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第四章 魏晋志人志怪小说

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魏晋南北朝小说

魏晋南北朝小说

志人与志怪小说产生与兴盛的原因
鲁迅《中国小说史略》说：“中国本信巫，秦汉 以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈 炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此皆张皇 鬼神，称道灵异，故自晋迄隋，特多鬼神志怪之书。 其书有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，虽 非如释道二家，意在自神其教，然亦非有意为小说， 盖当时以为幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙 述异事，与记载人间常事，自视固无诚妄之别矣。”
·
志怪小说的兴盛与当时的社会背景有很大的关 系，宗教迷信思想的盛行是其兴盛的土壤。 志人小说的兴盛与士族文人之间品评人物和崇 尚清谈的风气有很大关系。这类志人小说即 是品评人物和崇尚清谈的结果，又反过来促 进了这种风气的发展。
志怪小说与《搜神记》
魏晋志怪小说中，《搜神记》是保存最 多且具有代表性的一种。 《搜神记》内容丰富，其中一些作品曲折 反映了社会现实，表现了人民的爱憎及对美 好生活的向往。 代表：如《韩凭夫妇》、《东海孝妇》、 《三王墓》、《董永》、《吴王小女》 、 《李寄斩蛇》 等。
魏晋南北朝之志 怪与志人625Biblioteka 主要内容

什么是志怪小说、志人小说 志怪小说、志人小说产生与兴盛的原因 志怪小说与《搜神记》 志人小说与《世说新语》
志怪小说和志人小说
志怪小说，主要指魏晋时代产生的一种以记述 神仙方术、鬼魅妖怪、殊方异物、佛法灵异 为内容的小说。 志人小说，指魏晋六朝流行的专记人物的言谈 举止和逸闻轶事的一种杂录体小说，又称清 谈小说、轶事小说 。
鲁迅有话说
“《搜神记》多已佚失，现在所存的，乃是明人 辑各书引用的话，再加别的志怪书而成，是 一部半真半假的书籍。 至于《搜神后记》，亦记灵异变化之事，但 陶潜旷达，未必作此，大约也是别人的托 名。” ——《中国小说的历史的变迁》（第二讲）

《中国古代文学》(一)下--题库及答案

《中国古代文学》(一)下--题库及答案

《中国古代文学》下（高起专）题库及答案第三编魏晋南北朝文学第一章从建安文学到正始之音一、单选题（每题1分）1．建安著名诗人曹操字①孟德②孟起③子桓④子建2．《咏怀诗》的作者是：①阮籍②嵇康③何晏④山涛3．建安诗风的特点是①志深笔长，梗概多气②嵇志清峻，阮旨遥远③缛旨星稠，繁文绮合④淡乎寡味，平典似道德论4．《洛神赋》的作者是①曹操②曹丕③曹植④曹彰5．下列作品为曹植所作的是①《三都赋》②《赠白马王彪》③《咏怀诗》④《游仙诗》6．最早的纯粹的文人七言诗是①曹操的《短歌行》②曹操的《蒿里行》③曹丕的《燕歌行》④曹植的《升天行》二、多选题（每题2分）1．著名文学批评著作《典论。

论文》的作者是——————。

2．《大人先生传》的作者是————————。

3．“刚肠疾恶，遇事便发”的诗人是——————。

4．建安“三曹”是指———、————、——。

5．正始时期四言诗写作别开生面的诗人是————。

6．老骥伏枥，————。

烈士暮年，——————。

三、名词解释（每题5分）1．建安风骨四、简答题（每题10分）1．简述建安辞赋繁荣的原因2、“建安风骨”是指什么样的文学风貌？五、论述题（每题25分）1、“三曹”是指何人？他们有何文学成就？2、阮籍的《咏怀诗》内容是什么？对后世有何影响？3．论述正始政治时局对诗歌创作的影响第二章两晋诗坛一、单选题（每题1分）①志深笔长，梗概多气②嵇志清峻，阮旨遥远③缛旨星稠，繁文绮合④淡乎寡味，平典似道德论2．左思的代表作是①〈咏史诗〉②〈咏怀诗〉③〈游仙诗〉④〈赠妇诗〉3 .郭璞的代表作是①〈咏史诗〉②〈咏怀诗〉③〈游仙诗〉④〈赠妇诗〉4．被评为“文典以怨”的作者是①左思②刘琨③陆机④潘岳二、填空题（每空1分）1．晋末宋初对七言诗发展作出重要贡献的诗人是————。

三、名词解释（每题5分）1．游仙诗2．玄言诗四、简答题（每题10分）1．简述晋代诗歌风貌2、左思的诗歌有什么特点？第三章陶渊明一、多选题（每题2分）1．陶渊明的散文作品有①《五柳先生传》②《桃花源记》③《归园田居》④《饮酒》二、填空题（每题1分）1．采菊东篱下，——————。

魏晋南北朝志怪小说集成书

魏晋南北朝志怪小说集成书

魏晋南北朝志怪小说集成书汇报人：2024-01-09•魏晋南北朝志怪小说概述•魏晋南北朝志怪小说的发展历程目录•魏晋南北朝志怪小说的艺术特色•魏晋南北朝志怪小说的文化内涵•魏晋南北朝志怪小说的影响与传承目录01魏晋南北朝志怪小说概述魏晋南北朝志怪小说是指以记录奇闻异事、神仙鬼怪为主要内容的小说作品，通常具有奇幻、神秘、超自然的元素。

定义魏晋南北朝志怪小说在内容上多以记录异闻传说为主，情节曲折离奇，语言简练明快，注重细节描写和人物刻画。

特点定义与特点志怪小说的起源与演变志怪小说的起源可以追溯到先秦时期的《山海经》等作品，经过汉代的积累和发展，到魏晋南北朝时期逐渐成熟并形成独立的文学流派。

演变魏晋南北朝志怪小说在发展过程中，逐渐形成了以干宝为代表的“鬼神志怪”和以陶渊明为代表的“田园志怪”两大流派，对后世文学产生了深远的影响。

地位魏晋南北朝志怪小说在中国文学史上占有重要的地位，是继汉赋之后，又一重要的文学流派，对唐传奇、宋话本、明清小说等文学形式的发展产生了深远的影响。

影响魏晋南北朝志怪小说的影响不仅局限于文学领域，还涉及到哲学、历史、民俗等多个领域，对于研究当时的社会文化、思想观念等方面也有重要的价值。

魏晋南北朝志怪小说的地位与影响02魏晋南北朝志怪小说的发展历程魏晋时期，社会动荡不安，人们渴望寻求精神寄托，志怪小说应运而生。

起源与背景代表作品特点与影响《搜神记》、《博物志》等，这些作品多以神仙鬼怪为题材，描述奇闻异事。

魏晋志怪小说具有鲜明的神秘主义色彩，对后世的文学创作产生了深远的影响。

030201魏晋时期的志怪小说南北朝时期，志怪小说在继承魏晋传统的基础上，进一步发展壮大。

发展与演变《幽明录》、《述异记》等，这些作品在内容上更加丰富多样，涉及神仙、鬼怪、民间传说等。

代表作品南北朝志怪小说在艺术表现上更加成熟，注重情节的曲折离奇和文笔的优美。

艺术特色南北朝时期的志怪小说魏晋南北朝志怪小说的文学价值题材创新魏晋南北朝志怪小说在题材上具有创新性，为后来的文学创作提供了丰富的素材和灵感。

第一节 先秦两汉到魏晋南北朝志怪小说概述

第一节 先秦两汉到魏晋南北朝志怪小说概述

第一章志怪传奇小说研究第一节先秦两汉到魏晋南北朝志怪小说概述我国宋代以前的小说，基本上都是文言短篇小说。

宋以后，白话小说异军突起，很快取代了文言小说成为古代小说的主要形式，但作为文言小说并未绝响。

明代胡应麟的《少室山房笔丛·九流绪论下》，把中国古代文言小说分为“志怪、传奇、杂录、丛谈、辨订、箴规”六类。

其中，最主要的两种文言小说类型为志人志怪小说和传奇体文言小说。

下面，我们着重就这两种文言小说作一概述。

一、先秦两汉的志怪小说志怪小说的起源可以追溯到远古至先秦，大量在口头流传或载入史书的神话传说、迷信故事、地理博物传说和寓言故事，为后代小说提供了丰富的素材。

其中，女娲抟土造人、盘古开天辟地是歌颂创造天地的神灵，从而寄托古先民创造世界的宏伟志向；后羿射日、精卫填海、夸父逐日等歌颂那些不怕牺牲、百折不挠、一心为人类谋幸福的神和英雄；钻木取火、仓颉造字等则反映出原始人的伟大创造力。

中国的神话虽然与史实相融合，零星分散，但是其中强烈的浪漫主义精神、新奇奔放的幻想和理想化的夸张，以及由此所开辟的神怪题材，对后世小说产生了深刻的影响。

先秦史籍中的传说故事虽然不同程度地含有志怪小说的因素，但是没有脱离史书，还不能算是小说。

真正的志怪小说是在两汉时期形成的。

所以，先秦两汉是志怪小说的萌芽和形成期。

先秦两汉志怪小说主要有两类，一类是地理博物体的志怪小说，它们都是仿学《山海经》的作品。

《山海经》一书，多记载山川道里物产、异禽怪兽、海外奇闻，以奇思异想展现了丰富多彩的物质世界；《洞冥记》、《十洲记》、《括地图》等即是此种类型的作品，不过多记载遐方异物，缺乏人物和情节。

第二类是野史杂传体的志怪小说，代表作有《汉武故事》、《列仙传》、《蜀王本纪》等。

先秦两汉的志怪小说中，流传最广的是西王母、汉武帝、东方朔等人的故事。

西王母的形象有一个神话化的演变过程。

《山海西荒经》云：“西海之中，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名昆仑之丘，有人戴胜，虎齿，有尾，穴处，名曰西王母。

第四章-魏晋志人志怪小说

第四章-魏晋志人志怪小说

（二）ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ者
志怪小说的作者中有不少就是方士、道士或佛 教徒,也有些志怪小说出于文人之手，如张华的 《博物志》、干宝的《搜神记》、刘义庆的 《幽明录》。
（三）分类:
志怪小说流传至今（包括后人辑佚的）共四十 余种,按内容可分为三类：
1．地理博物，如托名东方朔的《神异经》、晋 张华的《博物志》。
《庞阿》一则,写石氏女爱慕美男子庞阿，身不 得随，精魂常于夜间来庞家，最终二人结为夫妇。 这是最早的一个离魂故事，虽是离奇，抒情性却 很强。还有很多鬼魅故事，也比较注意感情气氛 的渲染。
唐代陈玄佑传奇《离魂记》、明代汤显祖《牡丹 亭》等离魂故事即由此演化而来。
4、张华《博物志》
浮槎:旧说云：天河与海通,近世有人居海渚者， 年年八月，有浮槎去来，不失期。
代表作品:《干将莫邪》、《韩凭夫妇》、《宋定伯 捉鬼》、《李寄斩蛇》、《董永》、《吴王小女》。
《干将莫邪》:王梦见一儿,眉间广尺，言：“欲报仇。 ”王即购之千金。儿闻之，亡去。入山行歌。客有逢者， 谓：“子年少，何哭之甚悲耶？”曰：“吾干将莫邪子也。楚 王杀吾父，吾欲报之！”客曰：“闻王购子头千金，将子头 与剑来，为子报之。”儿曰：“幸甚！”即自刎，两手捧头及 剑奉之，立僵。客曰：“不负子也。”于是尸乃仆。客持头 往见楚王，王大喜。客曰：“此乃勇士头也，当于汤镬煮 之。”王如其言。煮头三日三夕，不烂。头踔出汤中，瞋 目大怒。客曰：“此儿头不烂，愿王自往临视之，是必烂 也。”王即临之，客以剑拟王，王头随堕汤中。客亦自拟
桃花源
3、刘义庆《幽明录》
刘义庆（４０３—４４４）,彭城（今江苏徐州） 人，宋宗室，袭封临川王。他爱好文学，著述甚 多，除《幽明录》外，传世还有志人小说《世说 新语》。不过，这些著作当有他门下的文士参与 编写。

中国古代文学史完整笔记-魏晋南北朝文学-魏晋南北朝小说

中国古代文学史完整笔记-魏晋南北朝文学-魏晋南北朝小说

中国古代文学史完整笔记-魏晋南北朝文学-魏晋南北朝小说志怪小说：志怪，就是记录怪异，主要指魏晋时代产生的一种以记述神仙鬼怪为内容的小说，也可包括汉代的同类作品。

志怪小说是受当时盛行的神仙方术之说而形成的侈谈鬼神、称道灵异的社会风气的影响之下形成的。

志怪小说的内容很庞杂，大致可分为三类，炫耀地理博物的琐闻如东方朔《神异经》等；记述正史以外的历史传闻故事如托名班固的《汉武故事》等；讲说鬼神怪异的迷信故事如东晋干宝《搜神记》等。

志怪小说对唐代传奇产生了直接的影响。

志人小说：是指魏晋六朝流行的专记人物言行和记载历史人物的传闻轶事的一种杂录体小说，又称清谈小说、轶事小说。

数量上仅次于志怪小说。

是在品藻人物的社会风气影响之下形成的。

著名的有《笑林》、《世说新语》等。

志人小说和其他小说一起，开启了后世小说之先河。

《搜神记》：一部用笔记体裁编写的志怪小说集。

二十卷。

东晋干宝作。

所记多神灵怪异之事，作者意在阐明“神道之不诬”。

但亦保存了不少优秀的神话传说及民间故事。

其中一些作品揭露统治阶级之罪恶，表达人民之愿望，另有一些故事赞美了劳动人民勤劳、勇敢、善良、智慧等优秀品质，还有一些爱情故事表现了青年男女在封建礼教的重压下的痛苦和对爱情的执着追求，这对唐人的传奇和俗体文学有重大影响。

《世说新语》：南朝刘义庆编，梁刘孝标注的一部笔记体轶事小说名。

全书分德行、言语、政事、文学等三十六门，主要记载汉末至东晋的遗闻轶事，对当时士族思想、生活和清谈放诞的风气多所反映。

虽有消极因素，但批判黑暗，讽刺奢淫，赞扬智慧，表彰善良，亦复不少。

语言精炼，韵味隽永。

对后代笔记文学颇有影响。

试论《搜神记》的思想内容和艺术风格。

干宝的《搜神记》是志怪小说的代表作，成就最高，可以代表魏晋南北朝的志怪小说的基本风貌。

它的思想内容有：一．书中记录有两汉流传的一些故事，魏晋民间传说，也采辑有史传，早出的志怪小说的材料。

其中颇有价值的是有些具有积极意义的古神话，和具有现实意义的民间传说。

(最新整理)9魏晋南北朝小说

(最新整理)9魏晋南北朝小说

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《世说新语》的宗旨不在记事，因而不讲求 叙事的完整和情节的故事性，而追求人物品貌 的传神逼真。
主要记叙人物的神情笑貌和玄言高论，它们不 写人物的经历，只是攫取人物在特定情况下的神情 举止和只言片语，一个瞬间，一个镜头，表现人物 的品貌精神和内在人格。
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它所记叙的绝大多数是魏晋时期的名士，放达
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《世说新语》乃笔记小说的先驱，也是后来小品
文的典范。它善于通过富有特征性的细节勾勒人物 的性格和精神面貌，使之栩栩如生。语言精练含蓄， 隽永传神。
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鲁迅说它：“记言则玄远冷俊，记行则高简 瑰奇。”
作品选析： I、《刘伶病酒》 II、《石崇王恺》
阅读作品：I、《王子猷居山阴》；II、《石崇邀客燕集》
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和清谈是那个时代的风尚。它所要表现的正是人物 超凡脱俗的品貌，书中人物大都标新立异，特立独 行，他们不拘一格的举止和谈吐，构成魏晋时代的 风度神貌。
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《世说新语》的意趣更接近诗和画，它正与志怪
小说不同。志怪小说以叙事为本，讲究故事情节， 与小说接近。所以唐人传奇小说乃源于志怪，而非 源于志人。
魏晋南北朝人的作品有：
魏晋时张华的《博物志》、《列异传》；
东晋王嘉《拾遗记》、干宝《搜神记》；
刘宋刘义庆的《幽明录》；
梁吴均的《续齐谐记》等。
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干宝《搜神记》倡言“发明神道之不诬”。今 本二十卷《搜神记》原本分篇，如《感应篇》、 《神化篇》、《变化篇》、《妖怪篇》等。

中国古代文学史 第三章：魏晋南北朝小说

中国古代文学史 第三章：魏晋南北朝小说

此前《汉书· 于定国传》已载此事，注意史传与志怪主旨、重 心区别，前者在狱吏于定国之廉正，后者在孝妇之誓愿。此 后元杂剧《窦娥冤》亦以此为本敷衍成悲剧。
山 东 省 郯 城 县 孝 妇 冢
卷十一《韩凭妻》
宋康王舍人韩凭，娶妻何氏，美。康王夺之。凭怨，王囚之， 论为城旦。妻密遗凭书，缪其辞曰：“其雨淫淫，河大水深， 日出当心。”既而王得其书，以示左右；左右莫解其意。臣 苏贺对曰：“其雨淫淫，言愁且思也；河大水深，不得往来 也；日出当心，心有死志也。”俄而凭乃自杀。 其妻乃阴腐其衣。王与之登台，妻遂自投台；左右揽之，衣 不中手而死，遗书于带曰：“王利其生，妾利其死，愿以尸 骨，赐凭合葬！” 王怒，弗听，使里人埋之，冢相望也，王曰：“尔夫妇相爱 不已，若能使冢合，则吾弗阻也。”宿昔之间，便有大梓木 生于二冢之端，旬日而大盈抱。屈体相就，根交于下，枝错 于上。又有鸳鸯雌雄各一，晨夕不去，交颈哀鸣，音声感人。 宋人哀之，遂号其木曰相思树。相思之名，起于此也。南人 谓此禽即韩凭夫妇之精魂。 今睢阳有韩凭城。其歌谣至今犹存。
（3）干宝《搜神记》序： 虽考先志于载籍，收遗逸于当时，盖卫朔失国，二传互其所闻，吕望 事周，子长存其两说。若此比类，往往有焉。从此观之，闻 见之难，由来尚矣。夫书赴告之定辞，据国史之方册，犹尚 若此；况仰述千载之前，记殊俗之表，缀片言于残阙，访行 事于故老，将使事不二迹，言无异途，然后为信者，固亦前 史之所病。然而国家不废注记之官，学士不绝诵览之业，岂 不以其所失者小，所存者大乎？今之所集，设有承于前载者， 则非余之罪也。若使采访近世之事，苟有虚错，愿与先贤前 儒，分其讥谤。及其著述，亦足以发明神道之不诬也。群言 百家，不可胜览；耳目所受，不可胜载。今粗取足以演八略 之旨，成其微说而已。幸将来好事之士录其根体，有以游心 寓目而无尤焉。

古人乌托邦式的奇绝神话——魏晋南北朝志怪小说

古人乌托邦式的奇绝神话——魏晋南北朝志怪小说

古人乌托邦式的奇绝神话——魏晋南北朝志怪小说我国魏晋南北朝时期的一大文学奇观就是志怪小说的兴起。

鲁迅《中国小说史略》中论到这一时期的志怪小说时说：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传。

凡此皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋讫隋，特多鬼神志怪之书。

”这一时期的志怪小说内容多写异人神仙、妖怪鬼魅及方士信徒构撰的殊域异灵、因果报应之类，呈现出特有的空幻、神秘的特征。

当后人面对它而心醉神迷时，仿佛感受到当时作者心灵的高飞远举。

他们超越现实的束缚而遨游在自由的广阔之域时，将横亘在人们生与死之间的帷幕拉开，呈现出一种扑朔迷离的另类生活，以致于让我们不禁要问：志怪小说这令人心神震撼的文本样式，是怎样产生，又有何艺术魅力呢？一、志怪小说的渊源志怪小说的形成有一个漫长的过程。

其名的由来始见于《庄子·逍遥游》：“齐谐者，志怪者也。

”魏晋南北朝多有以“志怪”为书名者，究其源头可追溯到远古的神话和传说。

鲁迅先生在《中国小说史略》指出：“探其本根，则亦犹他民族然，在于神话传说。

”作为散文叙事的一种形式，神话无疑与志怪小说有着天然的联系。

它的叙事性和想象性，尤其是对神的形象刻画和故事的幻想创造，孕育了中国古代小说幻想艺术的胚芽。

所以明代胡应麟分小说为六类，志怪居其首，并在《少室山房笔丛·四部正讹》中称《山海经》为“古今语怪之祖。

”胡氏第一次将《山海经》列入志怪小说的范畴，从而一改《汉书·艺文志》置其于“形法类”，《隋书·经籍志》归之于“地理书”类的传统做法。

这表明他已意识到《山海经》涵盖了志怪的成分，是很有见地的。

不过，神话作为先民的一种集体无自觉意识状态下的创作，显然与今天我们所说的小说在个体自觉审美意识下的创作是不同的。

不过它却孕育了后世志怪小说的艺术基因。

上古神话虽然没有使志怪小说获得独立的品格，却对其兴起于魏晋起到了决定性的作用。

南北朝小说(四)

南北朝小说(四)

3、其他

郭氏《玄中记》对狐妖的转化
狐五十岁，能变化为 妇人，百岁为美女， 为神巫，或为丈夫， 与女人交接。能知千 里外事，善蛊魅，使 人迷惑失智。千岁即 与天通，为天狐。
刘敬叔《异苑》

晋温峤至牛渚矶，闻水底有音乐之声， 水深不可测，传言下多怪物，乃燃犀角 而照之。须臾见水族覆火，奇形怪状， 或乘车马，著赤衣帻。其夜，梦人谓曰： ‚与君幽冥相隔，何意相照邪？‛峤甚 恶之，未几卒。
1、主要是记录魏晋名士的逸闻轶事 和玄虚清谈，也可以说这是一部魏 晋风流的故事集。
《世说》中的名篇（一）


嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹 曰：‚萧萧肃肃，爽朗清举。‛或曰： ‚肃肃如松下风，高而徐引。‛山公曰： ‚嵇叔夜之为人也，岩岩如孤松之独立； 其醉也，傀俄若玉山之将崩。‛《容止》 《容止》篇王羲之的评价：‚飘若游云， 矫若惊龙。‛
是永妻为主人家织，十日而毕。女孝，天帝令我助君偿债耳。”语毕，凌空 而去，不知所在。
《韩凭夫妇》
宋康王舍人韩凭，娶妻何氏，美，康王夺之。凭怨，王囚之，论为城旦。 妻密遗凭书，缪其辞曰：“其雨淫淫，河大水深，日出当心。”既而王
得其书，以示左右，左右莫解其意。臣苏贺对曰：“‘其雨淫淫’，言
公争不得理，抱其狱词，哭于府而去。自后郡中枯旱，三年不雨。
后太守至，于公曰：“孝妇不当死，前太守枉杀之，咎当在此。” 太守即时身祭孝妇冢，因表其墓。天立雨，岁大熟。长老传云： 孝妇名周青。青将死，车载十丈竹竿，以悬五幡。立誓于众曰： “青若有罪，愿杀，血当顺下，青若枉死，血当逆流，”既行刑 已，其血青黄，缘幡竹而上标，又缘幡而下云。
悟，云见天地间鬼神事，如梦觉，不自知死。宝以此遂撰集古
今神祇灵异人物变化。名为《搜神记》，凡三十卷。

魏晋南北朝志怪中的人妖恋小说

魏晋南北朝志怪中的人妖恋小说

小说2023-11-07•引言•魏晋南北朝志怪小说概述•人妖恋小说的起源和发展•魏晋南北朝志怪中的人妖恋小说研究•结论目录01引言研究背景和意义这类小说反映了当时的社会、文化和思想状态，对于理解当时的社会背景和人们的生活态度具有重要意义。

研究人妖恋小说有助于深入探讨魏晋南北朝时期的文化、宗教和心理特点。

魏晋南北朝时期，志怪小说盛行，其中人妖恋题材的小说逐渐受到关注。

研究目的通过对魏晋南北朝志怪中的人妖恋小说的梳理和分析，探究其背后的文化、社会和心理因素，加深对这一时期文学和文化的理解。

研究方法采用文献研究法，通过对相关文献的收集、整理和分析，探究人妖恋小说的主题、情节、人物形象等方面的特点，并从文化、社会和心理等角度进行解读。

研究目的和方法本研究主要关注魏晋南北朝时期的志怪小说中的人妖恋题材，涉及的文献包括《搜神记》、《幽明录》、《齐谐记》等。

研究范围由于魏晋南北朝时期的文献保存状况较为复杂，有些文献可能已经散佚或残缺不全，因此本研究可能存在一定的局限性。

此外，由于个人能力和时间限制，本研究可能未能涵盖所有相关文献和研究成果。

研究限制研究范围和限制02魏晋南北朝志怪小说概述起源魏晋南北朝时期，社会动荡，人们更加关注神秘和超自然现象，加上佛教和道教的盛行，为志怪小说的创作提供了土壤。

发展魏晋南北朝时期，志怪小说经历了从简单的记录到有意识的创作，逐渐形成了独特的文学流派，其中人妖恋题材的小说也逐渐兴起。

魏晋南北朝志怪小说的起源和发展魏晋南北朝志怪小说的特点和影响特点魏晋南北朝志怪小说以奇特的想象和曲折的故事情节为特点，常常将现实与奇幻融合在一起，表现出作者对世界的独特理解。

人妖恋题材的小说在志怪小说中占有重要地位，其情节离奇、人物形象鲜明、描写细腻入微。

影响魏晋南北朝志怪小说对后世文学产生了深远影响，成为后世奇幻文学的源头之一，其创作手法和思想影响了后来的许多作家。

人妖恋题材的小说更是影响了后来的爱情小说和神话传说。

第七章 魏晋南北朝小说

第七章 魏晋南北朝小说
10
第二节 志人小说（《世说新语》）
11
一、关于《世说新语》
1、《世说新语》编撰者是刘义庆。
2、《世说新语》的内容主要是 记录魏晋名士的逸闻轶事和玄 虚清谈，是一部魏晋风流的故 事集。
12
《世说新语》津津有味地论述那么 多的神情笑貌,传闻逸事,其中并不是 功臣名将们的赫赫战功或忠臣义士的 烈烈操守,相反,更多倒是手执拂尘,口 吐玄言,扪虱而谈,辩才无碍,重点展示 的是内在的智慧,高超的精神,脱俗的 言行,漂亮的风貌.
鲁迅《中国小说史略•六朝鬼神志怪书》
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三、志怪小说的分类： 地理博物：托名东方朔的《神异经》、 张华的《博物志》； 鬼神怪异：曹丕的《列异传》、干宝的 《搜神记》、托名陶潜的《搜神后记》、 吴均的《续齐谐记》、王嘉的《拾遗 记》、刘义庆《幽明录》； 佛法灵异：王琰的《冥祥记》、颜之推 的《冤魂志》。
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3、 清谈
• 孙安国往殷中军(殷浩)许共论,往返精苦,客主 无间.左右进食,冷而复暖者数四.彼我奋掷麈尾, 悉脱落满餐饭中,宾主遂至莫(暮)忘食.殷乃语 孙曰:“卿莫作强(犟)口马,我当穿卿鼻.”孙 曰:“卿不见决鼻牛,人当穿卿颊.”
• 羊孚弟娶王永言女,及王家见婿,孚送弟俱往.时 永言父东阳(东阳太守王临之)尚在,殷仲堪是 东阳女婿,亦在坐.孚雅善理义,乃与仲堪道《齐 物》.殷难之,羊云: “君四番后当得见同.”殷笑 曰: “乃可得尽,何必相同.”乃至四番后一通.殷 咨嗟曰: “仆便无以相异!”叹为新拔者久之.18
王右军与谢太傅共登冶城，谢悠然远望， 有高世之志。王谓谢曰：“夏禹勤王，手足 胼胝；文王旰食，日不暇己。今四郊多垒， 宜人人自效；而虚谈废务，浮文妨要，恐非 当今所宜。”谢答曰：“秦用商鞅，二世而 亡，岂清言致患邪？”
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（二）作者
志怪小说的作者中有不少就是方士、道士或佛
教徒，也有些志怪小说出于文人之手，如张华 的《博物志》、干宝的《搜神记》、刘义庆的 《幽明录》。
（三）分类： 志怪小说流传至今（包括后人辑佚的）共四十
余种，按内容可分为三类： 1．地理博物，如托名东方朔的《神异经》、晋 张华的《博物志》。 2．鬼神怪异，如曹丕的《列异传》、干宝的 《搜神记》、陶潜的《搜神后记》、王嘉的 《拾遗记》、吴均的《续齐谐记》。 3．佛法灵异，王琰的《冥祥记》、颜之推的 《冤魂志》。
《韩凭夫妇》：宋康王舍人韩凭，娶妻何氏，美。康王夺之。凭
怨，王囚之，论为城旦。妻密遗凭书，缪其辞曰：“其雨淫淫， 河大水深，日出当心。”既而，王得其书，以示左右，左右莫解 其意。臣苏贺对曰：“其雨淫淫，言愁且思也；河大水深，不得 往来也；日出当心，心有死志也。”俄而凭乃自杀。 其妻乃阴腐其衣。王与之登台，妻遂自投台；左右揽之衣， 不中手而死。遗书于带曰：“王利其生，妾利其死，愿以尸骨， 赐凭合葬！” 王怒，弗听，使里人埋之，冢相望也。王曰：“尔夫妇相爱 不已，若能使冢合则吾弗阻也。”宿昔之间，便有大梓木生于二 冢之端，旬日而大盈抱。屈体相就，根交于下，枝错于上。又有 鸳鸯雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人。宋 人哀之，遂号其木曰相思树。相思之名，起于此也。南人谓此禽 即韩凭夫妇之精魂。今睢阳有韩凭城。其歌谣至今犹存。
《伤逝》：顾彦先平生好琴，及丧，家人常以 琴置灵床上。张季鹰往哭之，不胜其恸，遂径上 床，鼓琴，作数曲竟，抚琴曰：“顾彦先颇复赏 此不？”因又大恸，遂不执孝子手而出。

王子猷居山阴，夜大 雪，眠觉，开室，命酌 酒。四望皎然，因起彷 徨，咏左思《招隐诗》， 忽忆戴安道。时戴在剡， 即便夜乘小船就之。经 宿方至，造门不前而返。 人问其故，王曰：“吾本 乘兴而行，兴尽而返， 何必见戴？”（《任诞》）
汉魏六朝小说对后世小说发展的深远影响： 1．在人物刻画、细节描写，以及叙事语言的运用 等方面，都为唐代的传奇小说的写作积累了经验。一 些唐传奇故事显然取自这个时期的小说，如《倩女离 魂》与《幽明录》中的《庞阿》、《柳毅传》与《搜 神记》中的《胡母班》、《枕中记》与《幽明录》中 的《焦湖庙祝》，都有明显的继承关系。 2． 唐以后，小说中始终有志怪一类，如宋洪迈 《夷坚志》、清纪昀的《阅微草堂笔记》等。清蒲松 龄的《聊斋志异》中也有不少类似魏晋南北朝志怪小 说的篇章。《世说新语》的影响所及，后世有不少续 作和仿作。
《卖胡粉女子》更是绝佳之作： 有人家甚富。止有一男，宠恣过常。游市，见一女子美丽 ，卖胡粉，爱之。无由自达，乃托买粉，日往市，得粉便去， 初无所言。积渐久，女深疑之。明日复来，问曰：“君买此粉， 将欲何施？”答曰：“意相爱乐，不敢自达，然恒欲相见，故假 此以观姿耳。”女怅然有感，遂相许与私，克以明夕。其夜，安 寝堂室，以俟女来。薄暮果到，男不胜其悦，把臂曰：“宿愿始 伸于此！”欢踊遂死。女惶惧，不知所以，因遁去，明还粉店。 至食时，父母怪男不起，往视已死矣。当就殡殓。发箧笥中， 见百余裹胡粉，大小一积。其母曰：“杀吾儿者，必此粉也。” 入市遍买胡粉，次此女，比之，手迹如先。遂执问女曰：“何杀 我儿？”女闻呜咽，具以实陈。父母不信，遂以诉官。女曰：“ 妾岂复吝死，乞一临尸尽哀。”县令许焉。径往，抚之恸哭，曰 ：“不幸致此，若死魂而灵，复何恨哉！”男豁然复生，具说情 状。遂为夫妇，子孙繁茂。
《李寄斩蛇》：以前
有一条大蛇，为祸一 方，每年都要送去童 女祭祀，将乐县的李 诞，家里有六个女儿， 没有儿子。他的小女 儿名寄，要应征前往。 父母慈爱，终究不让 她去。李寄自己偷偷 地走了，最后李寄访 求好剑和会咬蛇的狗， 将蛇杀死了。
2、陶潜《搜神后记》 多言神仙，少言妖异变怪之类。 如：白水素女
5、韵散结合的叙述方式
《吴王小女》：南山有乌，北山张罗。乌既高飞， 罗将奈何？意欲从君，谗言恐多。悲结生疾，没 命黄垆。命之不造，冤如之何？ 羽族之长，名为凤凰。一日失雄，三年感伤。虽 有众鸟，不为匹双。故见鄙姿，逢君辉光。身远 心近，何尝暂忘！
第二节 志人小说
一、志人小说的定义 《中国小说史略》又说：“记人间事者已甚古，列御
第四章 魏晋南北朝志人志怪小 说
第一节 志怪小说
一、志怪小说的概念 志怪小说是指受宗教迷信思想的影响，大多记述神
仙方术、鬼魅妖怪、殊方异物、佛法灵异的文言小 说。
二、魏晋志怪小说
（一）产生的原因：原始巫术、佛道思想的盛行 鲁迅《中国小说史略》：中国本信巫，秦汉以来，
神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会 小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此皆张皇鬼神， 称道灵异，故自晋迄隋，特多鬼神志怪之书。其书 有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，虽非如 释道二家，意在自神其教，然亦非有意为小说，盖 当时以为幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述 异事，与记载人间常事，自视固无诚妄之别矣。
年年八月，有浮槎去来，不失期。
（五）艺术特色
1、鲜明的人物形象：与神话中有形而不能变化的
鬼神相比，志怪小说中的鬼怪常常没有一定的形状， 善于变化，人鬼相杂，人神难辨；鬼既害人，又可 爱人，既可偷吃东西，与人吵架，又可互相聊天， 甚至谈情说爱。
2、较完整的情节
如《吴王小女》、《韩凭夫妇》等。 3、丰富的想象与幻想 如《天水素女》 4、白描、对话、夸张、比喻等艺术手法的应用
《宋定伯捉鬼》：南阳宋定伯年少时，夜行逢鬼。问之，鬼言： “我是鬼”。鬼问：“汝复谁”？宋定伯诳之，言：“我亦 鬼”。鬼问：“欲至何所”？答曰：“欲至宛市”。鬼言： “我亦欲至宛市”。遂行。 数里，鬼言：“步行太迟，可共递相担，何如”？定伯 曰：“大善”。鬼便先担定伯数里。鬼言：“卿太重，将非 鬼也”？定伯言：“我新鬼，故身重耳”。定伯因复担鬼， 鬼略无重。如是再三。定伯复言：“我新鬼，不知有何所畏 忌”。鬼答曰：“惟不喜人唾”。
2、野史。《西京杂记》是葛洪伪托刘歆作，记述西
汉人物轶事，也涉及宫室制度、风俗习惯、衣饰器 物，带有怪异色彩。其中有些故事后来很流行，如 王昭君、毛延寿故事，司马相如、卓文君故事、 “秋胡”的故事。《西京杂记》虽以人事为主，但 所涉较杂，而且大多数记载过于琐碎。
3、轶闻琐事。这是志人小说的主要部分，有裴启

二、《世说新语》的思想内
容 1、描写魏晋人物的外貌神 态。 嵇康身长七尺八寸，风姿特 秀。见者叹曰：“萧萧肃肃， 爽朗清举。”或曰：“肃肃如 松下风，高而徐引。”山公 曰：“嵇叔夜之为人也，岩 岩如孤松之独立；其醉也， 傀俄若玉山之将崩。” （《容止》）
2、记载魏晋人物的嘉言懿行。
的《语林》、郭澄之的《郭子》、宋刘义庆的《世 说新语》、梁沈约的《俗说》、殷芸的《小说》。 下面是《语林》残存的一则： 王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问： “暂住，何烦尔？”王啸咏良久，直指竹曰：“何可 一日无此君！” 又如： 士衡在坐，安仁来。陆便起去。潘曰：“清风 至，尘飞扬。”陆应声答曰：“众鸟集，凤凰 翔。”
《楚人居贫》：楚人居贫，
读《淮南方》，“得螳螂伺 蝉自障叶可以隐形” ，遂于 树下仰取叶。螳螂执叶伺蝉， 以摘之，叶落树下。树下先 有落叶，不能复分别，扫取 数斗归。一一以叶自障，问 其妻曰：“汝见我不？”妻 始时恒答言见，经日乃厌倦 不堪，绐云：“不见。”默 然大喜，赍叶入市，对面取 人物，吏遂缚诣县。县官受 辞，自说本末。 官大笑，放 而不治。
第三节 《世说新语》
一、 基本情况： 《世说新语》是中国南朝时期（420-581）产生的
一部主要记述魏晋人物言谈逸事的笔记小说。是由 南北朝刘宋宗室临川王刘义庆（403-444）组织一 批文人编写的，梁代刘峻作注。全书原八卷，刘峻 注本分为十卷，今传本皆作三卷，分为德行、言语、 政事、文学、方正、雅量等三十六门，全书共一千 多则，记述自汉末到刘宋时名士贵族的轶闻轶事， 主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。
（四）代表作
1、干宝《搜神记》
《搜神记》是保存最多且具有代表性的一种。作者
干宝（？—３３６），字令升，新蔡（今属河南） 人，是两晋之际的史学名家，著有《晋纪》，时称 良史。又好阴阳术数、神仙鬼怪。《搜神记》序中， 自称作此书是为“发明神道之不诬”，同时亦有保存 遗闻和供人“游心寓目”即赏玩娱乐的意思。此书原 已散佚，由明人重新辑录而成，现为二十卷，四百 多则，其中偶有误辑。 代表作品：《干将莫邪》、《韩凭夫妇》、《宋定 伯捉鬼》、《李寄斩蛇》、《董永》、《吴王小 女》。
桃花源
3、刘义庆《幽明录》 刘义庆（４０３—４４４），彭城（今江苏徐州）
人，宋宗室，袭封临川王。他爱好文学，著述甚 多，除《幽明录》外，传世还有志人小说《世说 新语》。不过，这些著作当有他门下的文士参与 编写。
《刘阮入天台》：
出一大溪，溪边有二 女子，姿质妙绝。见二 人持杯出，便笑曰： “刘、阮二郎，捉向所 失流杯来。”晨、肇既 不识之，缘二女便呼其 姓，如似有旧，乃相见 忻喜。问：“来何晚 邪？”因邀还家。
四、分类
1、笑话。三国魏邯郸淳所撰《笑林》所收都是一
些短小的笑话，“举非违，显纰缪”（鲁迅《中国 小说史略》），开后世俳谐文字之端。
《楚人有担山鸡者》：楚人有担山鸡者，路人问曰：‘何鸟
也？'担者欺之日：‘凤凰也。'路人曰：‘我闻有凤凰久矣， 今真见之。汝卖之乎？'曰：‘然。'乃酬千金，弗与；请加 倍，乃与之。方将献楚王，经宿而鸟死。路人不遑惜其金， 唯怅不得以献耳。国人传之，咸以为真凤而贵，宜欲献之， 遂闻于楚王。王感其欲献己也，召而厚赐之，过买凤之值十 倍矣。
言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共， 蔽之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施 劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老 者安之，朋友信之，少者怀之。”
二、志人小说产生的历史文化背景