夫以一缕之任系千钧之重，上悬之无极之高，下垂之不测之渊，虽甚愚之人犹知哀其将绝也。
马方骇鼓而惊之，系方绝又重镇之；系绝于天不可复结，坠入深渊难以复出。
其出不出，间不容发。
能听忠臣之言，百举必脱。
必若所欲为，危于累卵，难于上天；变所欲为，易于反掌，安于泰山。
今欲极天命之上寿，弊无穷之极乐，究万乘之势，不出反掌之易，居泰山之安，而欲乘累卵之危，走上天之难，此愚臣之所大惑也。
假设用一跟头发来绑住很重的东西（跟千钧一发类似，古人常说千丝万缕，“丝、缕”都有头发丝的意思，喻时间紧迫、情况危急的状态），将其悬挂在很高很高的地方（无极喻没有边际，很高很远，悬应该是悬挂的意思或者说是面对着），下方面临的是不知道深度的悬崖、深壑（两个连一起看，大概意思应该是将其悬空，上面没有任何东西托着，下面也没有东西垫着），即使再愚笨的人都知道那样肯定是行不通的（肯定会断开）。
敌方敲鼓来震吓，危急方（有可能是指我方）断然的再次改变策略（马方推测是指敌方，后面“绝又重镇之”觉得是贸贸然然的改变最初的策略，有可能是隐指，吴王的举棋不定，犹豫不决）；（头发跟重物的系法）是已经决定好了不能再重新来过的，落入深渊是很难再重新启用的了。
在当出手（出兵）的时候没有出手（出兵），那时间是不容片刻耽搁跟考虑的（间隙容不下一丝头发，喻时间非常的紧迫）。
能够听进忠臣的话，采取措施是肯定能化险为夷的（百喻多）。
如果一定任由自己的性子来，为所欲为，危险就会一个个累积起来，很难有办法逃脱（很难逃出生天了）；能够容忍性子，那跟翻手掌一样简单，（国家）安全如泰山了。
现在想要将命运跟天上寿星一样长，享受无尽的快乐，保住王族的大气势，不做出一点点力（不出如翻手掌那么最简单的力气是不行的），想要国家安泰（是不行的），反而想要趁着危机在累积的时候，来达到这个目的，这是愚臣（我）最不明白的地方了。
臣闻“得全者昌，失全者亡”。
舜无立锥之地，以有天下；禹无十户之聚，以王诸侯。
汤武之土不过百里，上不绝三光②之明，下不伤百姓之心者，有王术也。
故父子之道，天性也。
忠臣不避重诛以直谏，则事无遗策，功流万世。
臣乘愿披腹心而效愚忠，惟大王少加意念恻怛之心于臣乘言。
我听说“能够行为完美无瑕的人一定会昌盛，做不到的人就会灭亡。
”舜没有立锥之地，而拥有了天下；禹没有十户人家那么大的村落，而能够在诸侯之间称王。
汤武的土地方圆不过百里，上天日月星辰运行正常，没有发生特异的自然现象，对下不伤害百姓的心，是因为用仁政来治理天下。
所以父子之道是人的天性。
忠臣不惧怕杀头而（对君主）进行直谏，处理事情没有缺漏或错误的谋划，功绩流传万世。
我愿意剖开自己的心腹献上愚
（2）夫以一缕之任，系千钧之重，上悬之无极之高，下垂之不测之渊，虽甚愚之人，犹知哀其将绝也。
马方骇，鼓而惊之；系方绝，又重镇之。
系绝于天，不可复结；坠入深渊，难以复出。
其出不出，间
不容发。
能听忠臣之言，百举必脱。
必若所欲为，危于累卵，难于上天；变所欲为，易于反掌，安于泰山。
今欲极天命之上寿，弊无穷之极乐，究万乘之势，不出反掌之易；居泰山之安，而欲乘累卵之危，走上天之难，此愚臣之所大惑也。
（3）人性有畏其影而恶其迹者，却背而走，迹逾多，影逾疾，不如就阴而止，影灭迹绝。
欲人勿闻，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿为。
欲汤之凔，一人炊之，百人扬之，无益也，不如绝薪止火而已。
不绝之于彼，而救之于此，譬由抱薪而救火也。
养由基，楚之善射者也。
去杨叶百步，百发百中。
杨叶之大，加百中焉，可谓善射矣。
然其所止，百步之内耳，比于臣乘，未知操弓持矢也。
福生有基，祸生有胎；纳其基，绝其胎，祸何自来？
（4）泰山之霤③ 穿石，殚极之绠断幹④。
水非石之钻，索非木之锯，渐靡使之然也。
夫铢铢而称之，至石必差；寸寸而度之，至丈必过；石称丈量，径而寡失。
夫十围之木，始生如蘖，足可搔而绝，手可擢而拔，据其未生，先其未形也。
磨砻底厉，不见其损，有时而尽。
种树畜养，不见其益，有时而大。
积德累行，不知其善，有时而用；弃义背理，不知其恶，有时而亡。
臣愿大王熟计而身行之，此百世不易之道也。
【注释】①枚乘，字叔，西汉淮阴（今属江苏）人，是汉代著名的文学家。
汉景帝时，他在吴王刘濞府中担任郎中。
汉景帝任用富有才能的政治家晁错为御史大夫，晁错主张削减各诸侯国的领地，加强中央的权力和威信，巩固国家的统一。
刘濞看到一些诸侯王纷纷被削减了领地，知道自己也在所难免，于是联络楚、赵、胶西、胶东等国的诸侯王阴谋策划叛乱。
于是，枚乘写了《上书谏吴王》对刘濞进行劝谏。
②三光:日月星。
③霤liù：本指水从屋檐流下来，这里指山水流下山。
④幹：通“榦”，指井梁
译文：我听说“能够行为完美无瑕的人一定会昌盛，做不到的人就会灭亡。
”舜没有立锥之地，而拥有了天下；禹没有十户人家那么大的村落，而能够在诸侯之间称王。
汤武的土地方圆不过百里，上天日月星辰运行正常（没有发生特异的自然现象），对下不伤害百姓的心，是因为有可以用来称王天下的策略（即仁政）。
所以父子之道是人的天性。
（如果）忠臣不惧怕杀头而（对君主）进
行直谏，那么，就没有被遗漏、谋划不周到的事情，功绩将流传万世。
枚乘我愿意剖开自己的心腹献上愚笨的忠心，希望大王以怜悯之心对我的话稍加考虑。
凭一根线的负重，系起千钧的重物，上面悬挂在没有顶点的高处，下面垂在不可测度的深渊，即使是非常愚笨的人，也知道担忧线将断绝。
马正惊骇，（却还）击鼓去惊吓它；系物的线就要断绝，（却）又去重压它。
系物的线在高处断绝，不能再接好；重物掉进深渊，难以再把它取出来。
能不能从灾祸中逃出来就在一念之间，十分危急。
假使能听从忠臣的话，所有的行动一定能够免于灾祸。
如果一定要顺着自己的想法去做，那就比堆叠起来的蛋还危险，比登天还难。
（但如果）改变自己想要做的，那比翻手掌还容易，使地位比泰山还安稳。
现在要享尽天赐的寿数，享尽无穷的乐趣，终保王侯的威势，（却）不从做翻掌这样的事情出发；居处得像泰山那样安稳，却要冒着如累卵的危险，经历如登天的困难，这就是我非常疑惑的。
有一个害怕自己影子和讨厌自己脚印的人，他转身奔跑，结果脚印却更多，影子随身在后，追逐得更快。
（其实）还不如在阴暗处歇息一会。
那样，影子与足印自然就消失无踪了。
想要别人听不到，不如不说。
想让别人不知道，不如不做。
想要热水凉下来，一个人烧火，百人把水舀起再倒下，也没有多大帮助，不如抽掉柴草停止烧火。
不在那里采取决断的措施，却在这边施救，就像抱着柴草去救火一样。
养由基，是楚国善于射箭的人。
距离杨叶百步远，射箭百发百中。
杨叶丁点大，（却）能够百发百中，可以称得上善射了。
可是他射箭的距离，只在百步之内罢了，和我（所见甚远）相比，（他）简直是不懂得拿弓持箭了。
福的产生有它的开端，祸的产生有它的起始，接受福的开端，止住祸的起始，祸从哪里来呢？
泰山上流下来的水能够穿透石头，拉到尽头的井绳可以磨断井栏。
水不是穿石的钻，井绳不是开木的锯，不断的摩擦才使它这样。
一铢一铢地称，称到一石一定会有差错；一寸一寸地量，到一丈就一定会有差错。
以石和丈来称量，
简捷又少差错。
周长十围的树木，开始生长的时候像树木被伐后新长出来的的嫩芽，用脚趾就可以把它挠断，用手指就可以把它拔出，这是凭借趁它还没有长成，没有成形。
打磨砥砺，（一下子）看不见它被损坏，（但）一段时间后终究会被毁坏；种树养畜，不能看见它的生长，（但）一段时间后它就长大了；积累德行，不能马上看见它的好处，（但）时间长了自会有作用；背弃理义，（一时间）不知道它的危害，（但）时间久了就会（因此而）灭亡。
我希望大王仔细考虑一下并且亲自施行，这是百世不变的道理啊。
