湛江市高考语文现代文阅读试题(附答案)

2024年湛江市普通高考第二次模拟测试语文考生注意；1．本试卷共150分，考试时间150分钟。

2．请将各题答案填写在答题卡上。

3．本试卷主要考试内容：高考全部内容。

一、现代文阅读（35分）（—）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成1～5题。

“情节”在中文语汇中，用法跟亚里士多德的完全不同。

李卓吾批注《水浒传》：“每于小小事上生出情节来，只是贵真不贵造。

”《水浒传》三十七回：“宋江因见了这两人，心中欢喜，吃了几杯，忽然心里想要鱼藻汤吃。

”李卓吾批注：“从极小极近处，生出情节，引出鱼牙主人来，妙甚。

”这些都是以情节论小说的例子。

情节，只是说文章中的一个段落、一个关目、一节故事。

之所以节目关目又称为情节，是因为中国文学强调情。

人们一般都知道我国诗词以抒情为主，可是我国叙事文学一样重视情。

或者说我国文化本来就重情。

因此我们很少说“事”，总是说“事情”。

李卓吾讲“从碎小闲淡处生出节目来，情景逼现”，也是由情讲节。

亚里士多德《诗学》传入中国后，我们用了“情节”这个词去译他的muthos乃是不得已的。

因为我国本无他所说的那些概念，故无一相对之词汇可供对译。

勉强译为“情节”自然也就引发了不少误解。

例如中国文学中情节的核心精神在于情，亚里士多德却是位绝对的理性论者。

他所说的“情节”与情无关，反而强调理性的统一秩序。

这个秩序既需完整，有开始、中间、结尾，又需长短适中，形成一个完美的结构，难怪他被视为美学理性论的创始人，重视秩序、大小、计算、完整等概念。

可是，中国人说情节与结构，含意恰好相反。

《儒林外史》卧闲草堂本三十三回；“凡作一部大书，如匠石营宫室，必先具结构于胸中。

孰为厅堂，孰为卧室，孰为书斋、灶厨，一一布置停当，然后可以兴工。

”《水浒传》金圣叹评本十三回：“有全书在胸而始下笔著书者。

”中国小说、戏曲若论结构，大抵如此，会从“胸中丘壑”方面立论。

这与亚里士多德从剧本、剧场去谈结构长短等，可说南辕北辙。

2024年广东省湛江市语文高考仿真试卷及解答参考一、现代文阅读Ⅰ（18分）阅读下面的文字，完成下列小题。

我记得第一次去海子老师的家，是海子老师来我家。

那时，海子老师还没有成名，我还没有出书，我们都是普通教师，坐在同一张桌子上，谈着对教育的理解，谈着对文学的理解，谈着对人生意义的理解，就像一对久违的朋友。

我带海子老师去校园散步，带他去看我的学生，海子老师很高兴，他看到我带的孩子们，就像看到自己曾经的影子，他问这问那，十分投入。

海子老师去我的办公室，看到我的办公桌上堆满了各种教辅资料，他指着那些教辅资料说：“你们现在的学生，负担真是重啊！”海子老师对我说：“我带过的学生，最多只做过《奥数教程》。

”海子老师还说：“现在这些教辅资料，都是教育部门统一推荐的，但作为教师，不能只靠这些资料来教学生。

要让学生有更多的阅读，有更广阔的视野，有更丰富的情感，有更深刻的思想，这才是最重要的。

”我记得海子老师第一次给我上语文课，是在我读初中时。

那是我第一次接触到海子老师的文字，我被深深地打动了。

海子老师讲的是鲁迅的《祝福》，他讲得非常投入，我听得如痴如醉。

海子老师不仅讲课文，还讲鲁迅，讲鲁迅的人生，讲鲁迅的思想，讲鲁迅的精神。

他讲完鲁迅后，又讲到了自己。

海子老师说他自己，也是受鲁迅的影响，他一直梦想着成为一个像鲁迅那样的人。

海子老师还说：“人生的价值，不在于你拥有多少财富，而在于你能够为他人带来多少快乐，能够为世界带来多少光明。

”这句话让我深受触动。

我记得海子老师第一次离开我家，是我送他去的。

那天，我送他到车站，他紧紧地握着我的手，对我说：“记住，人生的意义，在于奉献，在于创造，在于追求。

”海子老师离开后，我一直在想他的话，他的话像一道闪电，照亮了我的人生。

海子老师离开我们已经有十年了，但他的教诲却一直伴随着我，他的精神一直激励着我。

我相信，海子老师的教诲和精神，一定会影响更多的人，一定会让这个世界变得更加美好。

（选自《海子老师的教诲》，有删改）1.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文章以“海子老师的教诲和精神”结尾，卒章显志，使文章主旨得到升华。

2023年湛江市普通高考第二次模拟测试语文考生注意：1.本试卷共150分，考试时间150分钟。

2.请将各题答案填写在答题卡上。

3.本试卷主要考试内容：高考全部内容。

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1-5题。

材料一：中华文明探源工程等重大工程的研究成果，实证了中国百万年的人类史、一万年的文化史、五千多年的文明史。

历史来路中，中华文明形成了“讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同”的精神特质和发展形态。

所谓精神特质，是意识、思维与一般心理状态中，区别于他者的独特性质与内容。

或许有人说，强调“爱”与“百姓”、“诚信”与“正义”等并不鲜见。

但实际上，中华文明中的诸精神特质，具有的并不是抽象、孤立或暂时的价值，而是深刻的历史沉淀与现实影响。

精神特质作为一种社会意识与上层建筑，必然由一定的物质基础产生。

人类社会发展过程中，农业起源和文明起源相互联系。

据考古研究，中国的农作物驯化和农业起源至少可追溯到一万年前，以农业生产为主导经济的农业社会在距今五千五百年前后正式建立。

可以说，中国在东亚独特的地理环境下孕育的生产方式，构成了生产关系与上层建筑发展的基础，塑造了传统中国对人与人、人与自然关系的认识与处理，而中华文明的精神特质正是孕于其中的。

同时，中华文明的精神特质，不是孤立地生发于物质生产，而是作为集中体现与突出标识，反映着中华民族的文化传统。

立足世俗、追求“天道”、重视包容等特征，在关于中华文化传统的众多讨论中屡被提及。

中华文明体系并非以宗教为核心，其对此岸世界和世俗性的重视包含着“仁者爱人”“民为邦本”的要求。

中华文明独特的“天道”观，其本质是对社会公德和集体伦理体系的追求，诚信、正义等正是其中的重要价值。

“和而不同”“有教无类”，见证了中华文明自古形成的包容性，大同与和合寓于其中，成为民族传承千余年的认同与追求。

可以说，讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同，这些中华民族的精神特质是一种典型的社会意识，在以千年计的文明发展历程中发展、完善着自身。

湛江市2020年普通高考测试（一）语文试卷注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。

回答非选择题时，将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

四川忠县（现属重庆市）出土的手提鲜鱼等食材的陶俑，成都出土的表现案上持刀操作的陶俑，都是笑盈盈的。

四川还出土过大量的说唱陶俑，动作夸张生动，表情兴高采烈，其快乐原因，大概也不乏庖厨经营的快乐和宴饮享受。

出土的宴饮图像往往有乐舞场面形成的欢娱环境，人物形象从容曼妙，烘托出柔和安逸的气氛。

蓝勇在《中国川菜史》写道：“汉代画像砖石中，以巴蜀地区的画像砖石尤为世俗化，其中特别是以宴乐烹饪题材偏多为特色……”他还认为“巴蜀社会中对饮食的关注度可能在中国乃至全世界都是独一无二的”。

晋代《华阳国志》卷三《蜀志》说“蜀之为国”，其地“尚滋味”“好辛香”。

蓝勇对所谓“尚滋味”的理解，就是对较高层次消费生活的追求、对较高等级饮食质量的享用、对较高水准烹饪艺术的欣赏。

这种“滋味”的品尝，是美好的生活体验，也是人幸福指数的表现。

说到“好辛香”，自然离不开对川菜史上“蜀椒”的追溯。

唐代《艺文类聚》卷八九引《范子计然》（相传成书于春秋时期）说：“蜀椒出武都，赤色者善。

”西汉扬雄《蜀都赋》“木艾椒篱”，西晋左思《蜀都赋》“或蕃丹椒”，北魏的《齐民要术·种椒》关于“蜀椒”的文字，说明蜀人对“辛香”的偏爱。

而这种偏爱，就是通过被今天称作花椒的“蜀椒、巴椒、川椒”等调味品的厨艺应用实现的。

后来，辣椒传入中国，对传统川菜形成了显著的影响。

《中国川菜史》考察诸多方志资料和民俗文化信息，注意到贵州及其相邻地区“清初开始食用辣椒”，“嘉庆以后，黔、湘、川、赣几省辣椒种植普遍起来”。

湛江市【语文高考】普通高考测试题（二）语文注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2．请认真阅读答题卡上的注意事项，在答题卡上与题号相对应的答题区域内答题，写在试卷、草稿纸上或答题卡非题号对应答题区域的答案一律无效。

不得用规定以外的笔和纸答题，不得在答题卡上做任何标记。

3．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。

4．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分）阅读下面的文字，完成1－3题传统中国文化中家的形象，蕴含了中国人关于人生和宇宙意义的基本解释。

中国古代丰厚的“家”学为寻找安身立命之所，探寻终极幸福之源的人们，提供了可资借鉴的宝贵资源。

在古人看来，家是自我栖身的场所，没有家的庇护，身、心、灵将会漂泊无依。

亲子关系、夫妻关系、代际关系，以及与社会及自然的关系，是支持自我成长、成人的必然前提。

家以沟通协调差异之间关系为起始，以实现“和而不同”、“亲密差异”为旨归。

家以保全生命、延续族类生存的方式汇合了一切可能的差异性，生成有机的生命共同体。

诸如性别差异、姓际差异、年龄差异、身份差异等，这些差异支持并维护着家的存在。

在对待“身份差异”的“正名”中，规定与“名”相符的责任和义务之“实”；在对待性别差异中，视两性之和乃人伦之始，所谓“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地”；在对待姓际差异上，视两姓之和乃“附远厚别”，乃“万世之始”；在对待年龄差异上，其“尚齿”的文化，主张代际之间的“父慈子孝”、同代人之间的“孝悌”精神，显示出特有的智慧。

这些共同构成现实家庭中的亲缘情理。

古人以身家一体为本，类推于天地自然和人类社会，构造出艺术化境域的亲缘情理。

中国古代哲学中的身体，是基于血缘亲情的一体化的身体，所谓“父子一体也，夫妻一体也，昆弟一体也。

故父子首足也，夫妻牉合也，昆弟四体也”。

试卷类型:A 广东省湛江市普通高考测试题（二）语文注意事项：1.本试卷分第I卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。

答卷前，考生务必将自己的姓名和考生号、试室号、座位号填写在答题卡上，并用铅笔在答题卡上的相应位置填涂考生号。

2.作答时，将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

第I卷阅读题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1〜3题。

在中国传统伦理中尤其是在早期传统中，“道”和“德”最早是分开来讲的。

“德”观念的产生当在原始社会，与氏族有关。

巴新生先生认为“德”观念的发展有四个阶段：原始部族的图腾崇拜;殷商时期的上帝崇拜和祖先崇拜；西周君主的祭祀征伐、视察巡行即统治者的政行；春秋时期的道德观念即普遍的道德判断标准阶段。

“道”观念的出现当晚于“德”观念。

从原始语义上来分析，“德”观念最早为一种原始部族的图腾崇拜，为部族成员所共有。

而“道”观念的原始意义是所行的道路，也是一种普遍的观念。

可见，“德”观念同“道”观念在其产生的初始意义上，就有一种成长为普遍性的趋向，都具有成为普遍观念的可能性，这是它们最终走向抽象范畴的一个前提。

从字义上来考察，“道”从首从行，点明了人在“行”时，要时时抬头，或“仰首”“向外”,以“观察”或“体会”那高高在上的“天”或“天意”，从而保证天命得以践履；“德”从行从十目从一从心，点明了“德”之行首先乃是有“心”之“行”，应该时时注意问“心”，注意“向内”求索，反观自己的“行”是否是出自“内心”对“天”或“天命”的洞察。

相比起“道”观念，“德”观念更具体，距离人更近。

作为文化现象，在演变过程中，“德”观念逐渐成为“道”观念的体现。

如《国语·晋语》中载，晋厉公六年，范文子率晋军在鄢陵打败楚军后，针对晋厉公的“无德而功烈”，说：“吾闻之，天道无亲，唯德是授。

”天道是没有偏私，只把福命授给有德的人。

2020届广东省湛江市2017级高三普通高考测试（一）语文试卷★祝考试顺利★注意事项：1.答卷前,考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2.回答选择题时,选出每小题答案后,用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

如需改动,用橡皮擦干净后,再选涂其他答案标号。

回答非选择题时,将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

3.考试结束后,将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题,9分）阅读下面的文字,完成1～3题。

四川忠县（现属重庆市）出土的手提鲜鱼等食材的陶俑,成都出土的表现案上持刀操作的陶俑,都是笑盈盈的。

四川还出土过大量的说唱陶俑,动作夸张生动,表情兴高采烈,其快乐原因,大概也不乏庖厨经营的快乐和宴饮享受。

出土的宴饮图像往往有乐舞场面形成的欢娱环境,人物形象从容曼妙,烘托出柔和安逸的气氛。

蓝勇在《中国川菜史》写道：“汉代画像砖石中,以巴蜀地区的画像砖石尤为世俗化,其中特别是以宴乐烹饪题材偏多为特色……”他还认为“巴蜀社会中对饮食的关注度可能在中国乃至全世界都是独一无二的”。

晋代《华阳国志》卷三《蜀志》说“蜀之为国”,其地“尚滋味”“好辛香”。

蓝勇对所谓“尚滋味”的理解,就是对较高层次消费生活的追求、对较高等级饮食质量的享用、对较高水准烹饪艺术的欣赏。

这种“滋味”的品尝,是美好的生活体验,也是人幸福指数的表现。

说到“好辛香”, 自然离不开对川菜史上“蜀椒”的追溯。

唐代《艺文类聚》卷八九引《范子计然》（相传成书于春秋时期）说：“蜀椒出武都,赤色者善。

”西汉扬雄《蜀都赋》“木艾椒篱”,西晋左思《蜀都赋》“或蕃丹椒”,北魏的《齐民要术·种椒》关于“蜀椒”的文字,说明蜀人对“辛香”的偏爱。

而这种偏爱,就是通过被今天称作花椒的“蜀椒、巴椒、川椒”等调味品的厨艺应用实现的。

后来,辣椒传入中国,对传统川菜形成了显著的影响。

《中国川菜史》考察诸多方志资料和民俗文化信息,注意到贵州及其相邻地区“清初开始食用辣椒”,“嘉庆以后,黔、湘、川、赣几省辣椒种植普遍起来”。

广东省湛江市2024届高三下学期普通高考测试（一）语文2024.2注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。

回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。

3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。

风险分配的类型、模式及媒介与财富分配存在着系统差别，但这无法排除另一种可能性，即风险常以阶层或阶级专属的方式来分配。

在这个意义上，阶级社会和风险社会存在着很大范围的重叠。

风险分配的历史表明，风险同财富一样附着在阶级模式之上，只不过是以颠倒的方式：财富在顶层积聚，而风险在底层积聚。

就此而言，风险似乎不是废除而是巩固了阶级社会。

贫困与安全感的缺乏结伴，招致了大量的风险；而收入、权力和教育上的财富却可以购买免于风险的安全和自由。

随着现代化风险的扩散，换言之，随着自然、健康、饮食等日益受到威胁，社会的区隔和界限也就减弱了。

客观地说，在其作用范围内，风险对受它影响的人群展现出了平等化效应。

在这个意义上，风险社会根本不是阶级社会，风险处境或风险冲突也不能理解为阶级处境或阶级冲突。

只要我们仔细审视现代化风险的特殊样式或特殊分配模式，这一点就会变得更加清楚：现代化风险具备一种内在固有的全球化趋势。

事实上，食物链把地球上的每个人都串联起来了。

遇到边界，风险下潜而过。

空气中的酸性物质不仅侵蚀雕塑和艺术珍品，也早就打破了壁垒，以至于连加拿大的湖水也开始酸化，连斯堪的纳维亚北端的森林也濒临消失。

风险的分配模式包含在全球化之中，但并不完全等同于全球化，因为它蕴含了数量可观的政治炸药：风险的制造者或受益者迟早都会和风险狭路相逢。

风险在扩散的过程中展现出了具有社会意义的回旋镖效应：就算是豪门富户，也难逃风险的侵害。

一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1~5题。

20世纪20年代，一些社会学学者在建立中国社会学学科的同时，大力推动社会调查的发展，从北平人力车夫调查到无锡经济调查等，掀起了一场“社会调查运动”。

在此基础上，以燕京大学社会学系为主力的学者提出“社会学中国化”的主张，引进西方人文生态学方法，与中国国情相结合，建立了“社区研究”的基本框架。

与“社会调查运动”相比，“社区研究”在理论和方法上更进一步，主张选择一些相对固定的社区(村落)作为研究的基本单位，这有利于深入全面地认识社会的本质。

20世纪三四十年代，学者们开辟了多个社区研究的田野地点，诞生了以吴文藻、费孝通等为代表的“燕京学派”，形成了如费孝通《乡土中国》这样的理论著作，深刻把握和概括了中国乡土社会的本质。

改革开放以后，费孝通大力倡行社会调查的研究方法，我们通常也将其称为田野调查，这是对“社区研究”方法的拓展。

在费孝通的影响下，中国社会学学科始终以“从实求知”作为学科准则，走出了一条紧贴中国社会现实、反映中国发展经验的中国社会学道路。

在实践中，田野调查呈现出两种不同且相互对立的主张。

有学者主张抛开包括理论在内的一切成见，“拥抱”并忠实地反映在田野中感知的事实，强调调查本身所带来的“现场感”对研究的启发作用。

也有学者强调理论在田野现场中发挥的作用，认为如果没有理论的指导，尽管调查者自以为客观地反映了事实，但充其量只是收集了一些声音影像或意见态度，这非但无益于我们认识真正的社会事实，反而可能会误入歧途。

这两种主张走向极致，都会影响学术研究的深入性和真实性，有学者分别将其称为“朴素经验主义”和“抽象经验主义”。

朴素经验主义讲究“眼见为实”，将收集的材料当作研究的结论，缺少分析辨别，会将研究变成“报告”或“报道”；抽象经验主义则从理论出发，去田野中挑选与理论相应的材料，或者用理论“裁剪”现实，田野变成了理论的工具。

广东省湛江市2023届高三下学期3月普通高考测试（一）语文试卷学校：___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下题。

材料一：在传统中国，从道家《庄子》起就十分重视美与丑的辩证关系，像《人间世》中的支离疏，《德充符》里的申徒嘉，这些丑的形象形貌粗陋怪异，但被庄子以“齐美丑”的思想赋予了独特的审美价值。

的确，一方面，中国古代哲学以“道”“气”为核心的本体论视万物为一体，事物无论美丑皆“通天下一气耳”；另一方面，中国“天人合一”的诗性思维重视感性，多以直觉感悟的方式达到对宇宙人生的把握，对人的非理性精神要素有相当程度的重视。

因而中国文化显现出美丑兼审的特点。

所谓的美丑是主观的情意和想象力赋予的对象。

概括来说，在中国传统的文学作品中有这样两个重要观念：第一，以美为主、以丑衬美的审美意识。

这种观念在中国古典美学中具有重要地位。

如《宝玉挨打》，写宝玉得知金钏儿自尽，“五内摧伤”而“茫然不知何往”。

宝钗到王夫人处道安慰，把金钏儿说成了“糊涂人”，并道“姨娘也不必念念于兹。

十分过不去，不过多赏他几两银子，发送他，也就尽主仆之情了”。

这种冷冰冰的话，正反映出宝钗灵魂深处的冷酷无情。

宝玉的悲痛、内疚、震撼对照薛宝钗的冷漠，辉映出了宝玉的心灵世界是多么美好而热烈。

丑的特征因美的对照而更加显著，反之亦然。

唐代刘禹锡“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”以死寂病态的丑来衬托充满生机活力的社会和自然的壮美，这种以丑衬美的认识早于西方近千年。

第二，化丑为美，即把现实丑转化为艺术美。

这是中国美丑观的又一重要观念，其效果是通过对丑恶现象的艺术加工引起审美快感。

因为艺术所展示的不是现实中原封不动的丑，而是被赋予了艺术想象的对象，它的内容会引起人们道德伦理的批判，而形式却给人以艺术享受，唤起审美快感。

甚至很多人认为丑的形象比美的形象更具感染力和冲击力。

广东省湛江市2022年普通高考测试（二）语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I （本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：元代绘画从宋代走过来以后，还没有进入一个真正转折的时代。

元代虽然是少数民族政权执政，但生产方式、社会形态没变，只不过统治者换了而已。

思想方面没有质的变化，相应的文化形态上也没有太大的变化。

苏东坡在政治上折腾，屡遭贬官。

元代画家没有，他们整个就是野逸的、平淡平和的一种状态。

他们被迫隐居，但日子还是过得比较好，就想表现他们文人的心境一淡雅、超然，所谓“达则兼济天下，穷则独善其身”。

平淡天真的山水境界就出现在他们的绘画里。

但是元代画史上是不是一点变化都没有呢？也不是。

比如文人画真正崛起了。

真正的文人画应该是安史之乱后开始出现的，晚唐朱景玄《唐朝名画录》中提到的“前古未之有也”的“逸品”画为其标志。

到了宋代，又有了苏东坡的提倡，米芾的实践，但总的来讲，文人画还是没有形成大的气候。

文人画真正形成气候是在元代。

元代有“元四家”，以及别的一些画家为其代表。

元代把那种超越性的文人画表现得淋漓尽致，因此真正的文人画是从元代开始崛起的。

此前都是在做准备。

文人画的崛起表现在他们作品里整个呈现出一种非常雅逸、超脱、淡远的心态。

表现在绘画里，元代还有一个现象就是“四君子”比较流行，特别是竹、梅兰。

元代画作中的经典如“元四家”之——倪瓒的山水画，色彩淡雅，笔调冲和，没有崇山峻岭的犬牙交错，没有田野森林的郁郁葱葱，一带远山，一叶扁舟，只是为了表现自己的超然和淡泊。

加之元代画家本身就没有什么要紧事儿，整天研究。

元代虽然不到一百年，但在文人画方面居然就已经形成了一种笼罩画坛的趋势。

（摘编自林木《元代文人画的笔墨逸韵》）材料二：山水画的表现技法在两宋时期就已达到了朴素、娴熟的地步。

画家们不断从自然中汲取新的感悟和绘画语言，渴望呈现更为真实的自然，极大限度地发展了笔墨对于表现不同地区特征的可能性。

湛江市高考语文现代文阅读试题(附答案)一、高中现代文阅读1．阅读下面的文字，完成各题。

直接导致经学在二十世纪衰落的原因，应该是1912年以后经学这门学科的消亡。

学科的消亡使经学失去了其应有的载体，被分割为文史哲三个学科，成为所谓“人文学科”的一部分。

尽管我们可以从历史、文学、哲学角度研究经学，但和以西医的方式研究中医一样，主要是一种外在的研究，经学的自主性丧失了。

晚清的摧枯拉朽式失败带来一种客观效应，似乎中国传统的经学不足以济时之难。

这是后来新文化运动的推动者否定经学乃至文化传统的理由。

晚清道咸以后，清朝的社会政治系统已经开始发生崩解，以皇权及八旗、绿营兵为主体的政治架构已经不足以因应困局。

虽然由以曾国藩为首的一批理学士大夫组成的湘淮军系统暂时稳住了局面，所谓“同光中兴”，但在内对付太平军、捻军等似乎尚可，在外应对西洋文明却远远不够。

因此，经学研究必须要发生新变，这种新变不只是作为常道的经学的自我要求，同时也还是在为清代以来的历史补课。

近代以来，不少学者已经开始从事这些工作，尽管他们的许多工作在经学内部也是极有争议的，但在主张有体有用、回归传统学术体系的意义上却是相通的，借用时下的学科分类体系，经学不仅涵盖人文学科，同时也包括杜会科学，两者相合，才是作为内圣外王形态的经学，才是未来新经学的应然形态。

经学应该取精用宏，广泛吸收人类文化遗产，发掘经典自身意蕴，形成能够为与目前人类文明对话奠定基础的新的经典诠释。

在这方面，无论晚周、汉唐、宋明还是清代，都产生了具有自己风格的重要经学著作，但能够代表中西会通时代的经学注疏，却仍然凤毛麟角。

中国经学学者应该自觉进行自身义理的反思，并在此基础上开展与其他文化的深入对话。

在这一方面，二十世纪留下了不少遗产，这就是新儒学的各种形态。

经学不能故步自封，应该重新回到世界之中。

经学要重新回复自身的社会实践性。

经学应该显示出其应对时代问题的能力，提出具有真知灼见的解决方案，而不是供寻章摘句之用。

一、高中现代文阅读1．阅读下面的作品，完成下面小题。

向死而生江弱水①中国古典诗歌最富于人间情怀，死亡向来不是一个突出的主题。

孔子说“未知生，焉知死”，死亡不可究诘，不理会才好。

庄子说“死生亦大矣”，他要我们从更高的观点超脱一些来看待生死物我。

“此龟者，宁其死为留骨而贵乎？”庄子的态度是“吾将曳尾于涂中”，好死不如赖活着。

《楚辞》里的《招魂》与《大招》，将死者阴魂所在的幽冥界刻画得凶险愁惨极了，而人好吃好喝，好玩好乐，死者都要魂兮归来，活人更没有理由不及时行乐了。

《古诗十九首》里有着最多关于快活的谏言：“斗酒相娱乐，聊厚不为薄。

”“昼短苦夜长，何不秉烛游？”②中国人的生死观，大抵都在这些“惊心动魄”的直白诗句中了。

陶渊明是大诗人中直接讨论过生死问题的，他的态度很是旷达：“死去何所道，托体同山阿。

”“纵浪大化中，不喜亦不惧。

”但他感叹于“一生复能几，倏如流电惊”“人生无根蒂，飘如陌上尘”，与《古诗十九首》仍然没什么两样，其对治死亡的良策也是酒：“但恨在世时，饮酒不得足。

”③欢乐极兮哀情多。

汉灵帝时，京师婚礼上常奏丧家之乐，酒酣之后续以挽歌，哀乐过人的魏晋之士也是一高兴就大唱其挽歌。

宋人百戏中有真人化装成骷髅在街头表演的，这边是小孩子好奇地迎上去，那边是妇人安详地给娃儿喂奶。

这不是恶趣和搞怪，而是参透了生命本味的豪举，因为他们敢于让惨怛的死与鲜活的生相摩相激。

更不用说那种英雄主义的直面死亡，如“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”“君子疾没世而名不称焉”，和《左传》中“立德”“立功”“立言”的“三不朽”，都是想通过人类记忆的力量来克服个体生命的有限性，让历史成为我们超越死亡的津梁。

凡此种种，说明中国人对生与死的看法其实很通脱，大有一种向死而生的气概。

④能够感受悲哀的心灵是健康的，能够从悲哀中宣泄与净化的心灵是强壮的。

南朝《子夜四时歌》有一首春歌：“春林花多媚，春鸟意多哀。

”为什么春鸟的鸣啭给人的感觉竟然是“哀”呢？其实在音乐的审美上，“哀”的事实判断就等于“好”的价值判断。

湛江语文高考真题试卷
一、阅读理解
课文：《岳阳楼记》
请阅读以下文章，然后根据文章内容回答问题。

岳阳楼在岳阳城西，在洞庭湖之滨。

登楼要看洞庭湖的壮丽景色。

1. 请问岳阳楼在哪里？为什么要登楼？
（答案：岳阳楼在岳阳城西，在洞庭湖之滨。

登楼可观赏洞庭湖的壮丽景色。

）
2. 《岳阳楼记》的作者是谁？
（答案：作者是宋代文学家范仲淹。

）
***
二、作文
请根据以下提示，按照题目要求，写一篇作文。

题目：我的家乡
提示：1）请描述一下你的家乡在哪里，自然风光如何？
2）你的家乡有哪些特色小吃或风俗习惯？
3）你觉得家乡最值得一游的景点是什么，为什么？
（注意：本题需使用散文的方式进行写作，字数不少于800字。

）
我的家乡位于广东省湛江市，是一个风景优美的海滨城市。

这里有
绿树成荫的公园，碧波荡漾的海湾，还有美味可口的海鲜。

每到傍晚，夕阳西下的景色让人流连忘返。

家乡最出名的特色小吃是海鲜火锅，新鲜的海鲜搭配丰富的蔬菜，
清爽鲜美，让人回味无穷。

此外，我家乡还有一种独特的风俗习惯，
那就是每年春节期间，家家户户都会贴上红红的春联和窗花，迎接新
年的到来。

在家乡最值得一游的景点是阳西大角湾，那里有壮美的海景和细软
的沙滩，是悠闲度假的好去处。

如果有机会，我一定会带着朋友去游
览这个美丽的地方。

总的来说，家乡是我生活的地方，它美丽而安详。

我热爱这片土地，愿意与它共同成长，见证它的变迁。

愿我们的家乡越来越美好！。

高三语文（答案在最后）考生注意：1、本试卷共150分，考试时间150分钟。

2、请将各题答案填写在答题卡上。

3、本试卷主要考试内容：高考全部内容。

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。

对于想了解科研进展的公众来说，人们在大多数情况下并不会去查阅专业的学术期刊，因而基于科研论文而产生的科学新闻就成为公众获取科技信息、了解科研进展的重要渠道。

对于学术期刊而言，以科学新闻的方式传播和扩散有关的科研成果可以在一定程度上发挥科普的功能，同时也有助于提升相应科研成果的引用率，这在实证研究方面是有研究结论支撑的。

而对于科学新闻的生产来说，基于科技期刊上发表的经过同行评议的科研论文而生产出来的内容则可以在一定程度上保证其科学性，同时也能够满足公众的相关需求。

从上述角度来说，科研论文与科学新闻的有效衔接应该成为一个“惯例”。

而在具体的实践中，我们也可以看到很多科技期刊也都采用了这样的模式，那就是在通过同行评议的科研成果发表之前，将准备好的科学新闻稿件以各种形式提供给媒体记者，并且协助媒体记者做好相应的采访工作，这种模式可以在科研论文发表的同时最大化地扩大传播效果，抓住公众的关注度，扩大科研成果的影响力和知晓度。

实际上这其中还涉及一个重要的原则，也就是英杰芬格规则。

该规则是由弗朗茨·英杰芬格在1969年提出的，大概内容是说，在科技期刊未发表科研论文之前，不宜通过媒体对科研成果进行宣传。

换言之，媒体上报道的科学新闻应该基于同行评议后的科研论文。

当然这也是“两害相权取其轻”的一种做法，因为从取得科学发现到发表科研成果，其间要有一定的时间延迟，但是媒体则追求科学新闻的独家和首发权。

因而一些科技期刊采取了设置“限时禁发”的制度，以确保对科研成果的相关新闻报道要以科研论文的发表为基础，当然也就有了随后的“无论文、不新闻”的具体实践。

当然，随着媒体发表节奏的加快以及自媒体的蓬勃发展，“限时禁发”制度的时间延迟越来越短，科学新闻甚至可以做到与科研论文同步上线，但是无论如何，对科研成果的报道还是要基于科研成果的发表。