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《论语》中“仁”的具体含义及其当代价值。
孔学的宗旨和核心理念是“仁”。
把“仁”界定为人之为人的类本质, 奠定了儒家道德人学的基本路向。
仁者爱人, 克己复礼, 孝悌为本, 为仁由己, 构成“仁”的四重内涵其一,仁者爱人。
《论语·颜渊》载:樊迟问仁,子曰“爱人”。
孟子也说:“仁者爱人。
”朱熹训仁为“心之德,爱之理”。
意思是说,“仁”是对于自己同类相爱的感情,是发自内心的一种德性。
孔子认为,一个人,要成就其理想人格,首先就需要“泛爱众而亲仁”具体地说，此种爱的情感主要变现在“忠”与“恕”两个方面。
按照朱子的解释,尽己之谓忠,推己之谓恕。
也就是说,“忠”是尽心竭力,尽己之心以爱人;而“恕”是推己及人,将心比心以爱人。
仁是忠与恕的合体,也是孔子思想的一贯之道,:一个真正的人,其人道之爱首先表现在对他人要尽心竭力地履行道德责任和伦理义务,这就叫“主忠信”。
故其又言:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。
能近取譬,可谓仁之方也已。
”“能近取譬”,就是拿自己打比方,推己及人。
按照孔子的说法,一个人做到了忠与恕,那便实现了“仁爱”的基本义务与责任其二,克己复礼为仁。
这里涉及到个体要求与普遍的社会伦理原则的关系,亦即群己之辨的问题。
孔子乃至整个儒家在这一问题上的基本态度是个体需要(己)服从社会整体原则(礼)。
所以,孔子以“克己复礼”为求仁之道。
子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
”这里“克己”,即克制和超越自己的生理本能、个体感性欲望;“复礼”,即按照社会典章制度和伦理原则行事,做到在视、听、言、动诸方面皆合于礼。
孔子认为,如此反复多次,“礼”所体现的伦理原则就会潜移默化为人的内在德性仁“并不是个体意志的直接体现,而是普遍社会伦理原则在个体意识中的积淀。
在这里,仁是礼的内在依据(人而不仁,如礼何),礼是仁的外在表现。
所以,个体从仁心出发的行为,表面上体现了人的自由意志,而其实质则受着普遍的社会伦理原则的制约。
论语仁者爱人读后感(精选5篇)论语仁者爱人读后感(精选5篇)《论语》还是儒家的原始经典之一，要了解孔子和他的学说，《论语》是最直接、最可靠的资料，如果让你写一篇论语读后感，你知道怎么写吗？你是否在找正准备撰写“论语仁者爱人读后感”，下面小编收集了相关的素材，供大家写文参考！论语仁者爱人读后感篇1一个人的经历阅历再丰富，绝对没有书上说的事情多，而一个人的一生时间又是有限的，不可能事事都懂，那怎么办呢?只有学，从书上学，当然这仅仅是学的一种方式，其他比如听别人说话，看别人做事，看别人是如何成功如何失败的，这也是学，但主要还是通过看书学，正所谓秀才不出门，便知天下事，讲的就是这个道理。
学了怎么办呢?还要学为所用，力求学有所成，还要练习。
学再多不用，那也是白学，学一点用一点，把学到东西和实际的生活相结合，去解决问题，这是学的目的，也就是习了。
用一个例子来讲，数学中有很多公式，先学公式，然后再用公式答题，这就是习了。
学习又是件快乐的事，仁者乐山，智者乐水，而好学者则乐学。
有的同志一看到书就犯愁，看一会就看不下去了，坐不住人沉不住心，学不进去，当然就找不到学习的快乐了，试想，书籍是一个思想精华的集中体现和浓缩，徜徉在思维的海洋中，能静下心来想些事，应当是很幸福的。
我中考之前，因为得病没能复习，回校后自我加压，有时一节课做一道物理题，反复验算，心无旁鹜，精神世界全沉浸在数字中，这种投入的感觉非常好。
我觉得一切感官刺激都不如投入的感觉好。
解答问题之后的成功感，更是外人无法想像的。
有朋自远方来，不亦悦乎?这个朋友，相信不同的人有不同的理解。
但真朋友的概念，我相信是相同的。
朋友有两种，真的和假的。
所谓君子之交淡如水，不错，朋友也如此，如水连绵，至清至纯，以水为托，相与相助，有这样的朋友来往，自然是件快活的事。
假朋友就是建立在利益关系之上的，利益是这种朋友关系存在的前提，如果二人之间没有了利益，自然也就不是朋友了，或者说，这样的人也就不能称为朋友了。
论“仁者爱人”思想及其现代价值“仁者爱人”是中国传统思想中的一个重要理念，它是儒家思想的核心价值观之一，也是中国古代社会中广泛传播的道德规范。
这种理念在现代社会中同样具有重要的意义和价值，它不仅有助于促进社会和谐，还有助于个人品德的提高和成长。
首先，我们需要明确“仁者爱人”所蕴含的意义。
在儒家思想中，“仁”是指具备慈悲、善良、宽容、道德高尚等品质的人。
“爱人”可以理解为对他人的关怀、照顾、帮助，以及尊重、信任和包容他人的差异性。
因此，“仁者爱人”意味着人们应该具备高尚的品德并以此作为行为准则，从而对他人展现出充满爱心和关爱的态度和行动。
在现代社会中，“仁者爱人”仍然具有重要意义。
首先，它有助于提高社会道德水平。
在当今社会，一些社会问题的出现，如道德沦丧、社会腐败、孝道失传等，与人们缺乏“仁者爱人”这一基本理念有关。
如果每个人都能够具备仁爱之心，那么社会的道德风尚和道德水平定会得到提升。
其次，“仁者爱人”有助于减少社会冲突和矛盾。
在现代社会，竞争日益激烈，人际关系也越来越复杂。
在这样的社会环境中，只有人们在交往中展现出了互相关心、理解和尊重等品质，才能够缓解彼此之间的矛盾和冲突，从而实现和谐相处。
最后，“仁者爱人”有助于促进个人的成长和发展。
在现代社会中，许多人都很注重个人利益的追求，却忽视了与他人的关心和爱心。
殊不知，人际关系也是人生发展的重要部分。
通过展现出仁爱之心，人们不仅可以获得他人的支持和信任，还能够促进自己的个人成长，培养自己的人格魅力和情商。
因此，“仁者爱人”在现代社会中具有广泛的价值和意义。
它不仅是中国传统文化中重要的核心理念，也是现代社会中建设和谐社会、提高道德水平以及个人成长发展的重要保障。
因此，我们应该积极传承和弘扬“仁者爱人”这一传统文化，用其着迷指引我们的行为准则，为构建一个更美好的社会而努力奋斗。
近日，我有幸聆听了关于《论语》的讲座，受益匪浅。
孔子作为儒家学派的创始人，其思想影响深远，至今仍具有很高的价值。
《论语》作为儒家经典，蕴含着丰富的哲理和智慧。
通过此次讲座，我对《论语》有了更深入的了解，以下是我的一些心得体会。
一、仁者爱人，以德服人《论语》中提到：“仁者爱人，有礼者敬人。
”这句话深刻揭示了仁爱的真谛。
仁爱并非仅仅是关爱亲人，而是关爱一切人，以宽容的心态对待他人。
在现实生活中，我们应学会关爱他人，尊重他人，以德服人。
只有心怀仁爱，才能建立和谐的人际关系，促进社会的和谐发展。
二、修身齐家治国平天下孔子提倡“修身齐家治国平天下”的理念。
修身是基础，只有个人品德高尚，才能影响到家庭和国家的治理。
在讲座中，讲师详细阐述了修身的方法，如克己复礼、勤奋学习、谦逊待人等。
这些方法对于我们现代人来说，仍具有重要的指导意义。
我们要注重个人修养，不断提高自己的道德素质，为实现家庭和睦、国家繁荣贡献自己的力量。
三、诚信为本，言行一致《论语》中强调诚信的重要性：“人而无信，不知其可也。
”诚信是做人的根本，是立身处世的基石。
在讲座中，讲师以孔子与子贡的对话为例，说明了诚信的重要性。
我们要做到言行一致，言行合一，言出必行，做到诚信为本。
四、学以致用，知行合一孔子提倡“学以致用，知行合一”的学习理念。
学习知识是为了应用，只有将所学知识付诸实践，才能真正发挥其价值。
在讲座中，讲师以《论语》中的故事为例，说明了知行合一的重要性。
我们要在学习中注重实践，将所学知识运用到实际生活中，不断提高自己的能力。
五、勤学不辍，追求卓越《论语》中提到：“学而时习之，不亦说乎？”这句话强调了勤奋学习的重要性。
孔子一生勤奋好学，他的学问和品德得到了世人的尊敬。
在讲座中，讲师鼓励我们要树立终身学习的理念，勤奋学习，追求卓越。
只有不断学习，才能不断提高自己的素质，适应社会的发展。
六、和谐共生，关爱自然《论语》中提到：“己所不欲，勿施于人。
论语中的仁爱与现代社会关系论语是我国古代儒家经典之一，记录了孔子及其弟子的言行，对于研究中国传统文化具有重要意义。
在我作为一个传统文化学者的研究中，我发现论语中的仁爱思想与现代社会有着密切的关系。
本文将从仁爱的内涵、仁爱的实践和仁爱的现代价值三个方面进行分析。
一、仁爱的内涵论语中多次提到仁爱的重要性，仁者爱人，仁者无敌等论述，都表明了仁爱在儒家思想中的核心地位。
仁爱不仅仅是对他人的关爱，更是一种道德的修养和人格的塑造。
在孔子看来，仁爱是一种内在的品质，是一种对人性的理解和尊重。
它要求人们以仁心对待他人，以仁义为准则行事，以仁爱之心对待世界。
仁爱的内涵包括了宽容、关怀、尊重、同情等多个方面，是一种全面的人际关系和社会伦理观。
二、仁爱的实践论语中提到了很多关于仁爱实践的例子和教诲。
例如，孔子说：“己所不欲，勿施于人。
”这是仁爱的基本原则之一，要求人们不要对他人做出自己不愿承受的事情。
此外，孔子还强调了孝道和友爱的重要性，认为孝敬父母是仁爱的基础，而友爱则是扩展仁爱的范围。
论语中还提到了一些具体的行为规范，如“言必行，行必果”，强调了言行一致的重要性。
这些都是仁爱实践的具体指导，为人们提供了一种道德的行为准则。
三、仁爱的现代价值论语中的仁爱思想对于现代社会依然具有重要的启示和借鉴意义。
首先，仁爱思想强调了人与人之间的关爱和尊重，提倡建立和谐的人际关系。
在现代社会中，人们普遍存在着利己主义和竞争心理，仁爱思想提醒我们要关注他人的需求和利益，以和谐的态度面对他人，从而构建更加和谐的社会。
其次，仁爱思想注重了道德的修养和人格的塑造，强调了个体的责任和担当。
在当今社会，人们普遍追求物质利益，忽视了道德和人格的培养，仁爱思想提醒我们要注重个人的修养和道德的追求，从而更好地履行社会责任。
最后，仁爱思想强调了言行一致的重要性，提倡诚信和守信。
在现代社会中，诚信危机层出不穷，仁爱思想提醒我们要言行一致，做到言必行、行必果，以诚信为基础建立起良好的人际关系和社会信任。
论语仁者爱人读后感300字
《论语》是我国古代经典的一部书籍，它是孔子言行录的总称，包含了孔子及其弟子的一系列言行和思想。
其中，《论语·卫
灵公》中的“仁者爱人”是我觉得比较有感触的一句话。
“仁者”即具备仁德之人，他们对待别人都是心怀善意的，反之，“爱人”则是对别人怀有真挚的感情。
这句话在我看来就是作者
用很简略的一句话，表达出了自己关于人性的一种观点。
在现实生活中，为人处世是我们每一个人必须要学习和掌握的基本技能，而“仁者爱人”是成为一位成功的为人处世者的基础，只有我们具备了这一素养，才能更好的去了解和掌握这个世界。
仁者的爱，不只是那种膜拜带有礼貌的爱，更是那种真正的爱，尤其是对待别人的时候，对待自己品位低的一面，对待别人品味高的一面，对待他人有毛病的一面，都要能够承认并理解。
仁者爱人，也包括对于别人的尊重和欣赏，无论他们是老幼儿童，平凡人或是高贵人，只要是人就应该平等对待。
在我看来，仁者爱人的理念，更应该在我们的日常生活中得以体现。
只有我们具备了这种关爱别人的素质，才能使我们在人际交往中更加得心应手，与人为善，受人爱戴，从而成为一个更加优秀的人。
仁者爱人读后感第1篇：仁者爱人读后感仁者爱人读后感仁者爱人读后感小时候，就在长辈们的教导下读唐诗“春眠不觉晓”，吟宋词“千里共婵娟”，听他们讲四大名着，教我什么是做人的道理。
可我总没有领悟到精神所在，总是左耳进，右耳出。
随着年龄的增长和经验的积累，才发现“书中自有黄金屋”。
最近，我读了朝读经典里的第八课《仁者爱人》，它让我感受很深，也明白了其中的道理。
孟子曰“仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
”孟子意在说明仁人能爱别人，有礼节的人能敬重别人，所以就能得到别人经常的爱和敬重。
今天可赋予这几句话以新义：关心爱护别人的人，别人就会经常关心爱护他；尊重别人的人，别人也会经常尊重他。
在我们身边，爱常常存在于一点一滴的小事中，父母的一句叮咛，同学的一个问候，都是爱的体现；朋友的一点帮助，老师的一些指引，都是爱的光华；每一个爱的细节都让我们感动，每一次爱的行动都会让我们温暖。
班上有个叫李志欣的同学，前不久因病住进了医院，当时老师带领我们几位同学去医院看望他，因为他父母离异，平时很少得到关爱，可能这温暖来得太突然了，当看到我们时他竟然泪流满面。
再读《仁者爱人》时，想到当时的情景感触更深刻了。
一本好书会让人受益匪浅，一篇好的文章也会激励我好好做人。
以后的日子，我会时刻按照书中的规定去约束自己，做一个尊重、关爱别人也自尊自爱的人。
——文章来源网，仅供分享学习参考第2篇：论语仁者爱人读后感论语仁者爱人读后感读后感是指读了一本书，一篇文章，一段话，几句名言，一段音乐，或者一段视频后，把具体感受和得到的启示写成的文章。
下面是本人为您带来的是论语仁者爱人读后感相关内容，希望对您有所帮助。
论语仁者爱人读后感仁者爱人是孟子《仁者爱人》中的一句。
他的内容是，仁者是充满慈爱之心，满怀爱意的人；仁者是具有大智慧，人格魅力，善良的人。
孟子原文曰：君子所以异于人者，以其存心也。
君子以仁存心，以礼存心。
仁者爱人，有礼者敬人。
“仁者爱人、有礼者敬人”，是孔子提出的一句关于仁义礼智信五德之一的名言。
这句话传达了仁者对人的爱心和有礼者对人的尊重之间密不可分的关系。
在我国传统文化中，仁、礼、义、智、信被视为社会道德和行为规范的基石，而“仁者爱人、有礼者敬人”恰恰是我国传统文化中对人际关系的基本礼仪和道德规范的最好诠释。
一、仁者爱人：仁者指的是心地善良、宽厚大度的人。
在《论语》中，孔子对于仁的理解是“己所不欲，勿施于人”，这句话表明了仁者的爱心来源于对他人的体恤和尊重。
而这种爱心不仅仅表现在对亲人的爱，更体现在对所有人的宽容和关怀之中。
1. 体恤他人：仁者有着深厚的同情心和体恤之心，能够站在他人的角度去考虑问题，感受到他人的痛苦和困境。
仁者会尽可能地帮助他人，给予他们温暖和关爱。
2. 公平待人：仁者对待他人不分贵贱，不论是否熟悉，都能以平等的心态去对待。
而不会因为地位高低而给予偏袒或歧视。
对待他人时，能够谦逊、宽容，不轻易给予过多的批评和责备。
3. 善待他人：仁者对待他人时，会尽量倾听他人的需求和愿望，给予他们理解和支持。
在与人交往中，能够表现出细心周到、善解人意的态度。
二、有礼者敬人：有礼者是指言谈举止得体、尊重和维护他人尊严的人。
在我国传统文化中，礼是一种行为规范和待人接物的标准，而有礼是对人的一种基本尊重和礼貌表现。
1. 尊重他人：有礼者尊重他人的身心和尊严，不对他人进行侮辱和伤害，不会在言语行为上冒犯他人的底线，能够以一种尊重的态度对待他人。
2. 善待他人：有礼者在与人相处时，能够用温文尔雅的言语和礼貌的态度来待人，不因言谈得体而轻视别人或者粗鲁对待他人。
在生活中，有礼者会对他人表现出善意、体贴和关怀。
3. 照顾他人：有礼者在与他人交往时，会考虑到他人的感受和利益，不会在言辞行为上伤害到他人的利益，能够以谦逊的态度对待他人，尽量避免冲突和矛盾的发生。
在现代社会中，虽然传统的礼仪和道德规范受到了一定程度的冲击，但“仁者爱人、有礼者敬人”这句话所传达出的人际关系理念和行为准则依然具有重要的现实意义。
仁者爱人的启发和感悟
“仁者爱人”是中国古代哲学家孔子提出的一个重要思想，它表达了一种普遍的人类情感和道德准则。
以下是我对“仁者爱人”的启发和感悟：
首先，“仁者爱人”告诉我们，仁慈和爱是一种崇高的品质，它们是人类内心深处最美好的情感。
一个仁慈的人不仅能够关心和爱护自己的家人和亲友，而且能够把这种爱扩展到更广泛的人群，甚至是陌生人。
这种爱不是基于个人利益或功利主义的目的，而是出于内心的善良和同情心。
其次，“仁者爱人”也强调了人与人之间的关系的重要性。
当我们以仁慈和爱对待他人时，我们不仅能够赢得他人的尊重和信任，而且能够建立更加和谐、美好的社会关系。
这种互相关爱、互相帮助的社会氛围能够使每个人都感到被重视和支持，从而增强人们的幸福感和归属感。
此外，“仁者爱人”也提醒我们要关注弱势群体的权益。
一个真正的仁慈之人会关注那些在社会中处于不利地位的人，并为他们提供帮助和支持。
我们应该尊重每个人的尊严和权利，不论他们的社会地位、种族、性别、年龄或其他差异。
最后，“仁者爱人”是一种实践性的道德准则。
仅仅口头上说爱是不够的，我们需要通过行动来表达这种爱。
我们应该在日常生活中关注他人的需要，尽自己所能去帮助那些
需要帮助的人，让爱成为我们行动的指南。
总之，“仁者爱人”是一种崇高的道德准则和价值观，它提醒我们要关注他人的需要，以仁慈和爱对待他人，从而建立一个更加和谐、美好的社会。
我们应该尽力去实践这一准则，让爱的力量在我们的生活中发挥作用。
以仁者之心，爱而无悔孔子言“仁者爱人”，为仁者当以仁心而爱他人。
爱，是一种博大的胸怀，是一种无私的奉献，是一种崇高的信仰。
爱人，不是现代意义上的对妻子的称谓，应理解成动词，在行动上关爱、爱护、体谅他人等。
爱他人也并不是男女之爱，而是有度尊重、保护。
而“他人”的范围就很广了，可以理解为亲人、亲戚、朋友，说直白点可以是天下之人，当然也包括自己。
总结来说，爱他人，就是在行动上来关心天下之人。
但如何爱呢？这就要说说“仁”了。
孔子的“仁”是以自己为核心，推己及人。
在爱他人前需为仁者，仁者当有高尚品格、博大的胸怀、爱天下的豪情。
有这些才能做到爱而无悔。
爱他人，是在他人落难时伸出援助之手，是宁愿舍弃自己的利益去保护他人，是以自己的仁心感化他人。
在爱他人的时候，我们当“爱到底”，不要斤斤计较自己的得失，无悔自己的决定。
当我们能无悔的去爱的时候，面对不同的人，自认应该不同的去爱。
就如爱妻子应是尊重、保护，爱父母亲人是孝顺、守礼，爱朋友是真诚、友善，爱陌生人是善良、热心等。
爱他人方式虽然不同，但都需要将爱化为行动。
当我们看见一个乞丐受人欺辱，虽是陌生人，不能说我们不去欺负他就是爱他，应当是帮助他。
给他一个馒头或者一件旧衣，让他体会到“爱”，感受到人性的美。
前文所说爱他人是对除自己以外的人，但既然他人都爱了又怎能不爱自己。
对自己的爱其实也是最难的。
你想让自己吃饱、穿暖，享受所有人世间的美好，爱惜自己身体。
但我们不难发现，在现实生活中我们总是有许多不得已，每当你委屈伤心时，当然就说明你没有好好爱自己。
那怎么爱自己呢？显然一个人没有伤心委屈是不可能的，我们能做的就是改变自己的心态，发现身边的美好，尽量保护好自己。
但这就与爱他人时可能有冲突，如果是孔子观点就是先以自己为主，可如今时代不同，乐于奉献是一种美德，在无伤大雅的情况下爱自己时凭借自己的意愿以损失自身利益为代价去爱他人也是可以的。
那么，爱他人的“人”又可不可以理解为世间万物呢。
《论语》“仁者爱人”说及其当代启示陈功文孔子的儒学思想以“仁”为核心。
“仁，亲也，从人二。
”（《说文·人部》）从字义上说，仁就是人与人之间的一种最高道德规范。
在《论语》一书中，孔子多次谈及仁，据知名学者杨伯峻先生统计，《论语》书中“仁”字出现了109次[1]P228，远远高于其他道德范畴，可见《论语》一书仁学思想内容包含甚广。
仁“含义广泛又灵活多变，致使两千年来从无达诂，也给后人见仁见智的理解提供了多种可能。
”[2]P394《论语》在对“仁”进行阐释的同时，也奠定了其“仁”学思想的核心内容——“仁者爱人”说。
《论语》“仁者爱人”说是一个以“三段论”为存在方式的理论体系，具体包括“修己论”、“仁本论”及“博爱论”三个方面的内容，且这三个方面的内容是有机统一的。
总结《论语》“仁者爱人”说，对当代构建和谐社会具有一定的启示意义。
一、《论语》“仁者爱人”说的“修己论”。
这是孔子所强调的个人内在修养，也是“仁者”能在真正意义上“爱人”的必要条件。
如果一个人连自己的人格都不完善，又谈何关爱他人？故孔子非常关注人格修养。
“修己”就是律己，就是追求人格的不断完善。
子曰：“为仁由己，而由人乎哉？”（《论语·颜渊》。
以下凡引用《论语》，只写篇名）显然，成就仁完全在于自身，不必仰仗他人。
也即若达到仁者的境界，必须通过个体内在的不断努力，才能完成个体人格的完善，这样才能达到修己的目的：“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”（《宪问》）。
这是孔子“修己论”的核心内容。
《礼记·中庸》说：“仁者，人也。
”蒋伯潜认为此“言仁为人之所以为人之道也。
” [3]p521《孟子·尽心下》也说：“仁也者，人也。
”这个“人”，“不是生物学意义上的自然人，而是人类社会进入文明时代以后的社会人。
这样的人不是天生就有的，而是后天靠修养才造就出来的。
”[4]P11靠后天修养（修己）造就仁人，此即“为仁由己”的修养方法。
《论语》中多次论及这种修己之方。
如“子曰：‘躬自厚而薄责于人。
’”（《卫灵公》）唐代韩愈在《原毁》中说：“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。
重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。
”便是对其最佳诠释。
《论语》还曰：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”（《里仁》）君子在任何时候都不能违背仁，即使是“造次”与“颠沛”，也要心念仁爱，不得忘记。
“修己”需要不断地学习。
孔子认为仁与学的关系密不可分。
首先，孔子认为“仁”须学才能得到。
孔子所追求的哲学原则是“中庸之道”，这是不偏不倚、恰到好处的完美目标，而达到这一目标的途径便是不断学习。
其弟子子夏也说：“君子学以致其道。
”（《子张》）这个“道”便是仁。
为了实现仁，孔子认为先要立志，“吾十有五而志于学。
”（《为政》）为学要“志于道”（《述而》），并做到“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”（《子罕》）。
心中有了大志，求仁还需做到如子夏所说的“博学而笃志，切问而近思”，这样才能“仁在其中矣”（《子张》），才能求仁而达仁，才能“我欲仁，斯仁至矣。
”另外，在求仁的过程中，孔子认为还要注意一些细节：（1）做到“里仁为美”。
他认为“择不处仁，焉得知？”（《里仁》）与仁人相处能经常受到仁人的熏陶，这对“求仁”的人来说，岂不是明智之举？（2）“观过，斯知人矣”（《里仁》），要从过错上观察人、考察人。
（3）“能近取譬，可谓仁之方也已。
”（《雍也》）能以自身为例，可以称为仁的途径了。
（4）“以友辅仁”（《颜渊》）。
朱熹在《论语集注》中释之为“取善以辅仁则德日进。
”其次，得到了仁，还需学，不能懈怠。
孔子主张以仁德为主，不是机械地认为一个人有了仁德，就能明了一切事理。
他说：“好仁不好学，其弊也愚”（《阳货》），其意思就很明确：喜好仁不喜好学习，其弊病是愚昧。
由此可见，具有了仁德还需学习，这样才能明晓事理。
孔子提倡“修己”，不仅仅是为了完善自身，重要的是为了推行他所向往的仁德。
他认为单纯追求自身的完善，还不能算作仁，至多算作是一种美德。
这在《论语》中多次论及：孟武伯问子路仁乎，子曰：“不知也。
”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。
”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。
”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
”子张问曰：“令尹子文，三仕为令尹无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。
”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑其君，陈文子有马十乘，弃而违之。
至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。
’违之。
之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。
’违之，何如？”子曰：“清矣。
”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”（以上《公冶长》）宪问耻。
子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。
”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”（《宪问》）子游曰：“吾友张也难能也，然而未仁。
”曾子曰：“堂堂子张也，难与并为仁也。
”（以上《子张》）孔子把美德与仁德作了细致地区分，反映出孔子一贯主张的“若圣与仁，则吾岂敢”（《述而》）的思想，即孔子认为“仁”的要求很高，非一般人能轻易企及。
为了达到自己向往已久的仁道，孔子还标出了为实践“仁”应具有牺牲精神。
“有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
”（《宪问》）“仁者必有勇”强调的就是这一点。
“殷有三仁焉。
”（《微子》）殷朝的三位仁人都具有牺牲精神，故孔子称为“三仁”。
这种为了实践仁而具有的牺牲精神的崇高追求便是：“杀身以成仁”（《卫灵公》）。
这个意义上的“仁”，孔子称之为“道”，因此他又说：“朝闻道，夕死可矣。
”（《里仁》）。
二、《论语》“仁者爱人”说的“仁本论”。
《论语》“仁本论”，强调的是从伦理角度来探讨“仁”的内涵，它将众多的伦理道德联系在一起，并依次进行阐述，以探求“仁”的根本。
《论语》书中提到多种伦理道德——孝、悌、忠、敬……它们都是以“仁”为核心，是仁在道德行为上的外在表现。
作为社会伦理关系的基础与核心，仁“是对以往氏族血缘关系的宏观性道德涵包，它既是对以往人与人关系的总体性继承，同时也是对现实的人与人关系的总体性包摄。
孔子之所以对仁有着多种解释，正说明仁作为人与人的关系的伦理主宰，其涵盖的社会的全方位性与多层次性质。
”[5]P48孔子所宣扬的这些美德，对我们的民族影响很深，形成了“中华民族所特有的父慈子孝的正常习俗和美好的道德风尚。
”[6]P233《论语》书中所提到的美德的出发点是孝悌，“孝悌也者，其为仁之本与！”（《学而》）蒋伯潜先生认为：“孟子曰：‘恻隐之心，仁之端也。
’恻隐者，即有同类意识所发生之同类情感也。
父母、兄弟，为吾人自幼最接近之人，初有同类意识，即对之有同类情感，故‘孩提之童，无不知爱其亲；及其长也，无不知敬其兄。
’（孟子语）有子曰：‘孝悌也者，其为仁之本与’；即此意也”[7]P527而这种“孝悌也者，其为仁之本与”的思想，对孟子也有很深的影响，“后来《孟子·尽心上》的‘亲亲，仁也’及《离娄上》的‘仁之实，事亲是也’，都是顺承孔子仁学含义的延伸，使‘孝’、‘弟’（悌）通过血缘关系从纵横两方面将氏族关系同等级制度联结起来。
这是从远古至殷、周宗法统治体制的基础。
孔子将‘孝’、‘弟’（悌）作为‘仁’的基础，以‘亲亲、尊尊’为‘仁’的标准，借用古代父系氏族家长制度的现成的观念，并在思想上反映了这个历史事件的缩影。
”[8]P395《孝经》上也说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。
”《孔子学说精华体系》也指出：“孝是人类相生相养的自然感情的表现。
”[9]P189孔子强调孝，也即是为了维护统治阶级的利益。
他认为如果统治阶级能力行孝悌（“君子笃于亲”），那么统治阶级就能具备仁的品德（“则民兴于仁”（《泰伯》）），这样就能达到如下的目标：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。
”（《学而》）另外，孔子在谈论仁与孝时，也具体到实践中，“子曰：‘父母在，不远游，游必有方。
’”（《里仁》）就是具体地培育儿女对父母的爱心，这就是孝，就是仁。
“悌”本是弟对兄的一种伦理关系，《论语》指出孝悌为仁之根本，就是说孔子已视孝悌为社会的一种伦理关系。
“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”（《学而》）从亲子、手足之爱到“泛爱众”，表现了以仁爱为中心的伦理道德教育。
很显然，孔子的伦理教育强调了道德规范的重要性。
他要求学生，要德育第一。
“行有余力，则以学文”，可见，文化教育则在其次。
懂得孝悌之道的人，会时刻关注礼的。
孔子为了复兴周礼，对仁与礼的关系看得很重，提出了仁是礼的内容。
“人而不仁如礼何，人而不仁如乐何”（《八佾》），这既是孔子对当时“礼崩乐坏”的社会现实的愤慨，又是他关于“仁是礼的根本”这一主张的论断，它明白地告诉人们，一个不仁的人是不能来实行周礼的。
《论语》中仁与礼的关系是统一的，表现为仁是礼的内核，礼是仁的外在表现形式。
与礼统一的仁，由于受礼的制约，人在行动上必须对自己的行动有所克制，这样才能使人格不断递于完美，所以当颜渊询问什么是仁时，孔子说：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
”（《颜渊》）“克己复礼为仁”就是主张个体人格的完善，也即通过自身约束而使言行合乎礼，这样才算是仁。
当颜渊问如何实施时，他又说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”（《颜渊》）这里，孔子为仁确定了外在的制约尺度。
既然仁与礼是密切联系在一起的，那么有仁的人必知礼，知礼的人必有仁，但在《论语》中却有一位不知礼却被孔子赋予仁的人，他就是管仲。
为什么呢？让我们来看看孔子对其评价：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。
邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。
管氏而知礼，孰不知礼？”（《八佾》）“树塞门”、“有反坫”是僭越行为，是违礼的事，所以孔子对管仲的个人道德修养颇有微词。
但另一方面，他又说：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。
如其仁，如其仁。
”（《宪问》）由于管仲辅助齐桓公“尊王攘夷”立下功劳，孔子认为这些功劳与违礼之事相比，功还是大于过的，所以给了他难得的仁。
可见，孔子“在大是大非的问题上，还是把仁放在礼上，这合乎他一贯以仁为中心的思想的。
”[10]P197在《论语》中，孔子还从道德行为、语言、仪表等方面来阐释他的仁道，不断丰富他的仁道观。
他曾对弟子曾参说：“参乎！吾道一以贯之。
”孔子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”（《里仁》）忠、恕合二为一便是仁。
忠、恕也是仁的外在表现形式，即仁在道德行为上的表现。
这种表现是多种多样的，如：“樊迟问仁。
子曰：‘居处恭敬，执事敬，与人忠，虽至夷狄，不可弃也。
