王国维美育思想的意义

历史哲学
从 “ 无用之用 ” 看王国维的美育观
马
摘 要： 在近现代的中国，王国维的美育思想是中国 近 现代 美 育 思 ，中西交 融， 特别 是 运 用 康 德 叔 本华等 西方 想的开端，他 “以外化内” 的哲学美学思想对中国的美育思想进行的理论阐释，为后 来 的 美 育 思 想 家开创了先河。他吸收西方美育的超功利的性质，重视 哲 学 美 学 对 于 培 养 “完全之人” 的独立价值，对中国国人的近现代独立与自由人格的培 育起到重要启 示， 称 之 “无用 之 用 ” 之 说， 其 “无用 之 用 ” 的 观 点 通 过与中国传统学说对比更能找出 “同中有异” 的独特性。 关键词： 无用之用； 美育； 王国维 十九世纪末二十世纪初是中国社会的大变革时期，外强入侵、 清朝 ， “西学东渐 ” 势不 衰败，面对内忧外患，中国收起了天朝上国的愚昧 可挡。在中与西、 新与旧、 内与外的交困和碰撞中，保守、 维 新、 洋 务、革命都是有识之士旨在 “救亡图存” 的不同尝试。在对西方器物技 术、思想文化等的不同学习中，利用西方的思想文化对国民性进行近现 代的启蒙教育成为一种风气 。梁启超说 “无论新旧中人，无不以教育为 。在这喧嚣纷乱中，王国维看似兀自沉浸在中西学术的 救国第一要务” 探索中不问功名声色，却对国人人格培养提出了独到的见解，以培养 “知德美体” 四者 “完全之人物 ” 为教育方针，从当时社会上认 为 的 “无用” 之学— — —哲学美学挖掘出它的重要有用性，对以后中国近现代 教育的完备影响深远 。 、“无用之用” 的内涵 一 — — — “中国为什么积弱到这 西方的强势让近现代的中国人开始思考 种程度的呢？ 不如人的地方在哪里呢？ 政治上的耻辱应该什么人负责人 1］出现了许多西学者。 梁启超说 呢？ 怎样才能打开一个新局面呢？ ” ［ 到一开始是 “其时所谓西学者，除测算天文，测绘地图外，最重要的便 。 。 。 。但江南制造总局成立之后，很有几位忠实的学者— — — 是制造大炮。 如李壬叔、华若汀等辈在里头，译出几十种教科书，此外国际法及其他 政治书也有几种 。自此中国人才知道西人还有藏在 “船坚炮利” 背后的 ［2 ］ 。 学问，对于 “西学的观念 ” 渐渐变了 ” 于是学习西方技术与西方思 想风起云涌。在这种形势紧逼 、情况危急、改变愿望迫切的现状下，很 多的学习者投向实用主义 。而王国维偏偏在这 “当务之急” 提出要完善 国人教育教学内容，并认为 “天下最神圣、 最尊贵而无与于当世之用 ［3 ］ 。 者，哲学与美学是已 ” 如果以当时的 “合当世之用 ” 来判断哲学美学的价值，无不冠之 “无用” 之名，但王国维在 《哲学辨惑 》 中却分述了 “哲学非有害之 ” 、“哲学非无益之学 ” 、“中国现时研究哲学之必要 ” 、 “哲学为中国 学 ” 、“研究西洋哲学之必要 ” 指出哲学美学教育的必要性，完 固有之学 善中高级教育科目 、 在小学兴起音乐等审美教育，指出 “一在养其感 ［4 ］ 。 情，一在强其意志 ” ，其教育宗旨是 “在使人为完全之人物而已 ” 王国维把人的能力分为身体和精神两个方面，精神分为三部分： 知力、 ， “美育者一面使人 感情及意志，而美育正是培养人的感情的重要途径 ［5 ］ 之感情发达，以达完美之域； 一面又为德育与智育之手段 ” 这样对人 的 “德智体美” 的教育观念的完备受西方人格教育培养影响，特别是在 对康德叔本华席勒等人的西方哲学教育学的引进上，显示出西方近现代 人格培养的独立和自由精神 。 王国维的 “无 用 之 用 ” 的 美 育 思 想 的 哲 学 根 源 直 接 来 自 康 德 的 “审美无利害” 的观点。第一、王国维吸收康德思想把人的心理机能分 为 “知情意” 三个部分，并指出审美教育作为对人的感情的培养是架接 智识和意志的桥梁 。 康德在 《纯粹理性批判 》 中对区分了 “现象 ” 和 “物自体” 。现象就是在人自己理解范围之内的意识表象，对应人的感性 和知性的认识能力； 而物自体是一种存在于人们感觉和认识之外的客观 实体，是 “作为超感觉界” 的自由概念领域，需要人的属于信仰领域的 理性的意志。自然界和物自体决然对立，而情感作为中间环节进行调 。“在认识能力和欲求能力之间所包含的是愉快的情感，正如在知性 节 ［6 ］ 和理性之间包含判断力一样 ” 。在王国维吸收康德的思想，突出作为 情感对应的审美。第二、王国维吸收了康德 “审美判断无利害 ” 的观

（四） 教育 1. 德行教育与西式学堂的穷途末路
Part 2
思想来源
西方：康德、叔本华、席勒的影响 东方：中国老庄思想的影响
王国维美育思想的来源
康德 审美超利害学说
西方
叔本华 唯意志论
席勒 游戏说
康德的审美超利害学说
知、意、情
1
真、善、美 智育、德育、美育
2
美是无一切利害关系的愉快的对象
3
从审美观照确定美学的独立性
成就大事业大学问的三种境界
古今之作大事业、大学问者，必须过 三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高 楼，望尽天涯路”。此第一境也。“衣带 渐宽终不悔，为伊第三境也。
——王国维《人间词话》
前问沿题
王国维的美育思想
汇报人：潘雪
7
尚莲霞. 王国维美育思想及其现代意义[D].南京师范大学,2003.
聆听谢
不足之处，恳请指正
3
培养高尚嗜好，促进感情健康、精神充沛
美育实现方式之“审美直观说”
1
直观的特点
绝欲
凝神观审
2
浸染浓厚政治伦理的艺术与直观的艺术
3
音乐的美育作用
Part 4
现实意义
现实审美教育的困境 审美教育的现实出路
现实审美教育的困境
功利
当代审美教育的误区
学校、家庭、社会共同营造的教育产业化
当代社会的审美误区
1927 年，王国维留下“经此世变，义无再 辱”的遗书，自溺于颐和园昆明湖，在其 50 岁 人生学术鼎盛之际了却了自己的一生。
Part 1
产生背景
政治 经济 思想文化 教育
王国维的美育思想
产生背景
（一）政治 1. 国际外交中的节节败退

读写频道王国维美育思想简论□陈晨摘要：在我国美育思想早已有之，但是真正将西方先进美育思想引进中国的是王国维，他从审美心理和社会需要出发，研究了美育的目的、功能、途径、理想以及美育与智育、德育的关系等，独创性地建立了自己的美育思想体系。

梳理王国维的美育思想，对我国当前的美育理论的完善和实践上的发展都有着重要意义。

关键词：王国维；美育；审美境界王国维可以说是20世纪中国美学启蒙的第一人，他开启了美学学科进入中国的大门，陆续将叔本华、康德、尼采和席勒等人的美学思想介绍到中国，并尝试运用西方美学的理论与方法来解释中国艺术理论与实践，对美的基本性质以及美育问题都有自己的阐释与发挥，从而为20世纪中国美学树立了第一座里程碑。

本文拟对王国维美育思想作简要论析。

一、美育的功能：“无用之用”王国维接受了康德审美超功利性的思想，认为审美是无功利的活动，他说：“美之为物，不关于吾人之利害也。

吾人观美时，亦不知有一己之利害。

”［1］因此他十分重视艺术美的特殊作用，即“无用之用”。

与“无用之用”相对应的是“有用之用”，所谓“有用之用”指的是官能欲望上的满足，是实现功利目的的用处，而“无用之用”指的是精神上的满足，是对灵魂的净化，它是无功利不计较利害得失的。

“无用之用”是作用于人的精神方面，因此它是无形的，但是它的作用是长久而深远的。

“有用之用”即满足于当下的需求，常常是感官所能知觉到的，它是有形的但也是短暂的。

目光短浅的人只知道“有用之用”，而不知道“无用之用”的妙处所在。

正是由于缺乏这样一种无功利的审美观，国民缺乏高尚的精神生活，没有适宜的消遣活动，因此会染上“感情上之疾病”。

王国维在《论哲学家与美术家之天职》一文中认为当时国人远离纯粹的哲学和艺术，热衷于政治和社会思潮，是中国社会一种很不正常的现象。

他说：“天下有最神圣、最尊贵而无与于当世之用者，哲学与美术是已。

”［2］他认为哲学和艺术是一种最神圣的事业，哲学和艺术所追问的，是关于宇宙、人生等具有终极目的的问题，这些都是真理，与政治无关。

简述王国维的美育观摘要：一、王国维的美育观简介二、王国维美育观的理论基础三、王国维美育观的核心内容四、王国维美育观在教育实践中的应用五、总结与启示正文：王国维（1877-1927）是我国近现代著名的美学家、教育家，他的美育观在我国美育发展史上具有重要地位。

王国维的美育观以西方美学和哲学为基础，结合中国传统文化，形成了具有独特内涵的理论体系。

一、王国维的美育观简介王国维的美育观强调审美教育对个体和社会的重要性，认为美育是一种全面提升人的精神境界、塑造完美人格的途径。

在他看来，美育不仅关乎个人的修养，还关乎国家的繁荣与民族的振兴。

二、王国维美育观的理论基础王国维美育观的理论基础主要来源于康德、席勒、尼采等西方美学家的思想。

他认同康德的“审美无功利”观点，认为艺术创作和欣赏应超越功利目的，追求纯粹的审美价值。

同时，王国维深受席勒美育思想的影响，提倡通过艺术教育和审美体验，实现个体的全面和谐发展。

三、王国维美育观的核心内容王国维美育观的核心内容包括：审美教育的重要性、审美教育的目标、审美教育的方法和途径。

他认为，美育应旨在培养人的审美情趣、提高人的精神境界，使个体在心灵上达到和谐与自由。

此外，王国维强调美育应贯穿于教育全过程，倡导通过艺术教育、课堂教学和实践活动等多种途径实施美育。

四、王国维美育观在教育实践中的应用在教育实践中，王国维的美育观体现在以下几个方面：一是注重艺术教育的普及，提倡全民参与艺术创作和欣赏；二是强调课堂教学与实践活动相结合，让学生在实践中感受美、创造美；三是注重培养学生的创新精神和批判思维，使他们具备独立审美能力。

五、总结与启示王国维的美育观为我们提供了宝贵的理论资源和实践经验。

在新时代背景下，我们应该继续发扬王国维美育观的优良传统，积极探索新型美育模式，将美育融入教育各领域，为培养具有全面素质和审美修养的人才贡献力量。

努力。在王国维看来，现实人生深陷入各种功利织网中，这是造成人生悲剧体验的根源。
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福建师范大学硕士学位论文
作为解脱之道，就在于进入纯粹、超功利的审美体验中。第三章论述了“悲剧人生的审 美超越”这一理论在他的美学思想和文学创作中的具体展现与应用。王国维要求作品要 以对真理之追求为前提，非常重视作品的独立价值，他把寻求真理作为审美独立性的追 求。王国维吸收康德和叔本华等西方哲学中的“超功利”学说，反对为一时之功利的“鲡 镪＂、“文绣”的文学。王国维一方面颦决反对传统功利主义的文艺价值观；另一方而，
福建师范大学 硕士学位论文 论王国维的美学思想及其当代意义 姓名：黄晖 申请学位级别：硕士 专业：文艺学 指导教师：游小波 20080801
福建师范人学硕士学位论文
中文摘要
本文试图从王国维青少年时代的“苦痛＂人生经历与其所受到的中外文化的影响出 发来探讨其美学体系的内在系统性，以揭示王国维美学思想对悲剧人生的审美超越这一 的核心，并在此基础上揭示王国维这一美学思想的现代意义与当代价值。本文认为，王 国维所遭遇的苦痛人生经历造成了王国维悲观主义的人生观，这种悲观主义思想在叔本
中文文摘
在２０世纪中国现代美学的发展历程中，王国维的开拓之功可谓巨大，王国维开启 了中国美学的现代转型。王国维以天才的敏锐洞察到２０世纪初美学转向的大潮，他把 美学引向了审美活动与个体生命的紧密相关的现代美学的审美底蕴。 王国维对个体生命价值的探寻与他的文学研究之间存在着相互渗透的现象，王国维 把对人生价值、生命意义的探寻和从学术中求得真理与解脱渗入到了他的的血液当中， 成为其生命的组成部分，其美学思想深处涌动着生命底蕴。在王国维的美学思考中凝聚 着他对生命意义的价值关切、对现实人生的反思和寻求超越的努力，并且正是围绕这一 切所展开的思索与寻求超越的努力在全部意义上构成了其美学思想的灵魂所在。 “悲剧人生”是王国维人生思辨的理论基点。他以人生苦痛为出发点，去探究文学 如何解脱其苦痛的艺术规律，从而构建起王国维独特的诗学。王国维诗学是以“人＂为 出发点，关注人的生存，思考人类的苦痛并期望以“审美精神”来实现人类苦痛解脱途 径的学说。 因此，本文将从“悲剧人生”角度出发，探讨王国维美学思想中“悲剧人生的审美 超越＂这一精神内核，以及其诗学建构、历史价值这几个方面对王国维诗学做一个整体 上的关照与论述。

王国维美育思想探析王国维是著名的哲学家，也是西方教育理论家。

他在西方教育理论史上具有重要意义，在他的著作中，他提出了一套育思想，分享了他的价值观以及对教育的看法。

本文将探讨王国维的育思思想，并加以分析，以获得对教育的更好的认识。

首先，王国维重视孩子们的道德修养。

他认为，童年时期是孩子学习道德修养的最佳期。

必须采取有效措施，来启发孩子们满足责任感，做出正确的选择，遵守社会习俗，遵照社会规范走向社会。

因此，他认为教育必须把道德教育放在首位，让孩子们学习各种道德知识，培养道德观念，以此为孩子们礼教仪礼和社会道德规范打下坚实的道德基础。

其次，王国维认为教育应该培养学生的全面素质，使他们具备以人为本的价值观。

在他的作品《教育学》中，他提出了人格发展的3个境界，即外在的境界、内在的境界和进化的境界，特别提出了以人为本，特别是要培养学生的理性思维能力。

以人为本，是指要根据学生不同的年龄阶段进行分层教育，充分发挥孩子的潜能，为了培养学生的德性素质，必须进行有条理的指导和辅导。

此外，王国维也提倡身体活动，把体育锻炼作为培养学生完整素质的重要组成。

他认为，体育活动有助于学生积极参与，进一步增强学生的自信心、合作精神和社会能力，使他们更全面、更准确地认识和面对客观世界，激发和增强他们的积极思维愿望。

最后，王国维肯定家庭与学校教育对孩子素质的重要性，他认为，家庭与学校教育是相辅相成的，都应发挥自己的作用，致力于培养孩子全面发展的人格素质。

综上所述，王国维的育思思想深刻影响了西方的教育理论，他主张着重于孩子们的道德修养，坚持以人为本的教育，提倡体育锻炼，以及家庭和学校的相互配合，使孩子们具有完善的人格特质。

他的育思思想不仅为西方教育理论研究提供了重要的参照，而且也为许多国家制定了教育政策，为教育发展提供了有价值的建议。

浅谈王国维教育思想对现当代教育的启示王国维，字伯隅、静安，号观堂、永观，汉族，浙江海宁盐官镇人，清末秀才。

我国近现代在文学、美学、史学、哲学、古文字、考古学等各方面成就卓著的国学大师，是我国近代声震东瀛和欧洲的学术大家。

王国维的教育思想表现出一种超越时代的先进性，对现当代教育仍然具有巨大启示意义。

王国维的教育思想可概括为三点：（1）倡导改革教育体制，明确教育宗旨；（2）提出美育思想，注重哲学教育；（3）提出兴办高等教育，重视教师培养。

这三个方面对我们现当代教育的启示也是深远而且重大的。

在当今信息社会新课程改革的背景下，研究学习王国维的教育思想，具有重要的?F 实意义。

一、深化教育体制改革，明确教育宗旨1906年王国维撰写《纪言》，他以其敏锐的眼光洞察出设置劝学所的种种弊端。

比如学龄儿童多，学校及设备极其欠缺，没有制定初等教育经费办法，教员质量极差。

在这种国情下设置劝学所是很不明智的。

王国维认为“夫天下事，未有纲领不张，而细目厘然者。

”教育体制、制度在教育事业中居纲领地位，因此必须根据实际情况来制定切实可行的教育纲领，确立适时的学制体系和完备的学校规章制度。

只有有了明确的纲领制度，才能保证教育事业健康发展。

改革是建设中国特色社会主义教育的必由之路，在现阶段，体制改革是教育改革的关键。

是否取消文理分科，中小学教师队伍特别是农村中小学教师队伍建设，如何减轻中小学生课业负担，考试招生制度改革，农村教育发展和农民工子女教育等都是亟待教育体制改革来解决的问题。

1906年王国维《教育之宗旨》发表。

王国维在《论教育之宗旨》中提出“教育之宗旨何在？在使人为完全之人物而已。

何谓完全之人物？谓使人之能力无不发达且调和是也。

”他认为，培养“完全人物”的“完全之教育”，必须有对智力培养的“智育”，意志培养的“德育”，情感培养的“美育”和身体训练的“体育”，四者缺一不可。

在中国教育史上，他首次明确提出了培养完全人格的德、智、体、美四育的教育主张。

王国维美育思想及其对当代教育的意义一、王国维美育思想的提出及其历史背景19世纪中期以来，救亡图存的意识在一些人心中高涨，随着新建工厂、派遣留学生、开办新式学校等措施的推进，功利主义文化价值观也逐渐渗透到社会各个层面。

人们只学对自己有用的，只注重传授实业技术理论。

这样忽视了国民自身的全面发展。

在此种情势下，王国维有感于培养国民独立人格和精神趣味之重要性，果敢地提出教育之宗旨，亦不外造就真善美之人物的观点，主动强调以美育人的意义。

二、王国维的美育思想王国维在对美育的研究中，关注提高国民精神和人自身发展，他以美育有其独立的地位并兼具育德的功能为理论前提，提出培养完全之人物也即是培养全面发展的人。

1，美育具有独立的地位王国维重视美育的独立地位，不同于中国传统的美育思想。

因为中国古代的乐并不是作为艺术而存在，而是作为礼的一种仪式而存在。

它附于礼之上而没有独立地位是不容怀疑的。

王国维在其《论哲学家与美术家之天职》中慨叹道：呜呼，美术之无独立之价值也久矣！词无怪历代诗人，多托于忠君爱国之意，以自解免，而纯粹美术上之著述，往往受世之迫。

在中国历代美育一直服务于政治，这受儒家的修身齐家治国平天下的功利性思想的影响。

因此王国维提倡讲美育政治伦理分离出来。

培养人的独立人格，丰富学生的精神世界。

这对我们当代中国教育有重要的意义。

2，美育使人得到精神方面的满足王国维认为，人为了满足个体生存的需要，必须满足各种欲望。

但是人的欲望往往得不到满足，于是，人就通过种种活动来减少自身的痛苦。

在这个过程中，人会形成低劣的嗜好，或者高尚的嗜好。

低劣的嗜好会使人沉沦，而高尚的嗜好可以充实和丰富人生。

那么能够让人们培养成高尚的嗜好显得尤为重要，这就要美育去实现它的作用，用美育教育来满足人精神层次的需求。

因此，王国维大力倡导在学校中设置美术、音乐课，以提高学生对美的鉴赏力，树立高尚审美标准，丰富人的感情生活，培养创造美的能力。

3，美育是培养完全之人物的必要条件1903年，王国维提出教育之宗旨在使人为完全之人物而已。

无用之用——王国维美育思想述评的开题报告一、研究背景王国维是中国现代史上著名的教育家、文化学者和美学家，他所倡导的美育思想对于中国近代以来的美育事业产生了深远的影响。

尤其是《人间词话》一书，不仅被誉为中国美学经典之一，也被视为中国散文中的艺术巅峰之一。

而王国维所倡导的美育思想在现代教育中的运用也备受关注。

然而，对于王国维美育思想的研究尚未得到充分的认识和理解，因此有必要进行进一步的研究和探讨。

二、研究目的本课题旨在通过对王国维美育思想的系统研究和分析，探讨其在教育实践中的应用。

具体目的如下：1. 深入解析王国维美育思想的内涵和理论基础，探讨其对于教育实践的指导意义。

2. 分析王国维美育思想对于培养学生美感和审美能力的作用和意义。

3. 探讨王国维美育思想在当代教育中的现实意义和应用价值。

三、研究内容和方法1. 研究内容本课题主要研究王国维美育思想的理论体系及其在教育实践中的应用。

具体研究内容包括以下几个方面：（1）王国维美育思想的基本内涵和理论基础。

（2）王国维美育思想对于培养学生美感和审美能力的作用和意义。

（3）王国维美育思想在当代教育中的现实意义和应用价值。

2. 研究方法本研究采用文献研究法、实证研究法和案例研究法等综合研究方法，结合对相关文献和资料的搜集、整理和分析，对王国维美育思想进行深入剖析和探讨。

具体研究方法包括：（1）文献综述：对相关文献和资料进行搜集、整理和分析，归纳总结研究成果和进展。

（2）实证调查：通过问卷调查和实地观察等方式，了解现实教育中如何运用王国维美育思想。

（3）案例分析：选取相关实践案例，对王国维美育思想在实践中的应用进行深入分析和探讨。

四、研究意义王国维美育思想是中国现代美育发展的重要理论基础和文化资源，对于当代教育实践具有重要的指导意义和实践价值。

通过对王国维美育思想的系统研究和应用，可以为当代教育的教学理论和实践提供新的启示和思路，促进我国美育事业的发展，提升学生的审美素养和文化品位。

一
方面 ， 民众可 以在古雅艺术 的欣赏中 ， 感受博大
精深的民族文化 ， 增加学问 ， 提升人格修养 ， 因此古
常社会 中人们和这些器物随时随地打交道 ， 密不可
的精神境界的体现 。 中国传统文化是儒道互补的文化结构 ， 而儒道 对“ 古雅” 有各 自的理解 。儒家遵循礼义道德秩序 ， 追求外圣 内王的人格 ， 要求文 以载道 ， 文艺要承担
美具有文化积淀和精神超越 的审美意义。
社会教化的功能。 毛诗序》 “ 《 说： 雅者 ， ， 正也 言王政 王国维充分继承我国传统美学 ， 又积极吸收西 之所 由废兴也 。” 嘴 代 王昌龄在《 诗格》 中最早 方美学资源 ， 因此对 “ 古雅 ” 说给予现代意义的解
种之惊讶” ｍ弼 古雅的艺术作为文化的精华 ， ， 其所
唤起的惊讶正是惊赞于民族文化博大 、 深沉和持久 的魅 力 。 再次 ，优美和宏壮的艺术与天才密切相关 ， 而 现实生活 中天才毕竟是极少数 ， 古雅的艺术可以通 过后天修养达到 ，苟其人格诚高 ， “ 学问诚博 ， 则虽 无艺术上之天才者 ， 其制作亦不失为古雅” ｍ 另 ；
王国维敏锐地发现在 “ 第一形式 ” 中 ， 之 还存 在着 “ 二形式 ” 它产 生于“ 第 ， 第一形 式 ”又 超越 ， “ 第一形式” 第二形式” 。“ 是对 “ 第一形式 ” 的凝聚、 升华 ， 还可以“ 愈增其美” 。那么 ， 这种 “ 形式之美之
形式之美 ”即“ ， 古雅” 。因此 ，古雅” “ 既具有美的普 遍性质 ， 又具有 自身的审美 内涵。
人淡如菊。书之岁华 ， 其日可读。” 萄 ｍ・ 道家所推崇
作为“ 美育普及之津梁” ， 【 而且对众庶教育更有 艄 成效 ， 因此“ 古雅” 说具有一定 的美育意义。

2010年9月第12卷 第5期江苏大学学报(社会科学版)Journa l o f Jiangsu Un i v ers it y (Soc ial Science Ed i tion)Sept .2010V o.l 12N o .5境界人生:王国维以人为本的美育思想朱 晏(江苏大学发展与对外联络办公室,江苏镇江212013)摘 要:王国维将人生境界同词学境界等同起来,强调词的品格源于人的品格,认为美育是通过艺术作品直观的形式传达作者对人生的观点、态度等而达到对受教育者实现人生启迪的目的。

他认为实施美育是拯救国民精神的重要途径,也是培养国民高尚的精神境界的有效措施。

王国维超脱现实功利、追求精神自由的境界人生的美育思想对当今社会人类摆脱精神困境和塑造理想人格具有重要启示。

关键词:美育思想;王国维;以人为本中图分类号:G40-014 文献标识码:A 文章编号:1671-6604(2010)05-0030-04收稿日期:2010-04-08作者简介:朱 晏,助理研究员,文艺学硕士,从事文艺学研究。

王国维(1877 1927年),字静安,号观堂,浙江海宁人。

他率先引进和系统介绍西方美学,并运用西方文艺批评方法研究中国古典文学作品。

他通过对意境(境界)理论的建构和悲剧理论的阐释,将美育思想拓宽到了人生的境域,具有相当的深刻性。

他认为意境(境界)这一概念之所以超越传统的兴趣与神韵之类,是因为意境深入人性与人格的底蕴,是人的灵魂的自然流露。

他从 境界!中体悟人生,尊崇封建士大夫的理想人格,具有对人生终极意义、人类意识和生命的关怀,并力争在当时的社会境遇下实现理想人格的回归。

近代以来,由于传统文化的流失,新的思想文化尚未建构,社会精神流离失所,王国维作为中国士大夫与西方人文思想融为一体的思想家和文士,他之所以倡导意境(境界)说,包含着替他自己,也替当时的中国人寻找新的人文精神的内涵。

一、王国维美育思想渊源王国维关注人自身内在的精神世界,他对美育的研究也侧重于从人的心理、精神需求的角度来分析,他的 势力说!来源于席勒的 游戏说!与叔本华的 生活之欲说!。

技 能 的 目的 。
型 的基 础定位 于文化 自身价 值的独立 和知识分 子个性 的 自觉上 ，这 蔡 元培 提 出审 美教 育思 想 的理 论 ，基 础也 是康 德哲 学 ，他 认
在 中国近代美 育史上 ，王 国维 和蔡元 培是两位 很具有影 响力 的 在 当时的确显 示出他对 民族 文化 发展 的高瞻远 瞩。
“ ” 的智 育 、德 育 、美 育 ，这样 才能提 高人 自身 的能 力 。 美 王 国 维 在 思 想 上 基 本 接 受 了 康 德 的 观 点 ，他 将 “ ” 、 知
具 有重要 意义 。 康德以 “ 理性 ”为研究 对象 ，对 理性 的种类 功能等 问题 进行养 一种积极 向上 的人 生态度 ，达
我 的差 别 ，而产生献 身精神 、 冒险精神 、创造 精神 ，在 关键时 刻 ， “ ‘ 有 富贵 不 能淫 ，贫 贱不 能 移 ，威武 不 能屈 ’的气概 ；甚 至 有
‘ 杀身 以成仁 ’而不 ‘ 求生 以害仁 ’的勇敢 ”。这样 ，个人生 活也 蔡 元培 早 年很 强调 伦理 生 活 的重要 ，年 轻 时研 究儒 家学 说 时
思想 ，奠定 了其思想 上人道 主义 的方 向。他所 关注 的不 仅有 国家问 题 ，还 有更深 层的人类 精神生 活 的实质 问题 。所以 ，在蔡 元培 的美
思 想 的异同 以及 对 当代美 育发展 的启示 。 国传 统文化 观念来论 证西方 近代文化 理论 的合 理 陛。他 在此基 础上 明确 提 出国民教育 、实利 主义教育 、公 民道德 教育 、世 界观教 育和 王 国维 和蔡 元培 都 理解 中国传 统 文化 的真 正 内涵 ，同 时具有 美感教 育 ，五育并举 ，教育 以养成健 全人格 的理论 。对 于美育 的 内 跨 文化研 究 的视 野 ，这 些都为 他们 的美育思想 提供 了坚实 的理论基 涵 ，蔡 元培 有 如下 界定 和解 释 ： “ 美育 者 ，应 用美 学 之理 论 于教

王国维美育无用之用唯物辩证法美育一直被认为是人类社会的一项重要事业，它是培养人们审美情感、提高审美能力、丰富生活情趣、推进社会文明和精神文明建设的重要途径。

但是，对于美育的价值和意义，人们常常有不同的看法。

有人认为美育是没有用的，而有人则认为美育是有用的。

王国维在《人间词话》中谈到了美育无用之用的问题，提出了唯物辩证法的观点。

本文将以王国维的唯物辩证法为理论基础，结合实际情况，探讨美育无用之用的问题。

一、唯物辩证法的概念与基本原理唯物辩证法是马克思主义哲学的重要组成部分，它是在唯物主义和辩证法的基础上发展起来的。

唯物主义是一种关于世界的根本看法，它认为世界的一切运动变化都是由物质世界本身引起的。

辩证法是一种关于揭示事物矛盾性和发展规律的思维方法。

唯物辩证法强调事物的本质是由其内部的矛盾作用所决定的，强调事物的发展是由内部矛盾的冲突和对抗所引起的。

唯物辩证法的基本原理包括唯物主义的基本原理和辩证法的基本原理，它们是唯物辩证法的核心内容。

1.唯物主义的基本原理唯物主义的基本原理是指物质决定意识的原理。

它认为物质是世界的根本存在，意识是由物质的存在和活动产生的。

这一原理强调了物质对意识的决定作用，揭示了人类社会发展的根本动力和规律。

唯物主义的基本原理是唯物辩证法的基本内容，它是唯物辩证法的根本观点。

2.辩证法的基本原理辩证法的基本原理是指对于事物的矛盾性和发展规律的认识。

它认为事物的内部存在着矛盾，这种矛盾是事物发展的内在动力。

辩证法的基本原理强调了事物内部的矛盾性和发展规律，揭示了事物发展的内在逻辑和规律。

辩证法的基本原理是唯物辩证法的核心内容，它是唯物辩证法的理论基础。

二、美育无用之用的辩证分析美育无用之用的辩证分析是指对于美育的价值和意义的理论思考和分析。

王国维在《人间词话》中谈到了美育无用之用的问题，他认为美育是没有用的，但是又是有用的。

这种看法体现了唯物辩证法的观点，揭示了美育的矛盾性和发展规律。

第１８卷第２期２００６年４月六盘水师范高等专科学校学报ＪｏｕｒｎａｌｏｆＬｉｕｐａｎｓｈｕｉＴｅａｃｈｅｒｓＣｏｌｌｅｇｅＶ０１．１８ＮＯ．２Ａｐｒ．２００６美育的独立地位与审美育德——王国维美育思想探析赵晓冬（贵州大学人文学院；贵阳５５００２５）摘要：王国维的美育理论是以中国传统的美育思想作为其深厚的土壤，并借鉴西方美育思想而形成的。

王国维倡导美育应有其独立的地位，在美育的领域内。

美育的育德功能是第－－＆的，美育自身的价值才是第一位。

这一思想是王国维提出培养“完全之人物”这一观点的理论前提。

关键词：王国维美育思想；美育；德育中图分类号：Ｂ８３—０６文献标识码：Ａ文章编号：１６７１—０５５Ｘ（２００６）０２－００７２－０２ＴｈｅＩｎｄｅｐｅｎｄｅｎｔＳｔａｔｕｓｏｆＡｅｓｔｈｅｔｉｃＥｄｕｃａｔｉｏｎａｎｄＭｏｒａｌＣｕｌｔｕｒｅｉｎＡｅｓｔｈｅｔｉｃＥｄｕｃａｔｉｏｎ——ＡｎＡｎａｌｙｓｉｓｏｆｔｈｅＡｅｓｔｈｅｔｉｃＥｄｕｃａｔｉｏｎＴｈｏｕｇｈｔｏｆＷａｎｇＧｕｏ－ｗｅｉＺＨＡＯＸｉａｏ－ｄｏｎｇ（ＣｏｌｌｅｇｅｏｆＨｕｍａｎｉｔｉｅｓ，ＧｕｉｚｈｏｕＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｇｕｉｙａｎｇ５５００２５，Ｃｈｉｎａ）Ａｂｓｔｒａｃｔ：ＯｎｔｈｅｂａｓｉｓｏｆｔｈｅｔｈｏｕｇｈｔｓｏｆｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌＣｈｉｎｅｓｅａｅｓｔｈｅｔｉｃｅｄｕｃｔｉｏｎａｎｄｔｈｅｔｈｏｕｇｈｔｓｏｆｗｅｓｔｅｒｎａｅｓｔｈｅｔｉｃｅｄｕｃａｔｉｏｎ，ＷａｎｇＧｕｏ－ｗｅｉｆｏｕｎｄｅｄｈｉｓｔｈｅｏｒｙｏｆａｅｓｔｈｅｔｉｃｅｄｕｃａｔｉｏｎ．ＷａｎｇＧｕｏ－ｗｅｉａｄｖｏｃａｔｅｄｔｈａｔａｅｓｔｈｅｔｉｃｅｄｕｃａｔｉｏｎｓｈｏｕｌｄｂｅｉｎｄｅｐｅｎｄｅｎｔ．Ｈｅｃｏｎｓｉｄｅｒｅｄｔｈａｔｉｎｔｈｅｆｉｅｌｄｏｆａｅｓｔｈｅｔｉｃｅｄｕｃａｔｉｏｎ，ａｅｓｔｈｅｔｉｃｅｄｕｃａｔｉｏｎ’Ｓｏｗｎｖａｌｕｅｉｓｐｒｉｎｃｉｐａｌａｎｄｍｏｒａｌｃｕｌｔｕｒｅｉｎａｅｓｔｈｅｔｉｃｅｄｕｃｔｉｏｎｉｓａｃｃｉｄｅｎｔａｌ．ＴｈｅｔｈｏｕｇｈｔｉｓｔｈｅｔｈｅｏｒｅｔｉｃａｌｂａｓｅｏｆＷａｎｇＧｕｏ－ｗｅｉ’Ｓ“ｔｒａｉｎｉｎｇｉｄｅａｌｈｕｍａｎｂｅｉｎｇｓ”ｔｈｅｏｒｙ．Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ｔｈｅａｅｓｔｈｅｔｉｃｅｄｕｃａｔｉｏｎｔｈｏｕｇｈｔｏｆＷａｎｇＧｕｏ－ｗｅｉ；ａｅｓｔｈｅｔｉｃｅｄｕｃａｔｉｏｎ；ｍｏｒａｌｅｄｕｃａｔｉｏｎ王国维是中国近代美学史上第一个比较系材料为唱歌科之材料也。

王国维的美学观念与文学批评王国维是中国近现代著名的文学家、哲学家和美学家，他对于美学的研究和文学批评有着深远的影响。

在他所提出的"以美育人"和"诗词意境"等美学观念的指导下，中国的文学批评也得到了一定的发展。

首先，王国维主张"以美育人"。

在他的美学理论中，他认为美是一种高尚的存在，能够启迪人的智慧和情感。

他提倡人们通过欣赏和创造美，来提高自身的精神境界和道德境界。

他认为，诗词歌赋等文学作品中所蕴含的美感和情感，能够寄托人们的思想和情感，促使人们达到心灵的升华。

王国维的"以美育人"理论为中国文学界奠定了一种以美为中心的审美教育思想，并对后来的文学批评实践有着深远的影响。

其次，王国维提出了"诗词意境"的概念。

他认为，诗词在表达情感和思想的同时，还要追求一种高度的意境，即通过表现特定的意象和意思来表达作者的思想感情。

他主张诗人在创作中要追求一种跳跃的思维方式，以达到意境的最高境界。

他通过对诗词的解析，强调了表达意境的重要性，并提出了一系列独特的理论和方法。

这种追求意境的思想，对后来的文学批评和文学创作产生了深远的影响。

此外，王国维的文学批评还重视作品的形式和结构。

他认为，作品的结构应该是有机的、有层次的，通过艺术的安排和选择，达到完美的艺术效果。

他强调作品的形式和内容应该是一体的，互相呼应、相互补充，形成一种高度的艺术整体。

他在批评古代诗词时，常常对作品的结构和形式进行分析和评判，以此来评价作品的艺术价值。

这种注重形式和结构的批评思想，在中国文学界产生了一定的影响，并对后来的诗词创作和文学批评产生了一定的推动作用。

总而言之，王国维的美学观念和文学批评理论，是中国文学史上的重要贡献之一。

其"以美育人"的思想和对"诗词意境"的追求，为中国文学界带来了新的思考和发展。

他注重作品的形式和结构，为文学批评提供了新的视角和方法。

“古雅”与“意境”：王国维美学要论漫谈1. 引言1.1 王国维美学思想的重要性王国维美学思想在中国文化传统中具有重要的地位和影响力。

王国维是中国近现代文学批评史上最具代表性的文学家之一，他的美学思想在中国文学界产生了深远影响。

王国维提出的古雅与意境的美学理论，对于中国文学艺术的发展和传承起着重要的指导作用。

王国维认为，古雅是一种在文学作品中表现出来的精神气质，是一种经典的美感标准。

古雅所强调的是一种内在的质感和情感，而非外在的形式和技巧。

古雅的审美特征在于温润典雅、深沉秀丽，富有文化底蕴和历史沉淀。

与古雅相对应的是意境，意境是文学作品中所营造的一种特定的情境和意境，可以唤起读者的想象力和情感共鸣。

意境的构建方式主要依靠语言的表现和形象的塑造，在表达情感和思想的营造出一种独特的氛围和情感氛围。

王国维美学思想强调古雅与意境的统一，认为只有在古雅的基础上才能营造出真正深刻的意境。

古雅与意境在文学艺术中的应用，使作品更具有内涵和思想性，使读者在阅读中得到启发和感悟。

王国维的美学思想对于中国文学艺术的发展产生了深远影响，同时也对当代文学创作和文化传承提供了有益的启示和借鉴。

通过深入研究王国维的美学思想，我们可以更好地理解和把握中国文学艺术的独特魅力和魂魄，为推动中国文学的繁荣和发展作出积极贡献。

1.2 古雅与意境的定义"古雅"一词源自《庄子》，描述一种古老而高雅的美感。

在王国维美学思想中，古雅被理解为一种超越时代的永恒美感，是一种既具有古代文化传统的沉淀，又具有当代审美价值的美学特征。

古雅并非单纯地追求古朴、典雅，而是在传统文化的基础上进行创新和发展，体现出一种精神境界的升华和内在品味的提升。

对于意境的定义，王国维将其理解为文学艺术作品所独具的一种抒情情境和心灵意趣。

意境是通过文字、色彩、音乐等艺术手段来传达作品的情感和思想，使读者或观众在欣赏作品时产生一种超越现实的美的享受和心灵的共鸣。

王国维美育思想的意义
王国维美育思想的意义
美育自然成为教育的组成部分，那么必然要有自己存在的价值意义，能够对社会教育起到一定的作用。

教育的宗旨是培养人的各项能力及品德修养，并且使之相互配合，成为全面自由发展的人。

王国维在1903年刊行的《教育世界》的杂志上已发表过《论教育之宗旨》，具体地阐述教育的宗旨以及教育的三部分：智育、德育、美育。

王国维作为现代美学的开创者和现代教育的提倡者，他第一个从西方引进“美育”概念。

王国维学贯中西，在中西文化的融汇的基础上，本着严谨治学的态度，运用一些更为科学、理性的方法去研究美学和美育以及诸多学术问题。

他提出的科学而又注重实效的研究方法，他自身所具有的学者修养为后代学者提供了话语和思维方式上的启迪，他这种治学精神不但对于“美育”研究产生了巨大影响，而且深深影响了中国学术发展。

王国维学术著作颇有成就，美育的提出也具有深远的影响。

自然美、社会美、艺术美构成了审美教育的多种实现途径，而艺术由于“凝聚和物化了人对世界的审美关系”而成为美育的最主要手段，因此，对艺术和审美本性的研究也就成了王国维美育理论的起点。

王国维的“无用之用”学说首先把美育和智育、德育、体育等其他教育区分开来，从而确立了美育的独立地位。

他认为中国一直以来不承认艺术的独立价值，多将审美服务于政教伦理，“无怪历代。