智者乐水,仁者乐山的意思

仁者乐水智者乐山子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。

”孔子的这一段语录，中学教材里有，“智者乐水，仁者乐山”中的“乐”读“yaò”,既然读“yaò”那就不是“喜欢、高兴、快乐”之类的意思能够解释的。

不知道细节，据说余秋雨先生和这个语录也有瓜葛。

我是这样理解的：精明的人如同水，仁厚的人似的山；精明的人有效率，仁厚的人沉稳；精明的人孤独寂寞自如洒脱，仁厚的人能受人们的认同。

智者能够有效率的处事，仁者能够沉稳的做官；智者可以给人类增添财富，富民一方；仁者可以给人类增添和平，使社会祥和。

前两个“乐”应该是“好像、如同”的意思，第三个“乐”是施动者的心理感受，应该是“潇洒、自如”之类。

至于“寿”也不是和生命长短有关系的“长寿”，应该是说具备了这种美德，享受到的'人们的尊重。

孔子本身就是用比喻去表明一个道理的，人效山之德，才学水之能够。

水是多变的，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，可以为善，也可以为恶；难于追随，深不可测，不可逾越。

聪明人和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功。

即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展。

她婉转灵活，机智善变，水到渠成，理应效仿。

仁者也就是仁厚的人。

仁厚的人莫斯季义理，仁慈包容而难于冲动，性情抽痛就像是山一样沉稳王之臣，所以用山去展开匹敌。

必须人们按山的秉性做人。

在千变万化的大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终矗立不变，包容万物，是可靠的象征；仁爱之人则和山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他们以爱待人、待物，像高山一样向万物张开双臂，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，理当景仰。

自然就是了不起的，它孕育出了万灵之首的人类肉体，又用自身灵性彰显人类，把天地精华转化成人类的灵魂。

孔子是睿智的，他从两千多年前就周游列国，跨过时空的阻隔，把仁人志士做人标准呼喊至今，让炎黄子孙铭记立人之本。

高一叙事作文：仁者乐山智者乐水
仁者乐山智者乐水
“仁者乐山，智者乐水”这句话最早是孔子说的，《论语》中记载道“仁者乐山，智者乐水，仁者静，智者动，仁者寿，智者乐。

”溯其本意即为：仁者追求山一般的崇高、宁静、祥和；而智者追求水一般的快乐、灵动、悠然……
由此可见，不同的人都会追求自己的幸福，而性格不同的人衡量幸福的标准也不同，东晋著名田园诗人陶渊明终日过着采菊东篱下，悠然见南山的生活，倒是好生自在，宁静祥和，与世无争，所以平静的生活是一种幸福；俞伯牙与种子期的故事我们都有所耳闻，而在《吕氏春秋》中记载的‘伯牙摔亲谢知音’的情感诚然令人感动，由此可见，天长地久的友谊也是一种幸福。

不同的人追求的幸福不同，但相同的一点，就是它们都无贵贱之分。

“幸福就是开心”这种思维模式逐渐在我们脑海中根深蒂固，其实也不尽然，追求幸福好比攀登高峰：若只为观赏风景，尽可乘索道上山，一睹风光；也可一步步登上山顶，看到美景的同时，还会有一种征服大自然的成就感，而在攀登的过程中，愈是举步维艰，到达山顶后的成就感变愈是强烈。

同样的道理，若想收获幸福就应有所付出收获幸福的同时一定是开心的，但开心的是未必能表露出幸福。

麻烦的是：有的人曲解了幸福的含义，而在这些人之中，有的以为腰缠万贯的财富就是幸福，所以他们想着法挣钱而忽略了‘钱是挣不够的’这一客观事实，所以欲望从未被满足，以至于年耄垂死时还对他的财产念念不忘，诸如此类的还有许多，无论是高官还是厚禄都不能称得上幸福。

前不久‘走基层’活动中记者了解到大多数人觉得。

仁者乐山为什么要读yao，仁者乐山智者乐水意思智者乐水仁者乐山原文及意思《论语》·雍也篇，子曰：“知者乐（lè）水，仁者乐（lè）山；知者动，仁者静；知者乐（lè），仁者寿。

”译义有多种。

孔子说：“智慧的人以水为乐，仁义的人以山为乐；智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。

智慧的人快乐，仁义的人长寿。

”另一理解为“智者乐，水”——智者之乐，就像流水一样，阅尽世间万物、悠然、淡泊。

“仁者乐，山”——仁者之乐，就像大山一样，岿然矗立、崇高、安宁。

仁者乐山为什么要读yao ，“乐”字应该读作“要”。

《王力古汉语字典》“乐”字中，第三个读音：“yao,五教切，去，效韵，疑。

药部。

”下注云：“喜好，喜爱。

《论语·壅也》：‘知者乐水，仁者乐山。

’”此即读“要”之说。

然而，此“乐”字，真就应该读作“要”吗？案唐代陆德明之《经典释文》云：“乐，音‘岳’，又五孝反，下同。

”稍微解释一下，所谓“五孝反”，是古代的拼音法，“反”指“反切”。

那么《经典释文》中的“五孝反”即同于《王力古汉语字典》里的“五教切”。

《经典释文》意思是，“乐”读音作“岳”，又可读作“五孝反”的音“要”。

“下同”，是指《论语》“知者乐水，仁者乐山”一句中有两个“乐”字，第一个“乐”字读音解释完了，下面第二个“乐”字的读音与第一个相同。

在《经典释文》中，“要”这个读音是作为第二个选择的，而第一读音应为“岳”。

那么，对于这个“要”的读音，应当怎么看呢？明代秦钺之《慈湖家记》云：“音释家‘乐山’、‘乐水’，并五孝反，尤为害道。

”此中即指出，将“乐”读作“五孝反”之“要”音，是“尤为害道”的，即不同意读作“要”。

又清代翟灏之《四书考异》云：“此‘乐’字，或言不应音‘岳’，恐《释文》有讹。

然《礼记》‘乐不可及’、‘敬业乐群’、‘有所好乐’，俱一音‘岳’，则先儒自有此音训。

下‘知者乐’，‘乐’字释文，亦五孝反，确属可疑。

如何理解的孔子“智者乐水”。

“智者乐水”出自《论语》。

雍也篇，子曰：知（zhì）者乐（y ào）水，
译义有多种。

孔子说：“智慧的人喜爱水，仁义的人喜爱山。

智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。

智慧的人快乐，仁义的人长寿。

”另一理解为“智者乐，水”——智者之乐，就像流水一样，阅尽世间万物、悠然、淡泊。

子曰：知者乐，水。

仁者乐，山。

知者动。

仁者静。

知者乐。

仁者寿。

他说智者的乐是动性的，像水一样。

仁者的乐是静性的，像山一样。

这不是很明白吗？硬是断章取义，说“智者乐水”是喜欢水，“仁者乐山”是喜欢山，这是不对的。

有些人的学问修养，活泼的，聪明人多半都活泼，所谓“杨柳岸，晓风残月”、“滚滚长江东逝水”就是这么个气魄，这么个气度。

仁慈的人，多半是深厚的，宁静得和山一样。

所以下面的结论：“智者乐”，智者是乐的，人生观、兴趣是多方面的。

“仁者寿”，宁静有涵养的人，比较不大容易发脾气，也不容易冲动，看事情冷静，先难而后获，这种人寿命也长一点。

这是连起来的意思。

《论语》名句集锦1、贫而无谄，富而无骄。

【译文】贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大。

2、智者乐水，仁者乐山；【译文】聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山3、夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

【译文】至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。

4、不义而富且贵，于我如浮云。

【译文】用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。

5、君子喻于义，小人喻于利。

【译文】君子明白大义，小人只知道小利。

6、君子和而不同，小人同而不和。

【译文】君子讲究协调而保持自己独立的见解，小人没有自己独立的见解而不讲究协调。

7、君子周而不比，小人比而不周。

【译文】君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。

8、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

【译文】聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。

9、不患人之不己知，患不知人也。

【译文】不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。

10、君子坦荡荡，小人长戚戚。

【译文】君子心地平坦宽广，小人时常烦恼忧愁。

11、岁寒，然后知松柏之后凋也。

【译文】到了最寒冷的冬天，这样以后才知道松树和柏树的叶子是最后凋谢的。

12、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

【译文】懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。

13、知之为知之，不知为不知，是知也。

【译文】知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！14、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？【译文】学了能按时温习，不也是很快乐吗？有共同见解的人从远方来，不也是很快乐吗？不为他人所理解而不怨恨，不也是君子吗？15、温故而知新，可以为师矣。

【译文】温习学过的知识就可以得到新的体会，就可以当老师了。

16、学而不思则罔，思而不学则殆。

【译文】只读书却不思考，就会感到迷惑而无所得；只是空想却不认真学习，就会弄得精神疲倦而无所得17、敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。

“仁者”为何要“乐山”
仁者乐山，智者乐水，这几乎是所有中国人都耳熟能详的一句话。

这句话出自《论语》，孔子当时的原话是这样说的：智者乐水，仁者乐山。

智者动，仁者静。

智者乐，仁者寿。

其意思是说，仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇。

在儒家看来，自然万物应该和谐共处。

作为自然的产物, 人和自然是一体的，因此，人的品质也会受自然山水、自然万物的无形影响。

自然山水的品质、自然山水的特点也会反映在人的气质、修养之中。

在大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终鼎立不变，包容万物，是最可靠的支持；水则是多变的，具有不同的面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而乂锋利，可以为善，也可以为恶。

聪明人和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，明事物之万化, 亦与之万化，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚睐和困危，取得成功；即便不能成功，也能随遇而安, 寻求另外的发展，所以，他们总是活跃的、乐观的。

仁爱之人则和山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他们以爱待人、待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以能够长寿。

因此说仁者乐山。

水是外表最柔弱、最平静的东西：本质上水却最有力虽水
滴石穿，最坚硕的东西，都可以被水磨平、被水击穿。

水含有
了一种智慧，水拥有一种力虽。

所以，智者乐水。

对仁者乐山智者乐水的看法
“仁者乐山，智者乐水”是一句古语，传递着一种环保、低碳、健康的生活理念。

它告诉我们，仁者和智者都会认识到山水的珍贵和重要性，因此愿意为保护山水而努力。

在现代社会，这句话仍然有着重要的意义。

首先，仁者乐山智者乐水的意义在于提醒我们要保护环境。

自然资源的破坏和污染已经成为一个严重的问题，而仁者乐山智者乐水的理念，正是要让我们认识到保护环境的重要性，从而采取行动，使我们的环境更加美好。

其次，仁者乐山智者乐水的意义在于鼓励我们拥抱自然。

现代社会给人们带来了更多的机会和便利，但也让我们离自然越来越远。

因此，仁者乐山智者乐水的理念，提醒我们要走进大自然，感受自然的美好，从中获得身心的健康与愉悦。

最后，仁者乐山智者乐水的意义在于启示我们要具有社会责任感。

我们不仅要做到自我保护，更要担负起对社会责任，为保护环境、打造美好的社会贡献自己的力量。

只有这样，我们才能在共同努力下，让自然水清山美，让城市更加宜居。

总之，“仁者乐山，智者乐水”是一个美好的生命追求，蕴含着
对自然美好的向往，对人类自身的责任，以及对未来的希望。

我们应该秉承这一理念，把它融入到日常生活中，为建设更美好的世界做出自己的努力。

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智者乐水仁者乐山所含道理智者和仁者都有各自的乐趣所在。

智者乐在水，仁者乐在山。

这句话虽然简短，但其中所蕴含的道理却颇为深刻。

智者乐水。

水是生命之源，它在自然界中无处不在，无论是大江大河，还是小溪小川，都承载着无穷的智慧。

智者喜欢观察水的流动，他们从中领悟到了许多道理。

水的流动是无所不在的，它具有适应性强、变化多端的特点。

智者从中领悟到了“变化无常”的道理，他们懂得顺应时势，善于变通，从而在不断变化的环境中求得生存和发展。

此外，水的流动也是坚韧不拔的，它能够穿越险阻，战胜困难，最终流向大海。

智者从中领悟到了“坚持不懈”的道理，他们懂得在面对困难和挫折时要坚持不懈，始终保持积极向上的心态。

因此，智者喜欢水，是因为水教给了他们很多智慧和道理。

而仁者则乐在山。

山是大自然中的伟岸存在，它耸立在地球上，高高在上，给人以无穷的力量和震撼。

仁者喜欢登山，他们从攀登山峰中找到了很多的乐趣和启示。

登山是一项艰苦而充满挑战的运动，需要仁者付出很大的努力和毅力。

仁者从中领悟到了“奋发向上”的道理，他们懂得只有不断努力和超越自我，才能达到更高的目标。

登上山顶，仁者可以俯瞰群山，感受到自然的伟大和宇宙的壮丽。

仁者从中领悟到了“博爱”的道理，他们懂得人与自然的和谐相处，懂得尊重和保护自然环境，懂得关爱他人，帮助他人，共同创造一个美好的世界。

智者乐水，仁者乐山，这句话传递着一个深刻的道理：智慧和仁爱是人类进步和幸福的源泉。

智者通过观察水的流动，领悟到了变化无常和坚持不懈的道理；仁者通过攀登山峰，领悟到了奋发向上和博爱的道理。

智者和仁者都在不断地学习和实践中，不断提高自己的智慧和修养。

智者通过智慧，为社会做出了重要贡献；仁者通过仁爱，让世界变得更加美好。

他们的乐趣来源于对道理的深刻理解和对生命的热爱。

智者乐水仁者乐山，正是智慧和仁爱的结合，是人类追求进步和幸福的不懈追求。

在当今社会，我们每个人都应该成为智者和仁者，通过智慧和仁爱，为社会做出贡献。

仁者乐山智者乐水的意思“仁者乐山，智者乐水”，这几乎是所有中国人都耳熟能详的一句话。

这句话出自《论语》，孔子当时的原话是这样说的仁者乐山，智者乐水“仁者乐山，智者乐水”这句话出自《论语》卷三“雍也”篇，原文是：“子曰：‘知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。

’”在四川的峨嵋山有一幅化咏这个内涵的楹联：“刚日读史柔日读经，仁者乐山智者乐水。

”（古人把单日称为刚日，双日称为柔日）。

我们把这此话引在一齐来看，就能够更深入的明白这句话，其实这是用一种“道法自然”的方式来解释“仁”和“智”的内涵，就是用有形的方式来表达叙述无形的内涵。

要领会它对我们思维的好处，我们就先来看看山有何特性，水有何秉质。

苏轼有一首很著名的禅意诗：“横看成岭侧成峰，远近高低各不一样。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

”讲了角度的不一样所见不一样，要识认事物的真实全貌，是务必跳出事物本身在看问题。

同学们正因各自的喜好、成长的环境等因素的不一样，即使是看同一座山，也定会有不一样的观感吧？比如说，人们都在说“黄山天下奇，青城天下幽，峨嵋天下秀，华山天下险”，人们游其山，也确实证明了这些特色。

然而，我们此刻要做的，却不是为分别现象所执迷，而是要看共通象并揭示这个共同特质的内涵―――这就是山有什么特性？山是大家寻常见的，但撇开具体的山而论山的特性，就象撇开一个具体的人而论人性一样，我们要把握山这个总的集合的特点，需要我们用心而不是用眼去看了。

山是一个象形字。

对于我们大学同学来说，那怕没有到过名山大川，一提到山，都能在脑海中有很多影子浮现，本来山就不是我们所陌生的。

古人讲格物致知讲，说的意思就是说一切的真理及其内涵，其实天地造化都已经给我们展示在我们的生活环境和境遇里，不一样的是它不是以我们日常看的文字，天地的大道理用的符号是日月星辰、云雾海啸、山川灵秀和生活经验无声的告诉，人在明悟的过程中，发现是“天地有大美而不言”。

古代的圣者正因识贯三才，就能把这个道理用人的语言叙述出来，因此，孔子说自己是：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。

探析“智者乐水仁者乐山”摘要：作为中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一，孔子是中国思想文化的创立者和奠基者。

他所提出的“智者乐山，仁者乐水”，是一个深刻的哲学命题。

“智者达于事理而周流无滞”，“仁者安于义理而厚重不迁”；“山”壮美，象征稳重、宽厚和刚毅；“水”柔美，象征着灵活、周流和顺达；“乐水”者善于权变，“乐山”者善于坚守。

它们都是对立统一体，是和谐、是境界。

关键词：智者仁者乐水乐山“智者乐水，仁者乐山”出自《论语·雍也》。

子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。

”这里，孔子用“山”和“水”的形象来比喻智者和仁者之所“乐”，间接地也就是折射智者和仁者本身。

“仁”跟“智”是孔子思想里的重要成分，他强调“仁智统一”，其中仁是他思想的核心，智则是实现仁的前提，进而指出了二者的区别。

但是终究，孔子把二者和谐统一了起来，“乐山”、“乐水”，从而达到和谐的境界。

一、仁和仁者仁，会意字。

从人、从二，右边的二是重文。

本义为两人相遇、亲密无间之意。

所以《说文·人部》释义为：“仁，亲也。

从人、二。

”在《论语》中，“仁”字数出现达109次之多，这也就说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。

孔子所谓的“仁”究竟是什么呢？他对“仁”作出了多种解释。

“仁”有下述内容：“樊迟问仁。

子曰：爱人。

”这里，孔子首先规定仁的本质即为“爱人”。

“仁的根本在于爱别人。

”①“孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》），“仁者，人也，亲亲为大”。

②“孝”是君子的仁德品性,“孝”是子女奉养父母的道德,是做人的根本, “夫仁者, 己欲立而立人, 己欲达而达人”(《论语·雍也》) 。

“仲弓问仁。

子曰: 出门如见大宾, 使民如承大祭; 己所不欲, 勿施于人; 在邦无怨, 在家无怨。

”(《论语·颜渊》) 将爱人从爱自己家人扩展到爱别人、爱别人的家人。

进而能够达到如孟子所述的“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的境界③,正所谓“泛爱众而亲仁”。

赤壁赋第四段说明的哲理赤壁赋第四段所表达的哲理：智者乐水，仁者乐山。

赤壁赋第四段是一篇以山水景色为背景，通过描绘赤壁的山川之美以及刘备、孙权两方的军队所展现出的不同心境，展示了智者与仁者的不同追求和境界。

其中，智者乐水，强调智者追求自由、超脱世俗的境界；而仁者乐山，则强调仁者追求与人民共同享受美好生活的愿望。

这两者之间的对比体现了不同的人生价值观和追求方向。

智者乐水，是指那些具有卓越智慧的人们在追求自由自在的生活时常常选择与水相伴。

水是柔软而有力的，常常能够寓意自由、灵动和无拘无束。

赤壁赋中描绘的赤壁山水景色，给人以开阔和博大的感觉，这也是智者所追求的理想状态。

智者们常常喜欢在清澈的水中徜徉，感受水的柔软和力量，同时也借此寻求内心的平静与宁静。

他们以自然的力量为伴，追求着自由自在的人生。

而仁者乐山，是指那些具有仁爱之心的人们在追求幸福的同时，更注重与人民共享美好生活。

赤壁赋中所描绘的赤壁山川之美，是一幅充满诗意的画卷，仁者们常常选择在山中修身养性，感受大自然的恩赐。

山有高峰与深谷，有险峻与宁静，这种多样性使得山成为仁者心灵的寄托。

仁者们追求与大自然和谐相处的境界，他们乐于与山为伴，感受山的雄伟和壮丽。

同时，仁者们也乐于与人民共享山水之美，希望将自己的幸福与人民一同分享，以实现人与自然的和谐统一。

智者乐水与仁者乐山，分别代表了不同的人生追求。

智者以水为伴，追求自由自在的人生；而仁者则以山为依托，追求与人民共享美好生活的幸福。

这两者之间并非对立关系，而是相辅相成的。

智者与仁者各自追求着不同的理想境界，但他们的目标都是为了实现人与自然、人与人之间的和谐统一。

智者通过与水相伴，追求自由的生活；而仁者通过与山为伴，追求与人民共享美好生活的幸福。

他们的不同追求相互交融，共同构筑了人类文明的多样性和丰富性。

赤壁赋第四段所表达的哲理“智者乐水，仁者乐山”，强调了智者与仁者不同的人生追求与境界。

智者追求自由自在的生活，选择与水为伴；而仁者追求与人民共享美好生活的幸福，选择与山为依托。

智者乐水仁者乐山的意思
《智者乐水仁者乐山》是一句古谚语，意思是“智者喜欢平坦的河流，仁者喜欢崇山峻岭”。

古谚语启发我们深刻思考，谁拥有智慧和仁慈，他们如何看待生活。

与智慧相似，仁慈也具有深刻的意义。

它是一种行为，代表着一种做事的态度，仁慈的人定会做出仁慈的举动，以表示对他人的关爱和尊重。

仁者崇拜崇山峻岭，他们认为这种自然风光是一份礼物，赋予了他们山的灵性，他们深望在群山中漫步，倾听其声音，享受山的清新。

此外，智慧也具有深远的意义，它与仁慈不同，智慧人喜欢平坦的河流，他们可以在河滩上看到荡漾的景象，他们珍惜生命的每一滴水，河流代表着生活的智慧，他们透过河流中不断流淌的水，来学习思考生活的真谛。

智者乐水仁者乐山的意思让我们认识到，智慧与仁慈在生活中有着密不可分的关系。

无论是在多么平淡的河流中探索生活，还是在群山中形合发现灵性，都是智慧和仁慈的体现。

拥有这两种美德，才能让我们看到更广阔的世界，做出更有智慧和仁慈的事情。

最后，请记住：“智者乐水仁者乐山”，智慧和仁慈是我们活着的动力，我们要好好运用这两种美德以提升生活的质量，珍惜生命的每一滴水，给自己更多的机会去发现、去体会，让我们的生活更加有价值。

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子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿” (《论语》雍也篇)【读解】以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。

这正如朱熹在《论语集注》里面的讨论：“没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。

”圣人智仁双全，所以，作此形容的专利权非他莫属。

智者也就是聪明人。

聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。

仁者也就是仁厚的人。

仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。

不过，你如果问一般人乐水还是乐山，所得的回答多半是山水都乐。

因为－－“水是眼波横，山是眉峰聚。

欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。

”（王观）山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要心向往之。

当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，的确还是有山水差异的。

也就是说，有人乐水，有人乐山。

“青山行不尽，绿水去何长。

”山无穷乃大,仁者,大智大勇大慧,必定是心灵七巧,大肚能容天下事,故为仁者乐山!水灵活自由,智者必定不会在生活中去自寻烦恼,但人岂无烦恼,所以我们追求自己的人生也能如水般来的自由,做到仁善明智,一生也就知足常乐,带给他人快乐也带给自己幸福！！！智者也就是聪明人。

聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。

仁者也就是仁厚的人。

仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。

山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要心向往之。

当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，的确还是有山水差异的。

智、仁、勇是儒家人格的最高理想，勇是智和仁的结果。

象山一样坚忍不拔，像水一样勇往直前，这就是一个崇高的人，一个有价值的人，一个快乐的人，一个长寿的人。