浅谈志怪小说中冤魂复仇情节 ——以魏晋南北朝时期为例

魏晋南北朝志怪小说涌现，鬼文化盛行，其中蕴涵着怎样的生命价值引言：生与死，不仅是哲学史上的永恒话题，也是文学中经久不衰的主题。

每逢乱世，人们朝不保夕之时，关于生死问题、生命价值的探讨就成了这一时期文学舞台上的主角。

而在我国古代社会中，魏晋南北朝是大动乱、大残杀、大分裂时期，堪称中国历史上最为动乱的年代。

在这一时期中，文人们开始借助各种文体抒发个体关于生命的情感与思考。

其中，志怪小说和鬼故事以其鲜明的民俗特征脱颖而出，成为讽喻生死的主要载体。

一、人命危浅，志怪小说携手鬼故事并行与世《礼记》载：“人死之后归天地，是'鬼’”。

这里所讲的鬼是离开现实世界的人，包含了人的灵魂不灭这一思想观念。

这一观念自西周时就存在，为志怪小说的出现奠定了基础。

魏晋时期，道教和佛教的传播促进了志怪小说的发展，丰富了志怪小说的种类，出现了许多神仙鬼怪、灵人异事的传说。

再由作家搜集记录，于是就产生了志怪小说，也就有了鬼文化的显现。

这一时期特殊的社会环境是志怪小说及鬼文化产生的现实基础。

魏晋南北朝是中国历史上政治黑暗、朝廷更换最频繁的时代。

毁灭性的战争接踵而至。

首先是东汉末年的军阀混战，大大小小的割据势力进行了激烈的战争，烧杀掠夺，残害生灵，造成了整个中原地区生灵涂炭的悲惨景象。

其次是西晋末年的八王之战，他们之间相互残杀，导致十万多人丧命。

最后是少数民族与汉族之间长达130多年的混战，这是中国历史上一次最大的浩劫和灾难。

在战争时期，北方的农民大批逃到南方，带来了先进的生产技术和劳作农具，使农业的生产得到了发展。

但东晋以来，土地制度建立，贵族的社会地位、权力高于一切，土地归于地主。

这就导致租税繁重，百姓过着极度贫困的生活，对现实社会感到不满，内心对统治阶级产生了强烈的抗争，掀起了农民起义斗争的热潮，但终以失败告终。

经历了层层曲折后的百姓精疲力尽，最终把胜利的希望寄托在幻想之中，通过神仙鬼怪的故事曲折地表达出来，这些故事被文人记录、加工便成为了志怪小说。

魏晋南北朝志怪小说中的鬼形象浅析作者：刘伟来源：《大观》2015年第08期摘要：魏晋南北朝时期志怪小说盛行于世，作为志怪中的一大类“鬼”故事则多种多样，独具魅力。

鬼故事的盛行除了与中国本来的鬼神崇拜传统有关之外，还与佛教的传播有莫大的关系。

魏晋南北朝时期志怪小说中的鬼的形象也是各有特色，都与当时的文化背景有着特殊的联系。

关键词：魏晋南北朝;志怪;鬼魏晋南北朝是志怪小说的初步发展繁荣时期，而“鬼”作为人类想象的产物，以鲜明的形象频频出现在以神灵鬼怪为叙述对象的魏晋南北朝志怪小说中。

鬼的概念在人类历史上的出现相当久远，在先秦许多文献中已有记载，如《墨子·明鬼下》曰“自古以及今，生民以来着，亦有尝见鬼神之物、闻鬼神之声，则鬼神何谓无乎。

”《淮南子·泰族训》中说：“夫鬼神，视之无形，听之无声，望山川，祷词而求福，雩兑而清丽，卜筮而决事。

”在早期人与自然的相对无力的表现中，人们产生了鬼神的崇拜。

在原始信仰中，鬼神的概念并不是截然分开的，鲁迅说：“天神地祇人鬼，古者虽若有辨，而人鬼亦得为神祇。

”[1]然而，随着社会的逐步发展分化，鬼作为人想象中的死后在另一世界的存在形态与代表着崇高威严、能给人世生活以庇佑的神分离开来。

魏晋南北朝是中国历史上一个思想大解放，文学观念大转变的时期，其中对“鬼”观念提供重要理论支撑的思想——佛教思想传入中国。

由于当时社会的动荡不安，政治的恐怖以及对生命朝不保夕的无奈，人们便把生与死的困惑转向了佛教中生命的轮回与延续——鬼。

一、鬼故事在魏晋南北朝志怪小说中盛行经过先秦两汉时期的孕育，鬼故事在魏晋南北朝时期获得了巨大发展，成为志怪小说创作的主要内容，“魏晋志怪对鬼魅的描述不仅开辟了志怪小说的‘鬼话’领域，而且它们也是魏晋志怪中文学性较强的部分，它极大地拓展了艺术想象空间，对小说艺术的成长作出了历史性的贡献。

”[2]在魏晋南北朝时期，以鬼神精魅为主要记述对象的志怪小说中，鬼故事占据了很大篇幅，这些鬼故事取材广泛，不仅创造了一些很有艺术生命力的文学母体，如“人鬼婚恋”、“还魂复生”、“鬼魂鸣冤”、“人鬼相斗”等，还向我们展现了一个别样的异域世界，塑造了独具魅力的鬼魂形象。

01 Chapter战乱频繁思想自由文化交流030201社会背景玄学盛行佛教传播道家思想的影响文化氛围起源随着社会背景和文化氛围的变化，志怪小说逐渐发展壮大，成为当时文学创作中的重要形式之一。

发展流变志怪小说的起源与流变02 Chapter鬼的形态与特征鬼的形态鬼的特征鬼的来源鬼的去向鬼的来源与去向鬼对人的影响人对鬼的应对方式鬼与人的关系03 Chapter鬼魅附体鬼怪复仇鬼魅诱惑•鬼怪报恩是指鬼魂或妖怪因为受到人类的帮助或恩惠而展开报答的行为。

在魏晋南北朝志怪小说中，鬼怪报恩的故事常常与善良和慈悲的主题相关，表达了人们对于善良和慈悲的推崇。

例如，《搜神记》中的“东海孝妇”故事中，孝妇为报答婆婆的养育之恩而甘愿牺牲自己的生命，感动了上天，最终得以重生。

鬼怪报恩04 Chapter强化社会道德观念引发民众对神秘力量的信仰反映民众内心世界03对其他宗教信仰的影响01促进佛教、道教信仰的传播02强化民间宗教信仰1 2 3开创志怪小说体裁促进想象力和创造力对后世文学创作的影响05 Chapter反映社会思想观念传承文学传统拓展文学题材文学价值刻画细腻作者们在描述鬼故事时，往往注重细节刻画，使读者能够深入了解人物性格、情感变化以及环境特点等。

想象丰富魏晋南北朝时期的鬼故事充满了神奇的想象，作者们运用独特的构思和奇幻的情节，将现实世界中难以理解的现象通过鬼怪形象表现出来。

语言简练魏晋南北朝时期的鬼故事作品语言简练明快，文字流畅自然，具有很高的文学价值。

艺术特色06 Chapter启示魏晋南北朝志怪小说中的鬼故事揭示了当时社会的风俗、信仰和道德观念，反映了人类内心的恐惧、疑虑和追求。

这些故事对于我们理解历史、了解人性、探索社会现象具有重要意义。

警示这些鬼故事也提醒我们，在现实生活中要重视道德修养，追求正义和真理，避免被邪念和不良习惯所诱惑，以免陷入无法自拔的困境。

对现代社会的启示与警示魏晋南北朝志怪小说中的鬼故事对于中国文学的发展产生了深远的影响，为后来的文学作品提供了丰富的素材和灵感。

人鬼恋与人妖恋小说不同结局的原因及意义———以魏晋南北朝志怪小说为考察中心朱春洁（武汉大学文学院，湖北武汉430072）摘要：魏晋南北朝志怪小说中人鬼恋结局一般好于人妖恋，究其原因主要有二：一是鬼与精怪存在本质上的区别，鬼乃人死后的形态，精怪却是不同于人类的物种；二是人类对鬼和精怪的不同崇拜，鬼在人们心中的地位要高于精怪。

这两项原因的本质，皆出于时人意识到自身与动物的区别，是人类生命意识的呈现，亦是对社会的讽刺和评判，并充分表现在小说的复生与生子情节中。

而志怪小说的这种生命意识，亦与当时的诗歌相辉映，共同表现人们对待生命及社会的态度。

关键词：鬼；精怪；爱情；生命意识中图分类号：I207.41文献标识码：A魏晋南北朝志怪小说中，人鬼恋、人妖恋是反复出现的题材，关于这方面的研究，从20世纪80年代开始才有所关注，如台湾地区王国良的《魏晋南北朝志怪小说研究》涉及到人鬼、人妖的婚恋遇合，但停留在列举故事并作简要评析的层面［1］。

90年代始，这两类小说引起国内学者的极大兴趣，几乎所有的文学史、小说史都有所涉及，并出现以“人鬼之恋”“人妖之恋”“人与精怪的性爱”为题，来解读其情感纠葛的论文，如大陆有钟林斌的《论魏晋六朝志怪中的人鬼之恋小说》，分析其思想艺术渊源和产生的社会条件［2］，刘仲宇的《人妖之间的“恋情”》认为人妖恋的发生与社会环境和个人经历有关［3］，吴光正的《从宗教膜拜走向心理补偿的人妖之恋》则从宗教意识、冶游体验、民间意识等方面进行分析［4］；此时台湾地区亦出现了系列相关的研究成果①。

21世纪以后，此类母题继续成为中国古代小说研究中的一大亮点，研究者分别从生命收稿日期：2019⁃07⁃25作者简介：朱春洁（1991-），女，广西玉林人。

武汉大学文学院中国古代文学专业博士研究生。

·中国文言小说研究·文章编号：1002⁃3712（2020）02⁃0142⁃11①论著有颜慧琪的《六朝志怪小说异类姻缘故事研究》，论文有王国良的《六朝志怪小说中的幽冥姻缘》、洪顺隆的《六朝异类恋爱小说刍议》等。

论六朝志怪小说中的冤报故事
杨丽花
【期刊名称】《青海师范大学学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】2015(037)002
【摘要】冤报故事是六朝志怪小说中的的普遍题材.从其经历的嬗变,大致可划分成三个阶段.部分冤报故事,由于题材来源较早,大都循世俗的伦理规范和“天人感应”思想,冤报主体本质上都是“天道”.自佛教东传,魏晋冤报故事中植入佛经母题,情节表述生新,但主题思想依旧,呈现一种过渡状态.迨之南北朝佛教教义深入人心,冤报故事逐渐成熟,其情节构造以佛经母题参与复仇表征;其思想旨归以释氏“业报”取代传统善恶报应观;其冤报主体也从外力的“天道”转为自身的“业力”.
【总页数】5页(P114-118)
【作者】杨丽花
【作者单位】青海大学社科系,青海西宁810016
【正文语种】中文
【中图分类】I206.2
【相关文献】
1.汉魏六朝志怪小说中的亭故事 [J], 李剑国;张玉莲
2.魏晋六朝志怪小说中冥婚的人文意蕴 [J], 赵亚萍
3.六朝志怪冥婚小说中男性形象的自恋情结探析 [J], 赵亚萍
4.魏晋六朝志怪小说中冥婚的人文意蕴 [J], 赵亚萍;
5.六朝志怪小说中的儒家审美文化观念 [J], 周春雨
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。

古人乌托邦式的奇绝神话——魏晋南北朝志怪小说我国魏晋南北朝时期的一大文学奇观就是志怪小说的兴起。

鲁迅《中国小说史略》中论到这一时期的志怪小说时说：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传。

凡此皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋讫隋，特多鬼神志怪之书。

”这一时期的志怪小说内容多写异人神仙、妖怪鬼魅及方士信徒构撰的殊域异灵、因果报应之类，呈现出特有的空幻、神秘的特征。

当后人面对它而心醉神迷时，仿佛感受到当时作者心灵的高飞远举。

他们超越现实的束缚而遨游在自由的广阔之域时，将横亘在人们生与死之间的帷幕拉开，呈现出一种扑朔迷离的另类生活，以致于让我们不禁要问：志怪小说这令人心神震撼的文本样式，是怎样产生，又有何艺术魅力呢？一、志怪小说的渊源志怪小说的形成有一个漫长的过程。

其名的由来始见于《庄子·逍遥游》：“齐谐者，志怪者也。

”魏晋南北朝多有以“志怪”为书名者，究其源头可追溯到远古的神话和传说。

鲁迅先生在《中国小说史略》指出：“探其本根，则亦犹他民族然，在于神话传说。

”作为散文叙事的一种形式，神话无疑与志怪小说有着天然的联系。

它的叙事性和想象性，尤其是对神的形象刻画和故事的幻想创造，孕育了中国古代小说幻想艺术的胚芽。

所以明代胡应麟分小说为六类，志怪居其首，并在《少室山房笔丛·四部正讹》中称《山海经》为“古今语怪之祖。

”胡氏第一次将《山海经》列入志怪小说的范畴，从而一改《汉书·艺文志》置其于“形法类”，《隋书·经籍志》归之于“地理书”类的传统做法。

这表明他已意识到《山海经》涵盖了志怪的成分，是很有见地的。

不过，神话作为先民的一种集体无自觉意识状态下的创作，显然与今天我们所说的小说在个体自觉审美意识下的创作是不同的。

不过它却孕育了后世志怪小说的艺术基因。

上古神话虽然没有使志怪小说获得独立的品格，却对其兴起于魏晋起到了决定性的作用。

・《聊斋志异》研究・文章编号:1002-3712(2002)01-0061-05《聊斋志异》中的鬼狐复仇模式张萍萍(山东大学文学院,济南250100)摘要:《聊斋志异》作为中国古代小说中的优秀作品,其中不可磨灭的光辉在于它提供给后世文学宝库的众多可借鉴之处,比如它简洁而准确的语言,比如它白描式生动的形象塑造,再比如它对志怪故事叙事模式的继承和发展。

“鬼狐复仇模式”便是这样一种有意味的形式。

数种不同的鬼狐复仇模式的叙述范式丰富了《聊斋志异》一书的内涵,成为该书独具文学表现魅力的闪光点之一。

关键词:鬼狐复仇模式;超现实;理想中图分类号:I207.419　文献标识码:A关于志怪小说的起源,鲁迅曾说:“中国本信巫,秦汉以来,神仙之说盛行,汉末又大畅巫风,而鬼道愈炽;会小乘佛教亦入中土,渐见流传。

凡此,皆张皇鬼神,称道灵异,故自晋迄隋,特多鬼神志怪之书。

”蒲松龄一方面从小就喜读《庄子》、《列子》等书,自称“才非干宝,雅爱搜神;情类黄州,喜人谈鬼”,对鬼狐的故事非常留意。

另一方面,由于在现实生活的科举制度中遭到挫败,他也转而将现实生活的希望倾注于鬼狐世界,通过那个虚幻的世界来发泄不满。

在《聊斋志异》的众多故事中,“鬼狐复仇”便成为一个重要的叙事模式。

收稿日期:2001-11-10作者简介:张萍萍(1974—),女,山东大学文学院1999级博士研究生。

一般来说,《聊斋志异》中的鬼狐复仇故事有这样几种:其一,鬼狐施手段达到自己复仇的目的。

与阳世中人不同,鬼或狐狸精具有着人所不具备的一些超自然的本领,他们可以或来去无踪、不留痕迹地达到复仇的目的,或以让坏人吃苦的小惩罚实现报复的作用。

如《瞳人语》一篇,方栋因轻薄地尾随了一“红妆艳丽’二八女郎而目内生出“瞳人”。

其后虽有所悔悟而数年修身养性,但仍有一目失明。

正如“异史氏曰”:“轻薄者往往自侮,良可笑也。

至于眯目失明,又鬼神之惨报也。

”《霍生》中严生的妻子因为被霍生戏谑为与其有染而被不明真相的丈夫逼打,不堪虐待上吊而亡。