第九章 结构主义(幻灯片).

3.考察了五个地方原始部落的 亲族关系，发现它们都服从这一 原则。
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（三）图腾 １.图腾是反映部落之间生 产关系和语言关系的结构性 现象。图腾的作用是造成部 落之间的差别和互相依存。
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２.图腾象征的差别原则并 不是根据自然能力做出的区别。 对于原始部落来说，重要的是 维护他们之间的社会的联结力。
语音同步地把思想和声音 分割成相互对应的要素，两者 由心理联想结合为符号。
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（九）句段关系和联想关系
１.句段关系是两个以上符号 的组合，组成复合词、词组、句 子等。句段关系主要是由于符号 与外物的联系而产生的意义差异 和声音形象差异而出现的。
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２.符号之间除了实际的对立之外， 还有可能的对立。这些可能出现的符 号不在言语链中，“它们的所在地是 人的头脑，它们属于每个人的语言内 部宝藏的一部分。”
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索绪尔把符号之间的这种 可能的置换关系称为联想关 系。
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二．列维—斯特劳斯
克劳德·列维— 斯特劳斯（Claude Leví-Strauss， 1908—），法国人 类学家。
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（一）人类学与哲学
1. 在他之前，人类学有进化主义 和扩散主义两派，前者认为原始人是 没有进化的种族，后者认为人类有共 同的起源，扩散在世界各地，由此形 成的各民族的文化有高低之分。双方 都认为现代人和原始人的区别是历史 的进步所造成的。
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一.索绪尔
费尔德 南·索绪尔 （Ferdinand de Saussure， 1857—1913）， 瑞士语言学家。
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结构主义最初是由索绪尔 开创的一个语言学的学派，索 绪尔的语言学包含着结构主义 的哲学原则和基本概念，是理 解结构主义的哲学必不可少的 理论背景。
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3. 精神分析的方法是人文科学 的结构分析。
4. 精神分析是“语言治疗”， 精神分析的对象只有一个，那就 是病人的语言。尤为重要的是， 索绪尔的语言分析的方法也适用 于对精神病人语言的分析，因为 “下意识和语言一样有结构”。
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（二）镜象阶段和想象界
１. 儿童在六个月左右之后， 心理状态进入镜象阶段。镜象 阶段是人类特有的心理现象。
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３.图腾是“把自然和社会理 解为一个有机整体的分类图式”。 这样的图式把社会的某一团体和 自然的某一物种归于一类。
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（四）神话
１.每一个系谱的神话都 有一个隐藏的结构。
２.神话的语言可被分为 句段关系和联想关系。
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３.用结构分析的方法，首先 揭示出一些重点句段的隐喻，他 称之为“神话素”；这些神话素 服从对立原则，它们之间构成了 共时的对立关系。
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２.同质的心理要素同时也 是社会的、集体的、文化的。 集体心理是文化的本质，可以 归于人文事实一类，对它可做 科学的研究。
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（七）语言的共时态和历时态 １.把自足的平衡状态称
作共时态（synchronic）， 相反的不平衡的状态是历时 态（diachronic）。
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（三）俄狄浦斯情结和象征界
１.强调俄狄浦斯情结的象征意义。 ２.自我与可欲对象的完满结合由 于他人（父亲）的出现而被切断，自 我因此成为主体，可欲对象成为客体， 两者建立起象征关系，同时，主体与 他人也建立起象征关系。
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３.象征关系的建立是把自 我与可欲对象的完满结合留在下 意识的结果。
拉康所说的象征规律是用符 号象征可欲对象的做法，象征不 是意指，而是代替。
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４.能指对所指的代替是 适用语言的前提，没有这种 代替，人的心理行为将像想 象界的儿童一样，身体和器 官与他人乃至外界事物处于 直接等同的关系。
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（四）语言的象征意义
1.语言的象征意义，要用 下意识中的欲望来说明。
１.人是意指活动的动物。意指活 动的特点是把外界事物与意义联系起 来。
２.原始人的意指也是抽象的。
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３.原始人和现代人的区别 犹如手工匠与工程师的区别。
４.原始人思维不对观察和 理解、感性与理性加以区分。
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５.发现了人类思维的一个 重要特点：表面上看起来两种 要素的对立实际上有一个三元 结构。
“下意识是语言的全部结 构。”
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2.一个人学会了“我”以及 其他人称代词的意义，标志着他 进入了语言，进入了文化和社会。
“自我是抗拒治疗的中心”。
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3.人在意识的深处有与他人 认同和得到他人承认的欲望。
人有否定作为主体的“我” 的倾向，当他在做出这样的否 定时，他也就肯定了那个下意 识的与他人等同的“自我”。
（一）语言和言语
１．语言学并不研究言 语活动的一切现象，它只 研究那些能够成为科学对 象的现象。
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２．在复杂的言语活动现 象中区别了语言（language） 和言语（speech）。
“语言就是言语活动减去言 语。”
2整体，一
个系统，言语总是个别的、 境遇的，但语言不是言语的 总和。
５.神话学的意义在现代社会 中与广告有很大关系。
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（三）社会体系：符号的结构
１.符号学是结构主义的社 会学，它是结构主义的语言 学的推广和应用。
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２.把社会对象的结构分解为 图式、规则和用法三部分。
３.社会对象的要素之间也有 索绪尔所说的句段关系和联想关 系，联想关系又叫系统关系。
２.主张把与时间有关的外 部因素从语言学对象中排除出 去，主要研究语言的共时态。
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（八）能指和所指
１.语言的要素是符号。索 绪尔把符号定义为“在语链中 排除前后的要素，作为某一功 能的能指的一段音响。”
２.符号的单位是音响，而 不是文字。
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３.意义是符号的所指 （signified），是概念；印象 是 符 号 的 能 指 （ signifer）， 是音响形象。
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（四）意义：跨文本的快乐
１.后期巴尔特强调的不 再是科学的研究，而是文本 的阅读。在阅读过程中，读 者有创造意义的自由。
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２.主体阅读文本是一个 在创造中体验的过程。意义 的创造是意义的逆反，它是 在意指活动中实现的。
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在文本中“嵌入”另一个文 本，用这样的“跨文本” （inter-textuality）的读法在 文本内部展开一个新的空间，以 打破文本结构所控制的意义。
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4.意义的所指是下意识的 欲望，语言的符号功能只能由 能指来承担。
能指符号的一连串的联结 和转换就是转喻的过程。
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5.能指的流转与所指的流 动虽然发生在两个彼此分离的 层次，但它们却是共时的、同 构的。
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四．巴尔特
罗兰·巴尔特 （ Roland Barthes 1915—1980 年 ） , 法国文艺学家。
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他强调的是人的下意识行为， 而不是意识的结构；是社会结构 对个人的决定性作用，而不是人 的自由；是文化和思维形态的共 时性，而不是历史发展的进步。
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４.列维—斯特劳斯研究了原始部 落的亲族关系、图腾、神话等现象， 发现它们都有类似于语言的意指结构。 他受索绪尔影响，认为支配这种结构 的原则是差别原则。
语言的社会性指语言规则 不是任何个人主动的、有意识 创造的产物。
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（五）文化和自然
１.语言是文化的产物，言语 的功能是自然的，并被假定为天 赋的。
语言是一个人为的分类原则， 是社会的和文化的产物。
２.语言比言语更重要。
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（六）同质和异质 １.“言语活动是异质的， 而这样规定的语言却是同质 的。”
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５.列维—斯特劳斯的人 类学理论是自觉应用结构主义 语言学的成果。
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（二）亲族关系 1.使用结构主义的方法， 把亲族关系作为一个结构来 研究，父亲、舅舅、母亲和 孩子是这一结构的四个要素。
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2.这些关系服从对立原则：夫 妻关系与兄妹关系相对立，父子 关系与舅甥关系相对立。
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2.每一事物的背后都有一 个“神话学”，神话学就是对 事物的文化特征的解释。正是 神话学的解释赋予事物以特殊 的魅力（glamour）。
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３.魅力和风格一样，是一 种文化氛围，它决定了一事物 所包容的要素的特殊意义。
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４.神话学的意义具有社会凝 聚力，它把接受它的人结合成一 个集团。
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４.神话的结构就是它的要素 之间的对立关系所组成的网络。
５.只有用隐喻置换句段关系， 忽略历时性，关注共时性，才能 揭示出神话的深层结构。
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６.神话思维不是非理性 的，不是只有感情的想象； 相反，神话是用“神话素” 为材料的逻辑图式。
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（五）原始思维和现代思维
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（一）风格：写作的零度
１.结构就是广义的风格和 氛围。
２.风格一旦出现，就有了不 依作者意识为转移的生命力。
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３.风格是写作的“零度状 态”。
写作是从风格创造出作者 的意义的过程。
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（二）魅力：事物的神话
１.社会中的每一事物都 不是自然存在，其意义不 在于自然属性，而在于文 化特征。