将巫文化融入巫溪城镇化建设之中

独天得厚的宁河演绎巫文化传奇最近看新闻，得知了家乡的一件大事，那就是巫溪真在举办的“重庆市首届巫文化艺术节”，提起“巫文化”，没有几个人知道，但是我们对“男巫北儒”这个名词一点也不陌生，可是这些年来，巫文化并没有得到多大的发展，我一直在想是为什么？慢慢的得到了一些答案，随着时间的流逝，科学技术的发展，人们逐渐把文化归类到封建迷信之中，但是随着今年来巫溪对这一文化的发扬，使世人开始逐渐了解巫文化。

我一直不明白，为什么巫文化是出现在巫溪，暑假回到家乡，自己是真切的领悟到了这个得天独厚的地理环境演绎了一段怎样的传奇故事。

据考证，巫溪就是《山海经》中提及的“巫咸国”，那里的人们“不织而衣，不劳而食……”，是什么让德那里的人们有这样的待遇呢？是盐，一眼带着不一样的味道的泉水，给了那里五千年的历史，给了那里不一样的人文生态。

巫溪因“巫”而得名，也因“巫”而闻名，古老的先民们敬畏天地，遵从自然，“巫”在远古时代是一个很高尚的职业，他们是天神派到人间的代表，那里的人们创造了一个又一个的奇迹，保留着不一样的风俗，“哭丧、闹嫁、祭天……”大宁河风光独成一景，两百里峡谷画廊、三百米绝壁悬棺、四百座奇山秀峰、五千年巫咸古国、七千孔栈道遗迹。

巫溪有神秘的文化、古老的城镇、奇美的景观、原始的生态，组合成独具魅力的休闲胜地、养生天堂、逍遥乐土、乐和家园。

那这一切都要归功于大宁河得天独厚的地理环境，大宁河发源于陕西境内，流经巫溪，在巫溪汇聚了后溪河等大小河流之后经巫溪在巫峡口流入长江，沿途带给了巫溪人们不一样的风景文化，给世人留下了一笔财富。

宁厂古镇：这个小镇就是《山海经》中所记录的巫咸国的所在地，这里依山傍水，风景如画，在这里流传了一个极富神话的故事：传说在远古时期，一个年轻的猎人追赶着一只白鹿，白鹿穿过崇山峻岭，越过大溪峡谷，来到了一座山峰前停下，猎人追至此处，白鹿奇迹的消失不见了，取而代之的是一眼缓缓流淌的清泉，年轻的猎人俯身尝了一下，发现时盐泉，从此以后就带着世人来到这里，开始了中国最早的工业化生产盐。

重庆巫溪：道地中药材开出“致富方”
李慧君
【期刊名称】《小康》
【年(卷),期】2024()3
【摘要】未来几年,巫溪立足中药材资源优势,致力于打造全国道地有机药材示范基地县。

2023年11月24日,中国药文化研究会授予巫溪县“中国道地药材之乡”
的称号。

中国药文化研究会副会长毕文钢在接受媒体采访时说:“巫溪境内不仅有
丰富的森林资源,还有人类生存的重要物资——盐,神秘的巫文化也是在巫溪诞生的。

而随着人类逐渐掌握了火,生产力逐渐提高,才慢慢从树上走下来,从山洞中走出来,逐水而居,走上平原。

”
【总页数】2页(P45-46)
【作者】李慧君
【作者单位】《小康》·中国小康网
【正文语种】中文
【中图分类】R28
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巫文化专题研究一、巫文化的源流与大三峡的巫溪（一）巫文化界定巫文化中居于主导地位的是“万物有灵”的观念和后来的图腾崇拜，尤其是其中的鬼神观念。

神灵无时无刻不在影响和左右人们的生存和发展，进而形成敬畏鬼神、乞求鬼神等巫文化观念体系。

1、中国巫文化分类学者萧兵对我国巫俗文化分成了五个大类：北方萨满文化、南方毕摩文化、东方灵巫文化、西方傩蜡文化、中原祝史文化。

2、三峡巫文化有专家定义：三峡巫文化实际上是一种标准的地域性文化，它指的是西起重庆，东至宜昌，北靠大巴山脉，南临武陵山与大娄山，包括整个重庆市及湖北省的宜昌市和恩施土家族苗族自治州，全长660公里，总面积约15万平方公里范围以内的文化。

主要以巴文化与楚文化为对象，其中，尤其又以巫文化为最大的核心文化。

3、巫巴文化巴人乃群巫中的一支,故以巫巴文化称之。

巫溪是巴国巫巴文化发源地之一。

（二）《山海经》与巫文化巫文化是上古时期以巫咸为首的“灵山十巫”在创造的以占星术和占卜术为主要形式，以盐文化和药文化为主要内容的汉族地域特色文化。

“灵山十巫”：据《山海经·大荒西经》记载，“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在”，郭璞《巫咸山赋》更载“巫咸以鸿术为帝尧医师，生为上公，死为贵神，封于是山，因以为名”。

《山海经》中记载着这么一个特别的地方。

“有臷民之国。

帝舜生无淫，降臷处，是谓巫臷民。

巫臷民盼姓，食穀，不绩不以服也，不稼不穑食也。

爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞，爰有百兽，相群爰处。

百谷所聚。

”说的是：帝舜生了个叫无淫的儿子，分封在一个叫“巫民”的地方。

有学者认为，这是一个靠盐而兴的古老部落。

（三）巫溪、三峡与巫文化1、宝源山与巫文化今巫溪宁厂古镇宝源山，就是以巫咸为首的上古“十巫”“所从上下”升降采药、采卤制盐的灵山，也就是真正意义的巫山（非今巫山县）。

宝源山不仅因有宝源山盐泉可供古人类直接取食，而且古代这里还盛产“神仙不死之药”丹砂。

以文化旅游开发促进“非遗”的保护与传承作者：董洁马潇骁来源：《商业文化》2012年第03期摘要：作为重庆市非物质文化遗产，“巫音”以独具特色的表现形式使之具有巨大的艺术魅力和审美价值，但在其保护和传承过程中却面临着重重困境。

近几年来，文化旅游作为一种新兴的旅游业态，受到游客的青睐。

作为具有广泛群众基础的“巫音”具有极大的旅游开发价值，将“巫音”打造成巫山旅游文化的新名片，进而使“巫音”得到有效保护和良好传承，这对民间民俗艺术类等非物质文化遗产的保护与传承无疑是一种新的尝试。

关键词：“巫音”；非物质文化遗产；旅游开发；保护传承中图分类号：C91文献标识码：A文章编号：1006-4117（2012）03-0079-03一、“巫音”的历史由来与发展现状（一）“巫音”的历史由来“巫音”，又称“神歌”，是一种传统民俗活动，发源于古代长江三峡巴楚之地，它集祈福、表演、祭祀三维一体，音乐、舞蹈、器具形成了基本稳定的程序。

春秋战国以前，这里聚集了众多的群巫部落，他们创造了丰富的灵巫文化，成为沟通人神之间的中介[1]。

相传“巫音”便是在此时由三峡神医巫咸创始，最早关于“神歌”的记载见于屈原时代[2]。

“巫音”起源于古人在处理人与自然，现世人与祖先的关系过程中，又由于古人生存艰辛，自然诞生了向神灵祈祷平安和幸福的“巫音”。

在发展过程中，受地方戏曲的影响，“神歌”的内容从民谣杂语推进到宣扬因果报应，在表演形式上逐渐融合吸收陕南“坛戏”、本地的秧歌舞、土家族的踏歌伴奏配唱，随后“巫音”迅速丰富发展起来，出现了以“巫”为生的职业班组，在三峡流域进行民间祈福祭祀活动，“巫音”一度呈现极为繁荣的局面。

（二）“巫音”的发展现状“巫音”作为三峡地区民间传统民俗活动的“活化石”，于2008年4月被列入重庆市巫山县第一批县级非物质文化遗产名录，2009年10月被列入重庆市第二批市级非物质文化遗产。

“巫音”原始古朴，“九板十三腔”独特的套曲形式与打击乐相结合，并配以整齐固定、灵活多变的舞蹈，乐器、经书等工具独具特色、系统丰富，因而具有独特的艺术魅力和审美价值。

关于巫溪的作文：难忘巫溪应巫溪县之邀，8月中旬，我随三峡作家采风一团一到了地处鄂陕渝边界的"上古盐都，峡郡巫城" 釆风。

巫渓原生态的美景令人流连忘返，传奇文化让巫溪更添神秘，绿色美食亦让人回味，"认穷不认输，落后不落伍" 的巫渓精神更令人感佩，让我真正体会到"秦楚之门" 的生命律动和诱人魅力。

难忘巫溪给我刻下了难忘印象。

夜宿红池坝逶迤的群山，从车窗往外远远望去，象是一座座园形的小岛，在祥云间隐现，又似奔涌的绿波，在飞驰的车轮下消退----在这云雾缭绕，离天很近的地方，暑气被这里原始的绿意消融，凉爽在心中升腾。

早上从万州出发，经过大半天车程，才到云陽与巫渓交界的文峰镇，让我这个从渝西北来的人感到了巫渓的遥远。

也感到了巫渓人的热情-----早就候在这里的巫渓县委常委，办公室主任熊莉一行，特地准备了地道的巫渓农家饭，代表县委，县zheng府为作家们接风。

咀嚼着喷香的腊野猪肉蒸洋芋，让我品赏到了巫渓人的实诚与厚道。

午饭后，沿着林荫夹道的盘山公路，又走了两个多小时，車子进入了一处群山怀抱中的绿茵。

只见座座蒙古包散落在草场深处，象是一朵朵盛开的磨菇，幢幢红顶粉墙的别墅，似娇一艳的山花。

点缀在茵茵绿地中----这就是我们今晚下榻的红池坝新村。

红池坝古为万倾池，是战国历史名人楚相春申君(黄歇) 的故里。

这片南方第一的高山草场，自然景色幽美，人文景观幽静，风土人情幽然。

被誉为"中国的新西兰"。

一下车，我们顾不得车旅劳顿，一下子扑进了这大自然的怀抱。

夕陽下，周围滴翠的群山在祥云间偶露苍萃，金色的余辉洒在这大山深处的草场上，给悠闲吃草的羊群镀上耀眼的色彩。

也许羊儿们认为，它们才是这儿的主人，对我们这群不速之客毫不害怕，任你拍照，任你追逐。

可一眨眼，就消失在茫茫草场中了。

原来老天下起了雨。

这是典型的高山气候，刚才还是陽光妯灿烂，突然就乌云满天。

巫我是从巫溪①的一个小山村里走出来的。

外公是村子里的文化人。

所谓文化人，是那个时候能看书写字的先生，哪家要写信，春节贴对联，总是少不了外公在场。

最重要的是，外公还通晓“看期”“掐算”等异术。

因此，外公在村子里也算是小有名气。

村子里经常可以看见他严肃的面孔穿梭其间，面容严肃，嘴巴紧闭，胡子微翘，身躯挺拔。

小时候，我是留守儿童大军的一员，所以常常跟在外公身后东家走，西家串。

那真的是小时候，四岁还是五岁吧，我还很调皮，经常气得他抿嘴瞪我，胡子微微上翘，很是威严的样子。

即使调皮如我，也知道惹恼外公的严重后果。

所以每当这时候我就很识相地本分下来，以免挨罚。

外公的戒尺可不是好惹的。

这是那时候的我的全部认知。

直到现在，外公留给我的最深印象仍是板脸抿嘴瞪着我的样子。

因为在我还没来得及记住更多的时候，灾祸已经悄然降临。

这一场意外，连带着那个特地请来的“端公”，联手带走了永远板着面孔的外公。

外公意外重伤。

在那个闭塞的穷困小村里，生病发热要么任其“自然康复”，或者请略通医术的“赤脚医生”开贴草药就算，再严重些就要请端公这样的“能人异士”来驱邪治病，因为进城就医需要走几里的山路，再骑2个多小时的自行车。

外公显然等不到进城，所以家里请来了端公。

据说这位端公“法力深厚”，绝对“人到病除”。

于是，简单的包扎止血后，外公康复全部的希望就寄寓在这端公身上。

对于“跳端公”的具体过程，由于时隔多年，当时年纪也小，实在没有什么深刻印象，只是，到最后，情理之中地，外公还是去世了。

全村的人都前来吊唁，或可惜外公壮年早逝，或疑惑端公竟然也“不显灵”，到底好生热闹了一阵子。

后来，我们举家搬迁到南方临海的城市，只逢年过节偶尔回去探亲。

一次国庆时候，我回去了，正巧见证了一场“跳端公”。

有一个老人病重，家里人无法，就请了端公来做法事。

前面我提到过，端公可以妙手回春。

那端公不高，穿黑色镶边道袍，随身带了很多道具，符咒，桃木剑，卦，蜡烛等等。

施法要在夜间。

浅论非物质文化遗产现状非物质文化遗产是人类智慧活动的结晶，具有极高的文化价值，是一个民族历史文化的时间遗迹。

但近年来，随着工业文明的不断发展，非物质文化遗产的现状呈现令人堪忧的局面，越来越多的非物质文化遗产正在从地球上消失。

我国是非物质文化遗产的大国，在对其的保护上也存在诸多问题，本文就重庆巫溪“巫文化”为例，试图探讨对非物质文化遗产保护的相关措施。

标签：非物质文化遗产现状巫文化我国拥有三千多年的历史文明，在非物质文化遗产的数量和质量上，在世界当中都是首屈一指的。

根据有关数据显示，我国非物质文化遗产数量达到87万项，可见我国在非物质遗产资源上是多么的丰富。

但近年来，随着工业文明的不断发展，我国非物质文化遗产的现状呈现令人堪忧的局面，如何保护逐渐消逝的非物质文化遗产成为当前我国文化历史保护的重要课题。

笔者通过对重庆巫溪“巫文化”的现状分析，来试图为我国的非物质文化遗产保护提供一些策略方法，同时也希望能够引起人们对非物质文化遗产保护的重视。

一、何谓“巫文化”联合国教科文组织通过的《保护非物质文化遗产公约》中，对非物质文化遗产的定义是：“被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。

各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的？非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化多样性和激发人类的创造力。

”“巫文化”则指的是我国古代巫咸国区域的特定文化遗产，是当时低下社会生产力背景下产生的特殊文化风俗，以“巫”为其文化的重要特征，表现为占星、占卜等类型的宗教活动，是先民朴素世界观和精神寄托的一种再现，其遗风遗迹主要集中在现在的巫溪等地。

巫文化的产生，主要是由于巫师这个特定时间特定职业所衍生出来的文化。

由于当时的生产力低下，人们的思维水平受限，对虚无缥缈的“神”有某种敬畏之心，巫师作为神与人沟通的媒介，成为当时先进文化的代表。

同守廉洁岗，共创中国梦梦？是什么？种子说，发芽是我的梦想，发芽后我就可以茁壮成长；花朵说，春天是我的梦想，那里我可以尽情绽放；雄鹰说天空是我的梦想，那里可以任我自由翱翔；如果你要问我，我的梦想是什么？——在三尺讲台上，眉飞色舞，孜孜不倦的传播知识，培育灵魂，那就是我的梦想。

还记得谢海龙老师拍摄的大眼睛姑娘，那双渴求知识的眼睛触动了所以人的心灵，从而启动了希望工程，这也深深的打动了我的心。

我立志要到最需要我地方去，做个最平凡的教师，为那双双渴望知识的眼睛带去希望，助他们成长。

在2009年，我去了垫江县石庙小学任教，这里没有高楼大厦，只有简朴的教学设施；没有灯红酒绿，入夜后周围一片静寂；没有各种休闲娱乐，只有山高坡陡路长。

到现在还记得自己第一次去学校的情景，我吃惊，这里的条件如此艰苦，我也怀疑，在这里能有我的梦想吗？但是当我第一次踏入教室，我就坚定了自己的信念。

那热烈的掌声，那友善的眼眸，那纯真的笑容，让我如沐春风，我知道这就是我梦想的舞台。

上课，他们认认真真的聆听，做笔记，那因解答了疑惑而自信的笑容是对我最大的安慰；下课，他们围在我的身边，打听这，打听那，对那从电视里面看到的大城市、游乐场的渴望，深深的感到着我，我希望自己的努力可以助他们飞翔。

让我最记忆深刻的是五年级的刘涵，他是一个留守儿童，父母都在外面打工，年迈的奶奶拉扯他长大，但是由于隔代教育，奶奶溺爱，宠坏了这个孩子，他喜欢跟同学打架，喜欢和社会青年混，喜欢逃课，没有同学愿意跟他做朋友，他的内心也是对他人紧紧的关闭着。

我想，要让他能好好学习，和睦的跟同学相处，走上人生正途，就要先走进他的心灵，引导他寻找正确的方向。

我开始家访，跟他奶奶沟通对他的教育问题，让他的父母多打电话关心孩子，主动教他做不会做的题，他不开心，我开导他、安慰他，像一个大姐姐一样关心他的生活和学习。

他从最开始的排斥我，到喜欢我，后来就跟我分享他的心情，帮他解答疑惑。

就这样他的成绩直线上升，顺利的考到了县里的重点中学。

借力巫文化，巫溪谋大兴巫溪县隆重举行首届“巫文化旅游
节”
佚名
【期刊名称】《重庆行政：公共人物》
【年(卷),期】2010(000)006
【摘要】在40多年前的文化大革命中，遭严厉指控为“毒草”、“牛鬼蛇神”，被“批倒批臭，再踏上一只脚叫它永死也不能翻身”的巫文化，现在终于可以挺起腰杆、堂堂正正“做人”了。

那么，何以是真正的“巫文化”？
【总页数】4页(P96-99)
【正文语种】中文
【中图分类】B992.5
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基于巫文化旅游视角下的宁厂古镇旅游开发建议作者：王小琴陈静来源：《当代旅游（下旬）》2018年第02期摘要：巫溪宁厂古镇作为人类文明“巫“文化和”盐”文化的起源地之一，经过几千年岁月却发展停滞，没有得到充分有效的保护和开发。

笔者通过深入了解，结合宁厂古镇的现状和特点，从旅游视角探究巫文化背景下对宁厂古镇的开发建议。

关键词：巫文化；盐文化；宁厂古镇；景区开发一、宁厂古镇与巫文化巫文化是上古时期以巫咸为首的灵山十巫和以巫溪宁厂古镇宝源山为中心创造的以占星术和占卜术为主要形式，以盐文化和药文化为主要内容的中国地域特色文化，巫文化源远流长，神秘幽古。

巫文化融古通今，广泛存在传承，不仅用来求福去灾治病，还用于预测谋划，主张自通鬼神，相互感应，去灾求吉。

二、宁厂古镇的旅游发展现状在将近万年的历史发展中，古镇的“魂”也就是它的盐了。

盐在生活中的不可或缺的重要性注定了古镇的发展潜力。

通过宁厂古镇被称为世界上古“盐都”和世界手工作坊的“鼻祖”便可见一斑。

而盐文化作为巫咸古国的文化核心，理所当然会被放在开发的第一位。

古镇的盐文化依托当地特色“盐泉”。

当地天然山间盐泉也有其独特之处，盐水密度大，清凉舒爽，杀菌消炎，美容理疗，而且冬暖夏凉，最适合沐浴泡脚，成为当地独特的名片。

正所谓“一泉流白玉，万里走黄金”，“三面板壁一面岩，七里半边街”。

所有的文化和历史岁月，都在那一汩汩涌出的盐泉中无声的流淌，晶莹透明的粗盐颗粒，见证了时光转换及厚重的历史文化，也见证了岁月的变迁及生命的力量。

也成为古镇旅游的核心元素。

（1）地理优势。

巫溪县地处渝东北，交通较为方便，和奉节、巫山构成一个三角区，有水路，也有陆路。

宁厂古镇位于其中，周边集合了当地优势景观资源。

比如悬棺文化、红军纪念碑、一线天、红池坝、白帝城、小三峡、天坑地缝、神女峰，景点群更有利于当地旅游业的发展。

（2）形象分析。

众所周知，任何景点的旅游规划和开发必须要依托它的优势，形成特色和主题，而宁厂古镇的形象特色有三，景美、史古、文厚。

神秘巫溪梦幻旅游
吕培林
【期刊名称】《决策导刊》
【年(卷),期】2005(000)001
【摘要】过去，不少人对巫溪旅游的认识，只停留住传说中的红池坝单一景点上。

红池坝有面积达28万亩的高山草场。

春天，绿草茂密；冬天，万里雪飘，银装素裹，的确能给人留下深刻印象。

其实，只有你亲临巫溪才会知道，这里何止红池坝一绝，还有众多瑰丽多姿的人文景观、自然景观和丰富的野生动植物资源，琳琅满目，美不胜收。

【总页数】1页(P32)
【作者】吕培林
【作者单位】《决策导刊》记者
【正文语种】中文
【中图分类】F59
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什么是巫文化，主要有什么作用巫文化是一种充满神秘的人类文明，它不仅渗透、影响了阴阳说、老庄思想、屈原诗歌，甚至还包含了禅、中医、宗教，而且还丰富了华夏民族的哲学、科技和艺术，极大地推动了华夏民族的成长。

巫文化是上古时期以巫咸为首的'灵山十巫'在以今巫溪宁厂古镇宝源山为中心创造的以占星术和占卜术为主要形式，以盐文化和药文化为主要内容的中国地域特色文化。

据《山海经·大荒西经》记载，'有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在'，郭璞《巫咸山赋》更载'巫咸以鸿术为帝尧医师，生为上公，死为贵神，封于是山，因以为名'。

经考证，今巫溪宁厂古镇宝源山不仅因有宝源山盐泉可供古人类直接取食，而且古代这里还盛产'神仙不死之药'丹砂。

因此，宝源山就是以巫咸为首的上古'十巫''所从上下'升降采药、采卤制盐的灵山，也就是真正意义的巫山。

这里诞育了神秘悠远的巴文化之母文化---巫文化（盐文化、药文化），在唐尧时期就建立了巫咸国，形成了巫文化在三峡地区（大巫山地区）之滥觞。

还从这里迁徙出巫诞一部的五姓巴人到湖北长阳钟离山，巫文化与楚文化等文化融合产生了一度繁荣的巴文化，孕育了'记神事之书'《山海经》、伟大的文学开篇巨著《诗经》、巫歌《楚辞》，并在天文、文学、文字、艺术、医学、地理等方面取得丰硕成果。

今天仍然沿袭并广泛存在于巫溪大地的巴山夜唱、五句子山歌等文化事象都古风浓郁，而作为巫文化之历史遗存的'上古盐都'宁厂古镇，大宁河古栈道、悬棺'二谜'等则更是神秘幽古。

巫的源远流长，甲骨文中已有巫字，说明在殷商以前就已出现了。

甲骨文专家许进雄教授将巫字的演变归纳如右下图（据许进雄，古文谐声字根，台湾商务印书馆，1995台北第一版）最早的巫字是两个工字的交叉，大概是行法术时所用器物的象形；以后加上两个人在跳舞，是巫用形体动作请神灵降临。

巫溪：域乡建设谱新篇绽放出魅力之光
夏俪娟;孔云峰
【期刊名称】《重庆行政：公共人物》
【年(卷),期】2015(000)005
【摘要】位于渝陕鄂三省市交界处的重庆巫溪县，是一个令人神往的地方。

当你走进这座拥有2000多年历史的文明古城，满目青山环抱、溪河环绕，山在城中、城在绿中，更感“峡郡桃源、逍遥巫溪”的绝妙意境。

神秘的”巫咸古国”在中国城市建设史上留下的辉煌是永恒的。

往事越千年，换了人间。

今天，在新型城镇化的大道上，“市级山水园林城市”、“市级森林城市”、“市级卫生城市”、“市级文明城市”、“国家卫生县城”……一个个时代殊荣，谱写着巫溪城乡建设新篇章，绽放出“巫溪新城”的魅力之光。

【总页数】6页(P50-55)
【作者】夏俪娟;孔云峰
【作者单位】《重庆行政：公共人物》编辑部
【正文语种】中文
【中图分类】F299.24
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