧を学ぶ（論拠不肖であるが、藤沢周平（ふじさわしゅうへい）著『一茶』では小林竹阿には実際あったこともなく弟子というのは一茶の詐称との記述がある）。
29歳の時、故郷に帰り、翌年より36歳の年まで俳諧の修行のため近畿・四国・九州を歴遊する。
39歳のとき再び帰省。
病気の父を看病したが1ヶ月ほど後に死去、以後遺産相続の件で継母と12年間争う。
一茶は再び江戸に戻り俳諧の宗匠を務めつつ遺産相続権を主張し続けた。
50歳で再度故郷に帰り、その2年後28歳の妻きくを娶り、3男1女をもうけるが何れも幼くして亡くなっていて、特に一番上の子供は生後数週間で亡くなった。
きくも痛風がもとで37歳の生涯を閉じた。
2番目の妻（田中雪）を迎えるも老齢の夫に嫌気がさしたのか半年で離婚。
3番目の妻やをとの間に1女・やたをもうける（やたは一茶の死後に産まれ、父親の顔を見ることなく成長し、一茶の血脈を後世に伝えた。
1873年に46歳で没）。
作風幼尐期を過ごした家庭環境から、いわゆる｢継子一茶｣、義母との間の精神的軋轢を発想の源とした自虐的な句風をはじめとして、風土と共に生きる百姓的な視点と平易かつ素朴な語の運びに基づく句作が目を引く。
戯作は、洒落本、滑稽本、談義本、人情本、読本、草双紙などに大きく分けられる。
さらに草双紙は内容や形態によって赤本、黒本、青本、黄表紙、合巻に分けられる。
