张载易学思想研究

分类号：硕士学位论文题目：论张载的天人合一思想Ti tl e: On Zhangzai’s harmonious thought system between human and nature学科、专业：中国哲学研究方向：中国古代哲学作者姓名：王大庆导师及职称：郭淑新教授论文提交日期： 2013年4月授予学位日期：安徽师范大学学位评定委员会办公室学位论文独创性声明本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果，与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果。

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学位论文作者签名：导师签名：签字日期：年月日签字日期：年月日学位论文作者获学位后去向：工作单位：电话：通讯地址：邮编：论张载的天人合一思想王大庆安徽师范大学硕士学位论文二○一三年四月本论文经答辩委员会全体委员审查，确认符合安徽师范大学硕士学位论文质量要求。

答辩委员会签名:主席:(工作单位、职称)委员:导师:论张载的天人合一思想摘要理学是儒学发展过程中的一个阶段。

张载作为理学的开创者和奠基人之一，其创立的哲学体系，是一种天人合一的思想体系。

这一体系的形成，有着深远的历史背景和深厚的理论基础。

对张载天人合一思想的研究，应该结合由汉至唐三教并行的历史，以及当时儒学复兴的思潮背景和理论基础。

张载天人合一思想是一个完整的理论体系，它通过本体论与宇宙论的并建，着力解决了儒家天人合一以及如何合一的问题，并最终将天人合一思想落实到人生实践论领域。

张载《横渠易说》研究刍议张载作为北宋五子之一，是北宋道学的主要人物，其思想对后世道学有深远的影响。

《宋史·张载传》对张载的学说体系这样说到：“以《易》为宗，以《中庸》为体，以《孔》、《孟》为法，黜怪妄，辨鬼神。

”这首先明确了张载的哲学是在研习《周易》的基础上建立起来的。

对此，吾师刘学智先生曾说：“反映张载‘历年致思之所得’的《正蒙》，无疑是其哲学成熟时期的代表作。

不过《正蒙》只是‘集所立言’，即汇集了他的立言精华，且由门人苏昞所编次厘定。

而他先前所著的《易说》，则应看作是其重要的奠基之作。

从《易说》到《正蒙》，正说明张载哲学是在《易》学基础上成熟起来的。

”(《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》，1992年02期)由此，论文基于《横渠易说》，从其中的三个重要哲学概念入手，对张载易学思想作了一些基本的研究，从而展现出张载哲学思想的发展脉络。

文章从易象入手，分析出象在《周易》中有可见的象，有不可见的象。

可见的象，即为物象；不可见的象，即为爻象。

爻象虽不可见，但其性有阴阳，故而我们可以通过观察卦中的阴阳爻来体悟和感受吉凶变化、悔吝刚柔。

太极是《易传》中的一个概念，张载以此作为太虚之气的称谓。

太极作为《周易》中的一个最大的象，象的作用在于表意。

张载取太极这一易象的用意是什么?分析得出，他是要以太极作为太虚性的象，以此象徵“合两”之性。

对此张载重点阐发了“一”与“两”之间的关系，说明由“合两”之性致使二气呈现至高的和谐——“太和”。

“合两”之性又由其两端，致使阳性发散，阴性凝聚，阴阳二气相感万物生成。

“两”与“一”为统一的关系，是为“天参”。

太虚之性贯通于太虚与万物之间，且不离乎气而单独存在。

从而，张载围绕性而完成了太极本体论的建构。

神是张载哲学中一个非常重要的概念，它在张载哲学中起到了两个层面的作用：由气之神化，万物生成；圣人存神尽性，穷神知化，天人合一。

神的重要性在于它是联系万物与太虚之间的枢纽，不致使它们相互割裂。

横渠易学的天人观天人关系问题是中国思想史和易学史上长期讨论的一个重要问题，从而形成了五花八门的天人关系学说，如法天说、任天说、与天地同流说、参天说、裁成辅相说、胜天说、天人感应说、天人交相胜说等等。

北宋闻名哲学家张载在深切探讨前人天人观的基础上，对中国古代天人学说作了高度归纳，提出“天人合一”的命题，又引发出了天人一本说、天人一理说、天人合用说等等。

总之，国古代的天人之辨，问题相当复杂，必需作深切细致的具体分析，不可统而论之。

本文试图通过对张横渠易学中天人关系学说的剖析，谈谈自己的一知半解，以就教于方家。

一在中国哲学史上，张载第一次提出“天人合一”的命题，但其所谓“合一”，并非以为天人能够混淆，相反，却将天与人、天道与人事加以区分，强调不能以人德为天德，不能把人的意识强加于天。

其《易说·系辞上》说：系之为言，或说易书，或说天，或说人，卒归一道，盖不异术，故其参错而理那么同也。

鼓万物而不与圣人同忧，那么于是分出天人之道。

人不能够混天，鼓万物而不与圣人同忧，此言天德之至也。

与天同忧乐，垂法后世，虽是圣人之事，亦犹圣人之末流尔。

这是说，《系辞传》说的易、天、人，其道理是一致的。

但其所说的“鼓万物而不与圣人同忧”，那么是区别天道和人道。

“不与圣人同忧”，是讲天道，即天的德性，没有人的忧患问题，因此说：“不与圣人同忧”。

至于所谓圣人与天同忧乐，是出于教化后世的需要，乃至人之末流，不足为训。

那个地址提出“人不能够混天”，是反对把人的思虑忧患强加于天，不同意心学派以人心释天的天人一本说。

在张载看来，天与人的全然区别就在于，天无心无为，人却有思虑行为。

他说：神那么不屈，无复回易，鼓万物而不与圣人同忧，此直谓天也。

天那么无心，神能够不屈，圣人那么岂忘思虑忧患?虽圣人亦人耳，焉得遂欲如天之神，庸不害于其事?圣人苟不用思虑忧患以经世，那么何用圣人?天治自足矣。

圣人因此有忧者，圣人之仁也；不能够忧言者，天也。

张载礼学思想探论作者：潘斌来源：《社会科学研究》2015年第06期〔摘要〕受时代学风的影响，张载对“三礼”经文和旧注所做之诠释，有着明显的疑经倾向。

张载对“三礼”经文和旧注提出的异议，旨在更好地复原“三礼”之文本，剔除“三礼”中不合先王之法的内容。

张载的“三礼”诠释有着很强的经世致用倾向。

其推崇《周礼》所记之井田制以期缓和北宋中期的土地兼并问题，推崇《仪礼》和《礼记》所记之宗法制以凝聚宗亲、维护儒家伦理等，皆有着很强的当代意识。

张载通过“三礼”等经典之诠释从而阐发他的理学思想，涉及的问题有中庸、礼乐以及辟佛等，此外还涉及格物论、太虚即气论、天理人欲论、民吾同胞论。

〔关键词〕张载；三礼；疑经；经世致用；理学〔中图分类号〕B244.4〔文献标识码〕A〔文章编号〕1000-4769（2015）06-0154-07张载是关学的创始人，也是宋代理学的奠基者之一，其学术思想在中国思想文化史上占有十分重要的地位，对后世的学术思想产生了深远影响。

《宋史》张载传曰：“其学尊礼贵德，乐天安命，以《易》为宗，以《中庸》为体，以孔、孟为法，黜怪妄，辨鬼神。

其家昏丧葬祭，率用先王之意，而传以今礼。

又论定井田、宅里、发敛、学校之法，皆欲条理成书，使可举而措诸事业。

”〔1〕由此可见，张载既重视《易》，又重视礼学和礼教。

事实上，张载十分重视礼学和礼教，他对“三礼”等经典有精深之研究。

其通过“三礼”文本之诠释，以求尊经；通过“三礼”所记制度之诠释，从而经世致用；通过“三礼”思想之重新诠释，从而阐发他的理学思想。

学界一向重视张载易学之探讨，而于其礼学则鲜有涉及。

近年来，张载礼学逐渐进入学人之视域，如林乐昌先生《张载礼学论纲》一文从哲学的角度，对张载礼学的“学理系统”和“实践系统”做了探讨。

相关论述高屋建瓴，对于张载之礼学乃至关学之礼学的进一步探讨，有着积极意义。

笔者拟在林先生研究之基础上，侧重于从“三礼”文本诠释的角度，对张载的礼学思想做进一步的探讨，以窥张载思想中学术与实用、理想与现实之间的关系。

张载易学思想研究张载作为北宋五子之一、关学的创始者和宋代理学的奠基人,在哲学史上有着举足轻重的地位。

张子之学“以易为宗”,其整体哲学建构都可以视为对《周易》原理的种种阐释和发明,《周易》在他的哲学思想体系中具有枢纽性的作用和影响。

故而,研究张载的易学思想是全面、深入理解张载整体哲学的必由之路,也是理解宋代理学主题的重要途径。

本文共分六个部分。

分别是：序论；一、张载生平及其易学著述；二、张载的易学观；三、张载的释易体例；四、张载的易学哲学思想；五、张载易学的特色及其在易学史的定位。

绪论部分,着力阐述了张载易学思想研究的历史和现状,以及本文的基本思路和主要特点。

通过对张载哲学及易学研究历史的分析可以看出,大部分的专著的内容多偏重于张载气论的分析,对作为张载哲学之基础和源头的易学思想所做挖掘还不甚充分。

本文的基本思路就是从研究作为张载整个哲学根基的易学思想入手,沿着由本及干、溯源考流的途径,通过挖掘张载在《周易》诠释和解读中孕生出来的新思想,去对张载整体哲学提供一个关照。

同时,亦在理解张子整体哲学的视野下去解读其易学形式的内蕴和关怀,以期在此双向回环的运动中打通其易学思想与其整体哲学思想的关联。

本文的主要特点是,既把张载易学思想研究看做目的,也看做手段。

前者意味着,我们要通过此过程,了解张载在当时的具体历史条件下对《周易》的态度和观点、对《周易》阐释的角度和方法,看他易学中蕴含的深刻哲学思想。

后者蕴示着,我们不仅仅为研究易学而研究易学,而是要通过溯源到张载哲学思想立论之“宗”,看他怎样从《周易》中汲取养料,从易理中得到启迪,构建起自己的理论体系,解决中国哲学所一直追求探索的关于天人、道性合一的问题。

并且,任何哲学都是时代的产物,因此我们还要做的是,看张载是怎样紧握时代脉搏,针对当时理论和现实的困境,通过创造性地诠释《周易》这部经典,建立起新的思想体系,以回应时代课题,解答理论困惑,我们应从张载思想当中和他思想形成的历史过程中得到启示,用取自中华传统文化中的宝贵思想财富服务当前已经变化了的现实。

张载思想略论作者：姜勇君来源：《科教导刊》2009年第15期摘要本文简要地论述了张载的哲学思想。

张载思想有一个很完善的理论体系,气本论是他的基础也是起点,再由他的心性论一直到他的“民胞物与”的“天人合一”的境界,使得儒家思想具有了很高的理论形态。

他的心性论和“天人合一”的思想对后期的理学家给予了很大的启示。

关键词气天人合一民胞物与中图分类号:B222文献标识码:A原始的统一的儒家思想是内外兼修的,向内追求圣人之境,向外则是忧国忧民,“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,内圣外王是儒家思想的最高追求。

这也是在先秦孔孟那里儒家思想的原貌。

但自孟子后儒家思想在后来的发展中虽然在汉代曾达到“罢黜百家,独尊儒术”这样一个崇高的地位,但是这时的儒术已经不是统一的内圣外王之道,而是忙碌于外王的事业,内圣的理论层面的追求则被忽视了,以至于儒家思想在理论层面上没有多大的建树,到张载所生活的年代,心性之学完全被具有很完善的理论形态的佛道两家所占领。

张载不满于儒学的这种状况,立志要重新找回内圣外王之道。

“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为盛世开太平”是他的决心。

他以气本论为理论的基石,发展出一套很完善心性之学,对儒家的传统伦理道德从形上学的层面上进行论证,使儒家的思想具有了很高的理论形态,对理学的后期发展做出了重要的贡献。

本文对张载思想的一些核心观念,如“气本论”、“天人合一”、“民胞物与”等做了一些简要的论述。

1 气本论儒家思想家一直致力于建立良好的社会秩序,为社会的伦理道德提供一个坚固的理论基础,肯定社会生活的积极意义,自汉以来人们的日常生活的建构也一直由儒学来担当。

佛教以心法起灭天地,道家则认为万物生于有、有生于无,这两家以“空”“无”否定了外部现实的所有积极意义,当这两家盛行时,儒家视为最高理想的东西似乎只是虚妄的。

张载为了批驳这种“空”“无”理论提出了他的气本论。

“知虚空即气,则有无、隐显、神化、性命通一无二,顾聚散、出入、形不形,能推本所从出,则深于《易》者也。

xx与张载教育思想张载，字子厚，生于宋真宗天禧四年（1020年），卒于宋神宗熙宁十年（1077年），祖籍开封，自15岁起居陕西眉县横渠镇，学者又称其为“横渠先生”。

张载一生大部分时间和精力用于著书立传，教书育人。

他继承并深入研究孔孟思想，并在理论上大有创新，建立了自己具有个性的哲学体系和教育思想体系。

《横渠易说》和《正蒙》是最具代表性的著作。

其教育思想的内容见于这两篇著作的不少篇章中。

张载曾将《正蒙》最后一篇《乾称篇》的第一段抽出名曰《订顽》，最末一段抽出名曰《砭愚》，书于横渠书院大门东西两侧，以为师生座右铭。

二程对此大为赞赏，推崇，命之为《西铭》、《东铭》，被宋、元、明、清理学家教育家奉为经典。

《西铭》、《东铭》集中讲了为人和育人的问题，是张载教育思想的精华。

蒙卦，在中国的传统文化中，向来认为它是记录古代先祖教育活动的情况。

那个时候的教育概念宽泛，指整个教化人生的活动，不是现在从幼儿园到大学这样一个学校系统的概念。

后来几千年的理论都是由此基础上发展而成。

从孔子到张载以及后来诸儒都十分注重对蒙卦的研究。

张载的教育思想与《易经•蒙》有着深刻的学术源流关系。

一、张载的哲学思想体系是在深入研究《周易》的基础上建立的，并主要是在教育活动中完成的。

张载根据《周易•蒙卦•彖》“蒙以养正”之义，为自己最重要的著作取名曰《正蒙》。

足见张子之学与蒙卦的学渊关系。

刘玑说：“《易》有‘蒙以养正’之义，故张子取之以名书，篇内《东铭》、《西铭》，初曰《砭愚》、《订顽》，皆《正蒙》之谓也。

”（《正蒙会稿序》）王夫子说：“谓之‘正蒙’者，养蒙以圣功正也。

圣功久矣大矣，而正之惟其始，蒙者知之始也。

”孟子曰：“始条理者，智之事也，其始不正，末有能成事而达者也。

”“养蒙以是为圣功之自定，而邪说淫蛊不足以乱之矣，故曰《正蒙》也。

”（《张子正蒙注•序论》）。

xx国柱先生在《张载关学》一书说：“张载在探求知识，研究哲学，寻找真理的过程中……受儒、释、道的影响十分明显，其中对他影响最大、最深的是儒家经典，尤以《周易》为首、为最。

论张载“阴阳反交为大义”的《易》学思想
李之鉴
【期刊名称】《新乡学院学报：自然科学版》
【年(卷),期】1999(000)001
【摘要】哲学家张载著《易说》三卷，确有极其丰富而精彩的辩证法思想。

他不
仅规定“太虚”为“气”，说“太虎之气，阴阳一物也”，唯物地改造“太极”的观念，而且概括事物的规律为“阴阳反交”，就是说对立统一规律推动事物的发生、发展和转化。

圣人作《易》，之所以要以“六交拟议”，正谓天道变化之趋时也。

天道变化趋时，决定用《易》守贞。

所以人生用《易》，则“不可以必胜而忽慢”，稍生懈怠之念也！
【总页数】6页(P37-41,94)
【作者】李之鉴
【作者单位】河南师范大学!新乡４５３００２
【正文语种】中文
【中图分类】B244
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3."以《易》为宗,以《中庸》为体"探析——从张载思想结构来考察 [J], 郑熊
4.试探“法於阴阳,和於术数”的《易》学思想 [J], 林中慈;林中堂
5.《横渠易说》与张载的天人合一思想 [J], 刘学智
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