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西方哲学家排行榜1、苏格拉底西方哲学奠基人。
唯一能作为时代分水岭的哲学家。
2、柏拉图西方哲学最伟大的哲学家。
3、亚里士多德西方哲学最伟大的哲学家之一。
4、康德德国古典哲学的创始人。
承前启后。
5、尼采现代西方哲学的创始人。
影响在未来。
6、维特根斯坦语言哲学的奠基人。
影响必在未来。
7、笛卡尔西方近代哲学的奠基人。
自成体系。
8、黑格尔德国古典哲学集大成者。
三敌：克尔凯郭尔、叔本华、马克思。
9、休谟经验主义集大成者。
不可知论者。
10、圣托马斯经院哲学、神学集大成者。
拾人牙慧。
11、斯宾诺莎西方近代哲学理性主义者。
磨镜片的圣哲。
12、莱布尼茨西方近代哲学理性主义者。
天才。
13、克尔凯郭尔存在主义创始人。
英年早逝。
14、洛克经验主义创始人。
未成体系。
15、叔本华唯意志论创始人。
悲观哥。
16、赫拉克利特辩证法奠基人。
战争哥。
17、巴门尼德形而上学奠基人。
提出“存在”。
18、普罗提诺新柏拉图主义者。
古希腊末代大师。
19、胡塞尔现象学创始人。
独树一帜。
20、马克思共产主义者。
后继无人。
21、萨特存在主义者。
有妻如此，夫复何求。
22、海德格尔存在主义者。
影响在未来。
23、霍布斯机械唯物论体系创始人。
怪兽利维坦。
24、德里达结构主义创始人。
影响在未来。
25、罗素逻辑语言学创始人。
教维特根斯坦。
26、贝克莱经验主义者。
未成体系。
27、圣奥古斯丁神学者。
影响渐微。
28、培根早期唯物主义者。
影响渐微。
29、德谟克利特原子唯物论创始人。
影响渐微。
30、弗洛伊德精神分析学派创始人。
拾人牙慧。
1.影响深远的学派。
故实用主义、实证主义等不列其中。
2.哲学体系的完整性、独创性。
3.对过去、未来的影响。
将定论与预测结合。
苏格拉底。
苏格拉底要求作“心灵的转向”，把哲学从研究自然转向研究自我，即后来人们所常说的，将哲学从天上拉回到人间。
他认为对于自然的真理的追求是无穷无尽的;感觉世界常变，因而得来的知识也是不确定的。
苏格拉底要追求一种不变的、确定的、永恒的真理，这就不能求诸自然外界，而要返求于己，研究自我。
1本原古希腊哲学家认为本原是最高原则，是唯一的、永恒不变的。
它统摄着万事万物的存在和变化。
2逻各斯一般指世界的可理解的规律。
赫拉克利特把它当做“说出的道理”即“理性”“理由”也是世界的本原即“规律”“原则”。
3理念柏拉图把理智的对象称作理念。
他是向人的理智显示出普遍真相。
4实体是亚里士多德首创的一个重要哲学概念一般是指能够独立存在的、作为一切属性的基础和万物本原的东西。
5经院哲学在天主教学校里传授、以神学为背景的哲学。
经院哲学有两个基本特征：1、以“经院”为生存坏境。
2、以辩证法为操作原则。
6教父哲学是从神学家教父的著作中抽离出的哲学因素。
它是基督教为其教义辩护的一种宗教唯心主义思想体系。
教父哲学出现于中世纪6c----16c主要分为希腊和拉丁两大派。
代表人物有奥古斯汀。
7唯名论凡是认为共相并非独立于、而只是寓于可感事物之中，并且在逻辑上和时间上都要后于可感事物的，就被称为唯名论。
8唯实论在经院哲学中，凡是认为共相（理念、种属）可以独立于，并且在逻辑上和时间上优先于具体个别的可感事物而存在，而且可感事物只不过是对共相的一种摹纺和分有的就是实在论。
9奥康姆剃刀奥康认为凡是没有逻辑自明性又缺乏经验论据的命题或概念都必须从知识中剔除，能用经验论据说明的就不用非经验路说明，能用自明的命题证明就不用意义不明的论辩。
10人文主义是文艺复兴时期形成的思想体系。
它主张一切以人为本，反对神的权威，把人从中世纪的神学枷锁下解放出来。
宣扬个性解放，追求现实人生幸福：追求自由平等，反对等级观念：崇尚理性，反对蒙昧。
11启蒙运动18世纪在欧洲兴起的思想解放运动就是启蒙运动。
启蒙运动宣告了理性时代的来临。
代表人物有孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭。
12三表法是培根的“科学归纳法”中的一个环节，这个环节就是材料分门别类也叫“三表法”即1正面例证构成具有表2反面例证构成缺乏表3不同程度例证构成程度表。
13心物二元论是笛卡尔提出的，即心灵和物质是独立存在的两个实体，他们之间没有相互作用。
西方哲学和中国哲学的发展历程西方哲学和中国哲学是两种不同的哲学传统，它们的发展历程也有着明显的差异。
西方哲学的发展可以追溯到古希腊时期，特别是在公元前6世纪至公元前3世纪期间，出现了一批重要的哲学家，如泰勒斯、毕达哥拉斯、赫拉克利特、柏拉图和亚里士多德等。
这些哲学家提出了许多关于宇宙起源、道德伦理和人类认识等问题的理论，奠定了西方哲学的基础。
在之后的历史时期，西方哲学经历了中世纪的基督教哲学、文艺复兴时期的人文主义哲学、启蒙时代的理性主义和经验主义哲学、德国唯心主义哲学以及现代分析哲学等不同的思潮和学派的发展。
每个时期都有重要的哲学家和他们的思想，对西方哲学产生了深远的影响。
而中国哲学的发展可以追溯到一些早期的经典文献，如《易经》和《道德经》等。
中国哲学强调道德伦理、政治治理和人类的修身养性。
在中国古代的历史时期，孔子和老子是最重要的思想家之一。
孔子提出了儒家学说，强调仁爱、孝道和社会秩序的重要性，对中国社会产生了深远的影响。
老子则主张道家思想，强调自然和谐、无为而治以及个体的修炼。
在中国历史上，还出现了其他学派，如墨家、法家和阴阳家等，对中国哲学产生了不同的影响。
西方哲学和中国哲学的发展历程有着明显的区别。
西方哲学强调理性思考和逻辑分析，注重对自然和社会现象的解释和探讨。
它在哲学方法和论证上更加注重形式和严谨性。
相比之下，中国哲学注重实践经验和道德观念，侧重于人类的生活方式和行为准则。
它强调个体的修身养性和社会的和谐发展。
尽管西方哲学和中国哲学有着不同的发展历程和思想取向，但它们都对人类思维和文化产生了深远的影响。
西方哲学在现代科学和工程技术的发展中发挥了重要的作用，而中国哲学则在传统文化和价值观念的传承中扮演着重要的角色。
我们应该重视和尊重这两种哲学传统，以便更好地理解和应对当今世界的挑战和问题。
自然:指事物变化的本性.亚里士多德把自然定义为"运动和变化的本原"本原:它的本意是"太初",即最初存在的东西.最初存在的东西在运动变化过程中始终起作用,因此,事物的最初状态或者是构成事物的基本要素,或者是事物运动和存在的原由.逻各斯:即世界的秩序,"在一定分寸上燃烧,在一定分寸上熄灭" 一切事物都像火一样变动不居,处于永恒的生成变化状态.数本原说:数是万物的本原,数是众多的,不变的,一切事物的性质都可以被归结为数的规定性,数字先于事物而存在,是构成事物的基本单元.是者:巴门尼德做出了真理之路和意见之路的区分,"是者"是真理的对象.是者的主要性质包括:不生不灭,连续性和完满性.四根说:恩培多克勒认为,火土气水是组成万物的根,万物因四根的组合而生成,因四根的分离而消失.四根本身是永恒不变的它体现着双重的过程,在一个时候从多生成一,另一个时候从一分解为多,他们作为永恒存在的全体是不变的.爱与恨:恩培多克勒的四根自身并没有组合与分离的能力,他们之间的分合需要用外部原因来解释,这些原因就是使根相互眷恋的"爱"和使根相互争斗的"恨".恩培多克勒用四根说明事物的可感性质,用爱恨说明事物的生灭变化.种子说:阿那克萨戈拉任务构成万物的细小微粒是种子.种子的性质与事物的可感性质相同,事物有多少种性质,构成它的种子就有多少类,数目众多的一类种子构成事物的一种性质或一个部分.原子和虚空:原子论者认为世界的本原是原子和虚空.他们以可感的事实为标准,肯定存在的东西是众多的,变动的,有因为是众多的,所以充实是可以分割的,分割充实所需要的条件就是虚空.射流说:原子论者认为感觉是可感对象中的影像流射在人的感官上所造成的印象."影像"是由原子构成的事物的轮廓,"印象"则是这些原子在眼睛里压下的印记.人是万物的尺度:这个命题的内涵是非常丰富的.黑格尔认为"一方面是说,要把思维认做诶规定的东西,有内容的东西,而另一方面思维也同样是能规定,能提供内容的东西.这个普遍的规定就是尺度,就是衡量一切事物的准绳"苏格拉底认为这句话的意思是"事物就是对我显现的那个样子",是一种感觉主义真理观.德性即知识:其一苏格拉底认为人的德性是对人自身本性的认识.其二知识是美德的必要和充分的条件.其三德性的可教性,他认为每个人都潜在地拥有德性,在经过对自身的认识后人的德性就会显现出来,成为现实的和真正的善,所以德性即知识.把知识放在道德的首位,也就是以理性作为判断道德行为的标准,这是理性主义的伦理学说.一个人没有知识,就不懂得善的概念,他就不能为善.苏格拉底的特点在于,他不是通过经验,而是主要通过概念的分析和澄清一些关于人自身和社会的已有的模糊概念等来获取此类知识.美德还在于行为正当,它包含了对目的的或价值的知识是无法通过经验科学或形式科学获得的,苏格拉底的意思是否说的是,我们仅仅依靠理性和澄清概念就能完全洞见善。
十大西方哲学名著西方哲学是世界上最有影响力的哲学学派之一，早在希腊就有了哲学思想。
西方哲学名著是我们了解人类思想发展的重要窗口，下面我就为大家介绍十大西方哲学名著。
1. 《柏拉图的理想国》《柏拉图的理想国》被认为是西方哲学史上最重要的作品之一，是柏拉图最著名的著作。
它探讨了关于公正、善和真理的本质，并提出了寻求真理的合适方式。
2. 《亚里士多德的伦理学》亚里士多德的哲学受到广泛的尊重，他的伦理学创造了一个完美的伦理体系，包括道德德性、人类行为、品格以及其它社会问题。
3. 《笛卡尔第一哲学沉思录》《笛卡尔第一哲学沉思录》是去哪儿的原点，要抉择是继续往下还是认知万物、建立起完全自在判定和怀疑学、猜疑网络拯救。
事实上所有人类哲学都离不开笛卡尔的怀疑主义。
4. 《经院哲学的原则》经院哲学的原则可以说是中世纪欧洲哲学思想的代表作品，强调通过逻辑推理和深思熟虑的学术方法来发现真理，这奠定了整个中世纪思想体系的基础。
5. 《尼采的权力意志》《权力意志》是尼采哲学的代表，它挑战了基督教及其它文化的价值观，并试图为人类生存寻找新的秩序和模式，成为现代思想中最为极端的一种。
6. 《麦基雅维利的君主论》麦基雅维利的著作主张政治统治不必顾及道德伦理，至关重要的是实际能够掌握政治实权，是一本具有极大争议性的政治哲学著作。
7. 《休谟的人性论》休谟的哲学思想非常实际，他认为人类行为、概念和经验都来自于感性的契机，对于哲学的思考和发展起到了重要的推动作用。
8. 《卢梭的社会契约论》《社会契约论》是卢梭最重要的著作，他认为政治体系应该建立在自由、平等和协商的基础上，并以“普遍意愿”为准则，这成为了民主政治和人权保障的重要支柱。
9. 《黑格尔的精神现象学》黑格尔的哲学思想被誉为德国思想的顶峰之一，他强调人类思想和社会发展的重要性，宣扬了绝对主义的哲学观点，很大的影响了社会学和政治哲学领域。
10. 《罗素的西方哲学史》《西方哲学史》是罗素思想的总结，通过对西方哲学历史的回顾和分析，他系统地总结了西方哲学的主要观点，并以此为基础进行哲学思考。
西⽅哲学历史主要⼈物西⽅哲学代表⼈物1、泰勒斯（Thales，盛年约在公元前585年），古希腊哲学家，从亚⾥⼠多德开始被尊为西⽅哲学的始祖。
2、赫拉克利特（Herakleitos，盛年约在公元前504－501年），古希腊哲学家，辩证法的创始⼈之⼀。
3、巴门尼德（Parmenides，盛年约在公元前504－501年），古希腊哲学家，存在论（本体论）的奠基⼈。
4、德谟克⾥特（Demokritos，盛年约在公元前420年），古希腊哲学家，原⼦论的创始⼈。
5、苏格拉底（Sokrates，公元前468－399年），古希腊哲学家，与耶酥、孔⼦和释迦牟尼⼀同被尊为⼈类的导师，6、柏拉图（Platon，公元前427－347年），古希腊哲学家，苏格拉底的学⽣，著有《苏格拉底的申辩》、《理想国》、《巴门尼德》、《智者》等对话体著作。
7、亚⾥⼠多德（Aristotles，）柏拉图的学⽣，希腊哲学的集⼤成者，百科全书式的哲学家，许多学科的创始⼈，代表作《⼯具论》、《物理学》、《形⽽上学》、《尼各马可伦理学》、《政治学》。
8、伊壁鸠鲁（Epikouros，约公元前341－270年），古希腊哲学家，幸福主义伦理学的创始⼈之⼀。
9、⽪浪（Pyrrhon，约公元前360－270年），古希腊哲学家，怀疑主义的创始⼈。
10、普洛提诺（Plotinos，约公元205－270年），晚期希腊哲学家，埃及⼈，新柏拉图主义的主要代表，著有《九章集》。
11、奥古斯丁（Aurelius Augustinus，公元354－430年），中世纪教⽗哲学的最⼤代表，著有《忏悔录》、《上帝之城》。
12、托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas，1225－1274年），中世纪经院哲学的最⼤代表，著有《反异教⼤全》、《神学⼤全》。
13、弗兰西斯·培根（Francis Bacon，1561－1626年），英国经验论的始祖，著有《新⼯具》等。
古代西方哲学的名词解释古代西方哲学是人类思维探索与思考的重要组成部分，它关注人类存在的本质、真理以及个体与整体之间的关系。
通过对古代西方哲学中的一些重要名词进行解释，我们可以更好地理解其中的思想内涵和学派差异。
一、存在主义存在主义是一种哲学学派，强调个体的存在与价值，并且认为人类是自由和选择的主体。
存在主义认为存在在本质上是个体的存在，因此每个个体具有自己的独特性和自由意志。
同时，存在主义也强调人类的责任和担当，每个人都需要在自己的生命中承担起选择和决定的责任。
二、形而上学形而上学是古代西方哲学中的一个重要领域，它探讨的是存在的本质和实体的本质属性。
形而上学的研究范围涉及到宇宙、现实、人类以及思维等多个层面。
在形而上学的理论框架下，人们试图寻找超越感官世界的普遍真理和本体实在。
这种探求和思考超越肉眼可见的世界的哲学思维影响了西方哲学的发展。
三、启蒙运动启蒙运动是18世纪欧洲的一场哲学和文化运动，强调人的理性和自由。
启蒙运动的哲学家们提倡理性思考和科学方法，批判宗教迷信和封建权威，倡导个体的权利和自由。
他们相信通过理性和思考，人类能够摆脱迷信和偏见的束缚，追求自由和真理。
四、伦理学伦理学研究人类行为的道德原则和价值标准。
古代西方哲学中的伦理学分为道德哲学和应用伦理学两个领域。
道德哲学研究个人和社会道德规范的本质和基础；应用伦理学则关注如何运用道德原则指导人们在现实生活中的行为和决策。
伦理学的核心问题是什么是善、什么是正确，以及什么是正义。
五、经院哲学经院哲学源于中世纪的大学学府（经院学派），是当时教育体系中一种主导的哲学思想。
经院哲学试图通过神学和哲学的融合来理解世界的运作和人类的存在。
经院哲学强调信仰和理性的统一，运用理性分析神学问题的同时保持对上帝的虔诚。
尽管经院哲学的影响逐渐减弱，但它对后来的西方哲学产生了深远的影响。
六、存在论存在论是一种关于存在的哲学派别，试图回答“为什么存在比不存在更有意义”的问题。
西方哲学十五讲1. 哲学的起源与定义哲学是人类对世界和人生本质问题进行思考和探究的学科。
本讲将介绍哲学的起源和定义，以及其在西方文化中的地位和影响。
1.1 哲学的起源哲学起源于古希腊，起初是对自然和人类存在的探索。
早期的哲学家如泰勒斯、毕达哥拉斯、赫拉克利特等，提出了关于宇宙的基本构成和本质的理论。
1.2 哲学的定义哲学是一门追求智慧的学问，其探讨的范围广泛，包括对知识、存在、真理、价值等问题的研究。
哲学不仅关注于问题的解答，更关注于问题的提出和思考的过程。
2. 古希腊哲学古希腊哲学是西方哲学的开端，对后世哲学家产生了深远影响。
本讲将介绍古希腊哲学的主要流派和代表性哲学家的理论。
2.1 柏拉图的理念论柏拉图认为理念是思想世界的原型，而现实世界只是理念的影子。
他通过对话形式的哲学著作《理性篇》等，展示了他的理念论思想。
2.2 亚里士多德的形而上学亚里士多德对柏拉图的理念论持有批判态度，他强调研究现实世界中的事物和其本质。
他的形而上学理论对后世哲学家产生了广泛的影响。
3. 中世纪哲学中世纪哲学是指西方哲学中发生在基督教教权统治时期的哲学思潮。
宗教与哲学的关系成为中世纪哲学的重要研究领域。
3.1 信仰与理性的关系中世纪哲学家如奥古斯丁、圣安西蒙等，探讨了信仰和理性的关系。
他们认为信仰是超越理性的，但也主张理性与信仰相辅相成。
3.2 后期斯科拉哲学在中世纪晚期，斯科拉哲学成为主流。
托马斯·阿奎那、威廉·奥卡姆等哲学家，通过逻辑学和形而上学的研究，对神学问题进行了系统化的探讨。
4. 文艺复兴哲学文艺复兴时期，人们对古代哲学思想的重新发现和批判促使了新的思考和创作。
本讲将介绍文艺复兴哲学的主要特点和代表性哲学家的观点。
4.1 人文主义的兴起文艺复兴时期，人们强调人类的价值和尊严，重新关注人类的能力和才华。
伦勃朗·由尔芬、蒙蒂亚纳等哲学家提出了人文主义的理念。
4.2 笛卡尔的怀疑主义笛卡尔以怀疑一切的态度出发，通过思考自我存在的证明，提出了“我思故我在”的观点。
我先列个西方哲学的主要流派吧~1、希腊罗马古典哲学米利都学派（泰勒斯等）（把世界归结为自然某一具体的现象或物质，如水、气）毕达哥拉斯学派（毕达哥拉斯）（万物皆数）赫拉克利特（宇宙是变动的火，由逻各斯（规律）支配）德谟克利特（提出原子论）爱利亚派（巴门尼德）（万物本源，就是意识认定的永恒“存在/是者，否认变化与运动）苏格拉底（强调用内省法获取知识）柏拉图（具体的万物背后是永恒的原型理念）亚里士多德（质料与形式的区分，宇宙由土、水、气、火、以太五元素组成，提出第一推动者“神”的存在，等，最全面的早期哲学）新柏拉图主义（普罗提诺）（“太一”为世界之本，理性规律、灵魂、具体事物皆为太一流溢而成）伊壁鸠鲁学派（伊壁鸠鲁）（万物、灵魂皆为原子，快乐为人生目的）犬儒学派（第欧根尼）（鄙视外在功利，主张清贫生活）斯多亚派（马可·奥勒留、艾比克泰德）（强调人的“善”与“德”，主张服从命运，同时把握自我）2、中世纪基督教哲学奥古斯丁（以哲学理论来阐释上帝的存在、三位一体、灵魂的救赎）（经院哲学）亚里士多德主义（托马斯·阿奎那）（以亚里士多德的理性哲学思想来阐释上帝的本质、存在、美德）意志主义（司各脱）（以自然意志作为世界运动的本因，源头则是上帝）奥康主义（不能外在求证的知识应该被删去——“奥康的剃刀”，等）••••4楼3、近代西方哲学早期自然哲学（培根、达芬奇、牛顿等一大批科学家、哲学理论家）（主张以实验观察为基础的科学来支持解释自然的理论）唯理论（理性主义）（笛卡儿）（我思故我在，知识的最终来源是上帝，物质、灵魂互为对应平行）（斯宾诺莎）（强调思维/观念和广延/物质是无限的上帝的两种不同表现形态，一种为内在，一种为外在）（莱布尼茨）（世界由性质连续的“单子”组成，包括精神和物质，都是“单子”觉醒程度不同的表现）经验论（经验主义）（洛克）（经验是知识的唯一来源，物质有第一性质和第二性质，前者在物本身，后者则是知觉产物）（休谟）（最初知觉是知识的唯一来源，时空和因果都是知觉的产物）（贝克莱）（存在就是被自我感知，对世界整体的感知则是上帝）（德国古典哲学）先验唯心论（康德）（知识最初来源于不可言说的“物自体”，经过认识主体用时间、空间、因果性的主观规范，才成为可表述的知识或观念/现象）绝对唯心论（费希特）（经验知识，是由意识深处的绝对自我，通过不断设定非我，把握非我而产生）（谢林）（自然逐渐自我觉醒，发展为与客观自然对立的自我意识，然后自我意识回归到自然中去，最终会与客观的自然达到绝对同一，即能意识自身的绝对实在）（黑格尔）（唯心辩证法，客观唯心主义，世界在一方面，是客观存在性历史的发展演化，另一方面又是主观意识从感性到理性的不断飞跃，当意识到自我意识的发展就是客观存在性的发展时，你就达到了上帝的绝对真理）青年黑格尔派费尔巴哈（唯物主义，指出神是人类本质追求的外化，崇仰“爱”）早期马克思主义（马克思）（实践论唯物主义，强调实践劳动的决定性作用，使自然一方面在人类面前呈现出客观规律，另一方面又随着人的认识的深入而不断发展——即“历史的自然，自然的历史”•5楼••4、现代西方哲学早期非理性主义克尔凯郭尔（否认人有固定统一的本质，强调个体存在的偶然性与自由性，此为接近上帝之路，存在主义之先驱）唯意志论（叔本华）（世界的本体是无因果的本然的意志，时空、因果则是理性认识意志的结果，人生因欲求的无止境和受阻碍而痛苦）（尼采）（命运由自己把握，而非上帝的规范，故主张弱肉强食的“权力意志”）生命哲学（伯格森、狄尔泰）（世界是“生命之流”在时间上的“绵延”与进化）新黑格尔主义（布拉德雷）（绝对唯心辩证法的发展）新康德主义（柯亨、卡西尔）（先验唯心论与科学哲学结合的产物，但否认独立于意识的物自体的存在）现代英美哲学功利主义（边沁、密尔）（社会上人的行为其实是在追求个人幸福的最大化）实用主义（詹姆士、杜威）（事物成为知识对象的前提，就是它的实用性，只有经过人的追求和实验，才能得到真理）早期分析哲学（弗雷格、罗素、维特根斯坦）（主张逻辑本体论，世界的本体并非分离的实体，而是相互关联的逻辑关系）后期分析哲学（维特根斯坦、斯特劳森、罗蒂等）（认为哲学问题的产生是日常的语言遭到错误理解的结果，主张从语义进行分析达到语言与实在的本质关系）证伪主义科学哲学（波普尔）（否认科学可以达到绝对真理，提出三个世界——物质世界、精神世界、观念世界）历史主义科学哲学（库恩、费耶阿本德）（反对以脱离实践的纯粹逻辑作为表述世界的方式，而强调科学经验在历史上的积累）弗洛伊德主义（弗洛伊德）（强调潜意识和性欲对个人行为的决定性作用，梦、文明活动等是潜意识受外在道德压抑而在意识层面变相体现的结果）西方马克思主义之法兰克福学派（马尔库塞、哈伯马斯）（以马克思的辩证法、弗洛伊德的本能说，着重研究物质文明对人的奴役与异化作用，主张改变人的社会交往模式，减轻资本主义的社会危机）现象学/欧陆哲学胡塞尔（提出现象学方法，主张回到事物本身，研究意识对知识的构建性作用）存在主义（海德格尔、萨特、加缪等）（强调个人在世界上的先于反思意识的存在，是一切知识的来源，人的存在不同于物的存在，人的存在是自由的，不是被完全规定的——存在先于本质）解释学（伽达默尔、德里达）（认为对历史的研究，不可能还原为历史事实，而是现代视角与历史遗物的对话）结构主义（索绪尔、阿尔图赛、斯特劳斯、拉康)（主张对各种知识系统，优先进行整体结构的研究，并强调这种结构的先验性、永恒性，它是正确研究系统各要素的前提）解构主义（德里达、福柯、德留兹）（否认统一的知识结构的存在，批判理性在片面追求本质的同时丧失了世界的丰富性，认为人与世界、作者与读者的关系不是主客认知关系，而是主体间对话关系，肯定思想的多元化）。
康德把自己的认识论比喻为认识史上的“哥白尼式革命”，康德哲学正是从知识的普遍必然性开始的。
不同的是，康德并不怀疑普遍必然性原则的存在，他承认知识是从经验开始的，也承认普遍必然必然性知识的存在。
他的问题是：来源于经验的知识是如何获得普遍必然性的？“按时间先后说，先于经验我们没有知识，我们的一切知识都从经验开始。
”“但是并不能说一切知识都来自经验。
因为很可能，即使我们的经验知识，也是由我们得自印象的与我们认识能力(感觉印象只是作为透因)自身所供给的二者构成的。
”[4](P1)显然，•康德认为，普遍必然性的知识是由的经验和我们的认识能力共同构成的。
他在这里说“很可能”，表明这种观点还是一种猜测。
表面上，这是对传统的相互对立的经验论和唯理论、归纳和演绎方法的综合，而实际却不然，这是他的“哥白尼式革命”的一个重要出发点。
“如果直观一定与对象的结构相符合，我不明白我们如何能够先验地知道关于对象结构的任何事情”，而不知道对象的结构，当然也就无法确定直观与对象的结构究竟是否相符合，所以康德又说：“但是，如果对象(•作为感觉的对象)一定要符合于我们直观能力的结构，我接受这种可能性并没有什么困难。
”康德的整个认识论全部围绕着这个中心展开。
可见，康德并不反对知识是认识主体与对象之间的符合关系，只是把传统知识观颠倒过来，认为知识不是认识主体符合对象，而是对象符合了认识主体的认识结构或直观能力的结构。
这就是康德的“哥白尼式革命”的实质，即知识是对象符合于我们直观能力的结构。
永恒轮回（或作永恒循环、永恒重现或永劫回归）指一种假定宇宙会不断，而且将会以完全相同的形式循环的观念，而且这种循环的次数不可理解，也无法预测历史发展永恒轮回的观念发源于古埃及时代，也是印度哲学的重要部分，在印度教和佛教中表现为轮回理论。
在古希腊，毕氏学派和斯多葛学派等也接受和发展了类似观点。
一些中美洲文明（如玛雅和阿兹特克）也将轮回视为其哲学和宗教中的核心观念。
在西方，随着古典文明的没落及基督教的崛起，永恒轮回的观念被基督教神学世界观所取代，即世界始于耶和华创世，并终于最后审判后归于时间上无尽的天国。
19世纪中期，欧洲物理学家认为如果时空无限，则相同形式的物质必然无限次重复。
叔本华在其著作中发展了这一观点，但仅视之为物理概念，即物质以同一形式反复出现于循环性的时间。
尼采对永恒轮回的概念进行了哲学反思，从而使这一概念再度复兴于西方哲学。
[编辑]斯多葛学派斯多葛学派认为宇宙中所有事件曾在过去以同样的形式出现无数次，未来也会如此，每个循环最后会复归于火（conflagration），之后再继续循环不已。
[编辑]尼采据尼采所说，他第一次获得这个概念是在1881年的8月间在高山的森林中散步时，他承认他是受到赫拉克利特的变化理论的影响。
他称其为“虚无主义的最极端形式”[1]，但也是超克虚无主义的方法。
以下是在他的著作中对此的描述：“万物方来，万物方去，永远的转着存在的轮子。
万物方生，万物方死，存在的时间永远的运行。
离而相合，存在之环，永远地忠实于自己每一刹那都有生存开始，…那里‟的球绕着每一个…这里‟而旋转，中心是无所不在的永恒之路是曲折的。
”[2]康德认为，“理性宇宙论”以“世界”为认识对象，它的先验幻想被称为“二律背反”（antinomie）。
当理性要求认识世界之整体从而迫使范畴做超验使用的时候，由于没有经验的依据，所以对于世界之整体便形成了两种相互对立的理论，而他们各自却又是能够自圆其说的，康德称这种理性的辩证法为“二律背反”。
理性的“二律背反”有四组：（1）正题：世界在时间和空间上是有限的。
反题：世界在时间和空间上是无限的。
（2）正题：世界上的一切都是由单一的东西构成的。
反题：没有单一的东西，一切都是复合的。
（3）正题：世界上有出自自由的原因。
反题：没有自由，一切都是必然的。
（4）正题：在世界因的系列里有某种必然的存在体。
反题：世界上不存在一个绝对的必然存在体，一切都是偶然的。
" 语言游戏"这个概念由维特根斯坦提出,是维特根斯坦后期哲学中的一个核心概念,它强调了语言活动的意义,旨在通过语言的使用过程研究语育.他的根本主张是不要把语言看作孤立静止的描述符号,而要看作体现生活的动态人类活动.根据维特根斯坦的"语言游戏"观,篇章理解应该被视作一种建设性和持续性的活动,而决不仅仅是将篇章所包含的信息传输进听者大脑中的简单过程.篇章理解是根据内容、观点和场景的种种关系对接收到的篇章作出系统阐释的过程.对“休谟问题”的看法一、对“休谟问题”的理解休漠认为人的归纳认识过程不是一个逻辑推理的过程，而是一个习惯心理过程。
罗素为解决休漠问题而提出归纳原则。
金岳霖等人力图证明归纳原则是永真命题，但未对可能命题作出语义解释。
“休谟问题”之所以成为问题，可以归于所谓的“自然齐一律的假定”的不可证明。
休谟及同意休谟观点的人认为，“自然齐一律的假定”是知识产生的必要根据，“自然齐一律的假定”由于不可证明因而无法成立，知识的成立也就成为了问题。
不过我认为他们没有能够考虑到所有情况，他们没有注意到，事实上人类头脑中有未经证实即证明为现实便确立的东西——“信念”。
显然如果某种东西不能确立，我们是不会称之为信念的，当然信念的确立依赖于我们的相信，此外，如果某种东西已被证实，我们也不会称之为信念，现实没有“信”的余地。
因此如果某种东西不能确立或者已被证实，我们都不会称之为“信念”，“信念”一词中“信”的含义恰恰是“未经证实”的“成立”。
我们不能因无法证实某种东西便说它不能成立，否则等于否定了人类头脑中有信念这种东西，这至少与休谟本人的观点不一致——信念是休谟对知识本性最明确的描述。
休谟虽然认识到知识的本性是信念，但没能进一步认识到信念的确立是不须经过证实的，这就是“休谟问题”产生的思想根源。
的确，知识的产生主观上是需要一个根据，既然是“主观根据”就应是不可证实同时也是不证自明的，人类头脑中也的确有这样的东西——这种东西就是人类头脑中一切信念的根源，否则我们无法解释人类头脑中信念的来源，而信念显然并非是我们捏造出来的东西。
解决休谟问题的正确途径不在于没法从根本上证实知识，这种企图是注定无法实现的；这种企图之所以注定无法实现，是因为人类的认识原本就分为两个层次：现实的层次与信念的层次即合理的层次，知识原本就是依据不可证实同时也是不证自明的主观原则，即“理”产生出来的合“理”信念。
知识的内容原本不是现实，客观本质原本也不是物自身。
认识论的任务在于客观地认识认识，知识论的任务并不包括设法赋予知识一种原本不具备的性质，证实知识的企图超出了知识论的任务范围。
知识论的任务应该是揭示做为信念的知识产生的过程，即揭示一种信念的产生机制。
人类拥有直观认识，直观认识的认识是由感觉印象的时间序列构成的，人类通过视觉、听觉、触觉等感觉器官经历的一切都是直观认识的认识。
人类凭借直观认识的认识获取经验。
直观认识的认识具备经验的确实性即现实确实性，直观认识认识的或者说直观经历的是现实。
在直观经验之上人类还拥有“知”的认识，人类凭借“知”的认识获取知识。
“知”的认识凭借主观信念从经验中获取认识即知识，“知”的认识凭借主观信念自立于经验之上。
以信念为根据的知识从根本上说也是信念，显然做为信念的知识与直观的现实经验有着完全不同的确实性，哲学家正是由此发现人类的认识有着经验与先验的区分的。
人类“知”的认识依据的主观信念即是人类头脑中“逻辑”的根据，即“理”。
“知”的认识形式是合“理”性的认识形式，知识是合“理”性的认识。
知识具备合理的确实性，真实的知识具备合理的真实性。
人类的一切知识都是从经验中获得的，数学知识也不例外。
数学知识并非是另外一种形式的知识，这一点我们从数学知识在自然科学上的应用就可以看出来——显然我们是不能将一种形式的认识应用在另一种形式的认识之上的。
数学是人类发明的最抽象的语言，人类发明数学是为了辅助认识，数学仅仅是一种认识的方法。
显然在经验之上仅有一种形式的“理”，否则人类的合理性认识必然会陷入到永恒的矛盾中，这不符合于事实。
因此除去我们以上所谈到的知识，人类再没有认识可以被恰当地称为知识。
人类的一切认识不是直观经验就是知识。
那么人类“知”的认识凭借主观信念从经验中获取认识的过程是什么样的呢？事实上这一问题就是知识论的基本问题，解决了知识论的基本问题也就为从根本上解决休谟问题以及针对知识的怀疑主义问题奠定了理论基础。
解决知识论基本问题的目的不在于解决休谟问题以及针对知识的怀疑主义问题，恰恰相反，这些疑问的提出在于促进知识论基本问题的解决。
二、我对于“休谟问题”的评价在尝试解答“休谟问题”之前，我们需要对“自然齐一律的假定”的说法做一些必要的修正。
第一，知性认识所认识的本质并不局限于因果的必然性。
例如，我们对手中一块面包本质的认识同样是能够具有超验判断力的先验认识，当我们决定咬它一口的时候，我们已然认定在未来的一瞬间这块面包不会突然消失或者变成令人作呕的东西。
第二，知性认识的认识虽然是以归纳为基础的，但是超越了归纳。
知性认识从经验中抽象出的是“同一”的东西，而非“齐一”的东西，“齐一”的说法似乎仍然停留于归纳的层次。
第三，“假定”的说法也不准确。
显然以“假定”为根据的认识充其量是一种“假想”，其确实性是不能得到基本承认的，即不能算是一种真正的认识（这基本上符合休谟对知识的看法）。
我们发现这些特征与知识所具备的明确性特别是体现在判断上的真实性是明显不相符的。
事实上知识是得到我们信心承认的一种真正的认识。
知识是我们的信念，知识具备一种信念的确实性即合理的确实性。
综上所述，将知识产生的主观根据称为“自然齐一律的假定”的说法并不准确，准确的说法应该是“同一”的天赋信念。
由此我们也可以将“休谟问题”的焦点集中在“同一”的天赋信念不可证明的问题上，接下来我们就探讨这一问题。
从现实的层面上讲，“同一”的天赋信念的确是不可证明的，断然肯定“同一”的天赋信念具有现实真实性便犯了独断主义错误，但我们不能因此就说“同一”的天赋信念不能成立。
“同一”的天赋信念做为原始信念，它的成立是不须经过证明的。
如果我们不否认人类头脑中有信念这种东西，我们就不能否认人类头脑中有未经证实的自立、自真的东西——如果我们承认了这一点，休谟问题事实上已不复存在了。
休谟虽然意识到知识的本性是信念，并且也觉察到知识产生的主观根据是不可证明的，不过休谟没能进一步意识到知识产生的主观根据并非是经过证明才能成立的。
休谟的知识论思想体系正是在最关键的地方存在着严重的缺陷，这一缺陷一直被保留到他最后得出的结论中，并最终导致了所谓的“休谟问题”的产生。
人类的认识包括直观的现实经验与合理的信念，这二者都是人类的认识。
