读林语堂《发现自我》
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2024年林语堂散文读后感范本虽然说《京华烟云》是林语堂先生的作品,但是我都一直未曾拜读过他的文学作品。
我这是第一次认真地拜读林语堂先生的文章。
在老师布置我们阅读林语堂先生的文章后,我有在网上搜索他的文章,也在其中看过《生活的艺术》和《武则天传》。
不过因为《生活的艺术》在刚刚开始的时候就看不怎么懂,所以我也就放弃了阅读这篇文章。
至于《武则天传》是由于时间不足也就没有细看了。
所以我就看了下林语堂先生所写的散文。
虽然文章都很简短不过内容是相当的丰富精彩。
在读《秋天的况味》的时候感觉先生的文章都是由生活中的一些细小的事物而可以体会到四季中“秋”的独到、人生中“秋”的成熟与练达,那种自由、闲适的心境不是一般俗人能达到的。
先生心中的诗意、禅意透过文字不经意的表达出来,深深地吸引着读者,不由得一遍又一遍的读着,不忍放下。
我也是一个爱秋之人,我爱它是因为,它没有春的阴雨绵密、没有夏的炎热迫人、没有冬的寒风凛冽。
爱它那份成熟淡定。
不过相对于先生对于秋的爱和理解,我的这些太过于肤浅罢了。
我虽然到现在还是有些许不懂先生为什么在文末加了那段关于烟的文段,不过在这些段文字当中可以体会到先生对于生活当中许多细微的事物都观察的很是细腻。
就像大烟在烟灯上燃烧时所发出的那微微哗剥的声音,先生也会觉得有一种诗意。
还有陶锅在烘炉上用慢火炖猪肉时所发出的锅中徐吟的声调,同样能够让先生感到同观人烧大烟一样的兴趣。
虽然我不能够体会得到先生的这种感受,但是我想我能够感受到先生在观察这些细微的事物的当时的心情。
在看这篇文章后我还顺便看了下《孤崖上的一枝花》。
对于这篇文章我种油然而生的喜爱。
很喜欢这句“花只有—点元气,在孤崖上也是要开的。
”我觉得这句话,这篇文章给人很大的勉励。
我看了这句话所理解的就是:只要还存在一丝丝的希望,那么不管当时的处境是多么的艰难、绝望,都要坚持下去。
即使再失望也要有微笑的理由。
我不知道先生在写这篇文章的时候的意义是些什么,但是我在这篇文章当中所领悟的就是这些。
《生活的艺术》读后感5篇(经典版)编制人:__________________审核人:__________________审批人:__________________编制单位:__________________编制时间:____年____月____日序言下载提示:该文档是本店铺精心编制而成的,希望大家下载后,能够帮助大家解决实际问题。
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言志篇林语堂观后感
林语堂在文章里讲他的那些小志向,可真是实在又透着股子可爱的小确幸。
他不跟你说那些假大空的宏伟志向,什么拯救世界之类的。
他就想啊,有个自己舒服的小窝,能在里面安安静静地看书、写字,累了就躺着打个盹儿。
这想法一出来,我就感觉,这不就是咱普通人梦想中的小日子嘛。
他提到想穿那种宽松自在的衣服,这一点可太能引起共鸣了。
谁不想每天把自己裹在舒舒服服的衣服里,就像在家里穿着最爱的大睡衣晃悠一样自在。
而且他说想吃什么就吃什么,还特别具体地说了那些美食,我边看边咽口水。
这让我觉得他不是那种高高在上的文人,而是就生活在咱身边,懂生活滋味的人。
从他的文字里,我还能感觉到一种对自由的追求。
不是那种很激烈的、要打破一切枷锁的自由,而是在平凡生活里能按照自己心意来的自由。
比如说他想和朋友轻松地聊天,不想被那些繁文缛节束缚。
这就像是我们和好朋友在一起,想笑就笑,想说啥就说啥,不用端着架子。
而且林语堂写这些的时候,文字特别轻松幽默。
就像他在跟你讲故事一样,没有那种晦涩难懂的大道理。
看他的文章就像在炎热的夏天喝了一杯凉凉的柠檬水,特别清爽,又很惬意。
这篇文章让我觉得,其实志向这东西啊,不一定要多么高大上,能把自己的小日子过得有滋有味,那也是一种很了不起的志向呢。
总之啊,看了这篇文章就感觉像是找到了生活中的知音,原来大家都向往着这么简单又美好的生活呀。
读林语堂的《中国人》[精选]第一篇:读林语堂的《中国人》[精选]——读林语堂的《中国人》这是一个思想家用心思考的结果,他用一种诗意的语言来剖析残酷的现实,为的是替他的国家寻找更多辨护的理由。
在《中国人》中,我们看不出作者林语堂先生想使中国变得“伟大”的所谓爱国意志,但作品却明显地透出想让自已的民族能够尽快自我理解以至被人理解的焦虑之心。
巨大的存在。
“我可以把她的麻烦公之于世,因为我没有失去希望”,这是林语堂写《中国人》的最终目的。
林语堂把鲁迅眼中的“黑暗”看成了“麻烦”,这与其说是他比鲁迅更宽容,还不如说这个站在中西文化边缘上的人,在思考中国时有一个先在的心理基奠,那就是惊讶于中国这个巨大的存在,且被这种巨大的存在力所折服,他不得不冷静地思考并寻找这个存在的合理性。
历史真实地记录了这个民族曾屡次被侵犯,而且不少时候是已经被侵犯了的,如元朝与清朝的出现。
然而不论怎样的改变,她依旧还是那个存在,那种个性,那些传统,那种文化,只是变得越来越大,大到超过了人们心灵所能认知的程度。
这种同化一切的超然生存力使林语堂惊叹,正是这种惊叹使他无法成为鲁迅。
他既要找到这个民族常被欺辱的原因,也要表达对这种生存延续能力的欣赏;他用一种温和而简单的方式阐述了他的体会,他不想去证明真理,而是想让他的国人去感知真理。
他认为他们能做到这点,因为这种感知力与那种同化力相比是如此地微小。
文明与原始之间。
在林语堂看来,当世界文明以一种快得让人来不及接受的速度向前发展时,他的国家却陶醉在文明与原始之间,所以,他困惑地说:“我有时发现一种懒于革新的惰性,有时发现一种颇觉高傲的保守;保守?高傲?到底为什么?”他认为,中国人在对宇宙规律的把握、对人类本质的认识上都超过了所有其他民族,所以,我们有四大发明、有儒道哲学。
我们的发明使我们有了生活能力,我们的哲学使我们的生活找到了稳定和安全感,我们以聪明和洞察力率先跨进了人类文明的门槛,甚至“曾经是征服者”。
读《我这一生(林语堂口述自传)》有感林语堂先生,一代文学大师,又被称为幽默大师,出生于一个普通家庭,其父亲的理想是要把家里所有孩子送进大学,这给幼时的林先生指出了前进的道路,林先生凭借自己的努力获得了国内优良的教育,直至艰苦的西方游历求学,实现了父亲的理想,同时也为自己以后在文学上的造诣奠定了厚重的基础,归国后,林先生不断致力于学术,从事文化研究,同时创办文学刊物以实践,经过不懈努力终为文学大师。
在自传里,林先生品味童年,追忆求学岁月,讲述自己的婚姻,论述宗教信仰,最后浓缩了所有的人生阅历,道出自己对人生的感悟,对闲适、淡然生活的追求。
从其对整个人生的讲述以及其对人生的感悟,我们观之而必有所思,特别是对于一个有如此成就的人的人生。
林先生回忆,童年时,每天清晨父亲鸣哨,于是几个孩子开始集合做早操,做完早操林就开始担水等各种家务,接着开始学习古诗等。
家庭的教育决定一个人的人生雏型,父母的人生观、价值观将会不断烙印在孩子的身上,父母自认为的美好生活的向往将是孩子前行的道路的路标,所以林先生终有成就从其父亲那里就有迹可循,林先生自小生活的地方三面环山,实属山清水秀之地,林先生一生推崇与自然的亲近,也自认为自然给予其文化的生命,所以林先生的大师之路,一开始就从童年按部就班的在进行。
在圣约翰大学读书,给予了林先生结识发妻廖翠凤的机会,但他们的结合仍旧是封建式的父母安排,林在书中评价道:“我和我太太的婚姻是旧式的,是由父母认真挑选的。
这种婚姻的特点,是爱情由结婚才开始的。
我们年龄越大,越知道珍惜值得珍惜的东西。
由男女之差异而互相补足,所生的快乐幸福,只有任凭自然了”,相对于现在的自由恋爱,也许林先生只是用另一种方式,创造了一段美满的婚姻。
林曾经说过,“不追求浪漫情趣而专心做良好而乐观的伴侣的人都会在无意中得之”,或者这就是林的方式。
现代的婚姻,更强调个人的自由,一开始的自由恋爱就容易屏蔽掉很多现实和责任。
如果以家庭生活是否和睦、婚姻是否长久作为评判标准,那么婚姻的美满,仅决定于两个人的品性。
2024年林语堂散文读后感范文馋了!随手从书架取下林语堂大作。
这本是三九折买来滴!当时,只是因为他是大家,相信他一定不会令我失望,定会对于我的人生有所启迪,所以入手。
昨晚,信手翻阅《林语堂散文》,至《论读书》,不禁又有朗读,拍案,会心微笑,鼓掌大笑滴冲动。
大师果然不负我之所望,知己呀!大师说:“孟子曰,人之患在好为人师。
”警醒呵,第一次看到这句古训,反省!偶尔我也会站着说话不腰疼,虽说旁观者清,毕竟事未临头不能真正设身处地为他人着想,只能想当然地侃侃而谈,把书中的大道理强加给人家,强势地指责或批评,不顾忌他人感受,不讲究方式方法,冷静滴想想,微薄的内心并不能完全服人,却要从态度上压倒对方,气焰嚣张,不可取呵。
大师说:“今人读书,或为取资格,得学位,在男为娶美女,在女为嫁贤婿;或为做老爷,踢屁股;或为求爵禄,刮地皮;或为做走狗,拟宣言;或为写讣闻,做贺联;或为当文牍,抄账簿;或为做相士,占八卦;或为做塾师,骗小孩。
”这些情态基本同样适用于今天哪?!指责国人以读书为名取利禄之实,但能撼得动教育体制的力量在哪儿?当然还有一句,“有人拿父母的钱,上大学。
”这令大师不齿的现实,同样在今天也遍地开花呵?!我忽然想,大师如果不能撼得动这现象,那么是否大师把浪漫滴读混同于求生存的读了嗫?是不是读书本来就分很多种,只有等自己的人生奋斗到一定高度时候,才有资格进入下阶段的读?果然,大师接下来说,“今日所谈,非指学堂中的读书”嘘^果然!大师提醒学子不要读死书,要透过文字看本质,持怀疑态度做学问。
接着,转入正题,是自由读书。
大师说:“读书的意义,是使人较虚心,较通达,不固陋,不偏执。
”这一点我是深有体会,射手座的强势主观使我极容易钻牛角尖,但读了一点书,开了一点窍,发现前面的路还很宽,何必每每自寻烦恼,换个角度看问题,并不是天塌地陷的危难,乐观的活才是正理。
就是这句,“幼时认为什么都不懂,大学时自认为什么都懂,毕业后才知道什么都不懂,中年又以为什么都懂,到晚年才觉悟一切都不懂。
林语堂散文读后感林语堂散文读后感100字
读完林语堂的散文,我受益匪浅。
他的散文文笔优美,行文流畅,文字间透着深邃的
思考和独特的见解。
他用简单明了的语言,描述生活中的琐事,却能把普通的事物转
化为文学的艺术品。
他的散文读起来仿佛坐云端,让我感到一种心境的提升。
此外,林语堂散文的主题也十分丰富多样。
他通过对自然、人物、名胜等的描写,表
达了对生命的热爱和对世界的独特理解。
他深入观察生活中的细节,从中发现美和善,激发了我对生活的热情和对美的追求。
最令我印象深刻的是林语堂的幽默和智慧。
他的散文中常常夹杂着幽默的插言和双关
的用词,让人不禁会心一笑。
而他对生活的深思熟虑和理性的思考,让我感受到了一
种智慧的力量。
他以其独特的视角和语言,给了我很多启发和思考。
通过阅读林语堂的散文,我明白了生活的真谛并受到了启发。
他的散文让我对世界充
满了温暖和善意,也让我对文字的魅力有了更加深刻的理解。
我想,接下来我会更加
努力地写作,用文字去传递美和温暖。
林语堂《生活的艺术》读后感•相关推荐们从迷茫中走出来,以旷达的态度去面对现实,以淡漠之心去对待名利,以火热般的情感去拥抱生活。
他是文学家,是哲学家,是思想家,也是一个会生活的人;他从哲学和艺术的高度俯视生活,以平常之心体悟生活。
在他看来,人一旦追寻生活的意义,追求人生完美的理想,就会失去生活的快乐。
他说:"我们不去追求完美的理想,不去追寻那势不可得的事物,不去穷究那些不可得知的东西;最重要的问题是怎样去调整我们的人生,是我们得以和平地工作,旷达的忍耐,幸福的生活。
"这是否要我们放弃理想和追求呢?非也!依愚之见,理想和追求必须是基于现实生活的快乐原则的,换言之,理想与追求必须是在"好玩之心"的驱使下,顺其自然地一步步实现的。
何谓"好玩之心"呢?乐于做一件事,乐于读一本书,乐于交一个朋友,乐于吃一种食品,以至忘我的程度,则可称之"好玩之心"。
这种乐是没有任何道理可言的,就像一首流行歌中唱到的"莫明我就喜欢你,深深地爱上你,没有理由没有原因"。
显而易见,快乐是对个人而言的一种感受,如影随形的常常是痛苦。
痛苦的根源就来自于过度地追求名利,来自于完美而根本不可能实现的理想,来自于以有限的生命去穷究那无穷的未知,来自于为生活而生活的忙碌,来自于太多的理智。
既然我们知道快乐和痛苦是难以分开的,我们在追求快乐的同时也应该以旷达的态度对待痛苦,更主要的是应该聪明地避开和放弃痛苦。
在这个意义上,放弃往往比占有更重要。
放弃是智者的选择。
放弃也是最艰难的选择。
树木放弃了枯黄的叶子才有来年的新绿,这是大自然的放弃;古人"渴不饮盗泉水,热不息恶木阴",这是圣人对利欲的放弃;庄子说:"处其实,不居其华","为善,不近名",这是大智慧者的放弃。
从古至今"绝利易,绝名心难",对此,林先生感叹到:"有修养的人士也只能避免利的诱惑,只有最伟大的人物才能逃避名的诱惑。
读林语堂书的读书心得体会范文(20篇)读林语堂书的读书心得体会范文(通用20篇)读林语堂书的读书心得体会范文篇1用豁达凝练成笔上飘扬的旋律,他将至情融化为笔下流淌的华彩,他将痛楚抑成意奔涌的篇章。
他,就是苏东坡。
苏东坡,具有一个多才多艺的天才的深厚、广博、诙谐,他有高度的智商,有热情而浪漫的赤子之心,终生保持天真、淳朴。
他是个秉性的乐天派,是瑜伽术的练习者,是心肠慈悲的法官,是伟大的书法家,是诗人,是佛教信徒……人间有味是清欢,苏轼终其一生“不是被贬,是被贬的路上”,身处逆境却能品出生活之甘甜。
他乐观而豁达,虽然不断被贬,但是,无论在哪儿,他热爱生活的心态从未被改变。
苏东坡更是一位喜欢吃的美食家,他加调料制作的猪肉美味无比,百姓称其为“回馈肉”,他还发明了一种青菜汤,就叫做东坡汤。
即使生活困难,他也抱着极为乐观的心态,继续他的美食生活,也继续用他的仁心爱百姓。
美丽西湖,是多少中国文人的梦。
苏轼虽被贬于此,却没有悲怆自怜,愤愤不平,而是潇洒任平生。
他知道“为官一任,造福一方”,于是,他储藏心灵,淹没痛苦、忧伤,横卧西湖。
被贬岭南时,他写出了“日啖荔枝三百颗,不辞常作岭南人”的诗句。
官场的风雨再大,生活的风雨再艰辛也无法阻挡他心灵前进的步伐。
不要咀嚼生活的苦难,不要埋怨生活的不公,牢骚太盛,人生太短,而苦难太长了,我们不必要去过于计较生活。
一切随缘,拥有一份淡然处之的心态。
不要勉强自己,别为难他人,顺其就好,随遇而安。
要懂得,命里有时终须有,命里无时莫强求!像苏东坡一样。
苏东坡的人生境界,无疑,是极高的,极富有智慧。
因为他有着一种成熟的人生态度,他幽默,他敢于自嘲,敢于淡然地面对生活中所面临的苦难,苦中作乐,有着高尚的精神境界。
苏东坡诗曰:“细雨斜风作晓寒,淡烟疏柳媚晴滩。
入淮清洛渐漫漫,雪沫乳花浮午盏。
蓼茸蒿笋试春盘,人间有味是清欢。
”林语堂写道:“他的肉体固然会死,可他的精神会在下辈子,可成为天空中的一颗明星,可滋养万物,可维持众生。
第1篇在我国现代文学史上,林语堂先生是一位具有广泛影响力的作家、翻译家、文化评论家。
他的作品涉及小说、散文、诗歌、戏剧等多个领域,以其独特的风格和深邃的思想赢得了无数读者的喜爱。
近期,我有幸参加了林语堂研学课程,通过深入了解林语堂先生的人生历程和作品,我受益匪浅,以下是我在研学课程中的心得体会。
一、林语堂先生的生平与思想1. 生平简介林语堂(1895-1976),原名和森,字龙荪,福建龙岩人。
他出生于一个书香门第,自幼受到良好的家庭教育。
1912年考入上海圣约翰大学,毕业后赴美留学,先后获得文学学士、硕士学位。
1923年回国后,曾任北京大学、厦门大学、清华大学等高校教授,是我国现代文学的重要代表人物之一。
2. 思想特点林语堂先生的思想具有以下特点:(1)中西合璧。
林语堂先生深受中西文化的影响,他的作品既有中国传统文化的底蕴,又融入了西方文化的元素,形成了独特的风格。
(2)关注人性。
林语堂先生的作品关注人性,关注人的情感、道德、精神等方面,以人文关怀为出发点,表现了深刻的人文精神。
(3)幽默诙谐。
林语堂先生的作品语言幽默诙谐,富有生活气息,使读者在阅读过程中既能感受到文学的美,又能体会到生活的乐趣。
二、研学课程收获1. 深入了解林语堂先生的人生历程通过研学课程,我了解到林语堂先生的一生充满了传奇色彩。
他在留学期间,曾与胡适、鲁迅等知名学者交往,深受他们的影响。
回国后,他致力于教育事业,培养了一大批优秀人才。
在文学创作上,他勇于创新,形成了独特的风格。
2. 感悟林语堂先生的作品魅力研学课程让我对林语堂先生的作品有了更深刻的认识。
他的小说《京华烟云》、《啼笑皆非》等作品,以幽默诙谐的语言,描绘了民国时期的社会风貌,展现了人性的复杂。
他的散文作品《人生的智慧》、《生活的艺术》等,以平和的心态,引导读者如何面对人生,具有很高的思想价值。
3. 启示人生哲理林语堂先生的作品中蕴含着丰富的人生哲理。
在研学课程中,我领悟到以下几点:(1)珍惜人生。
读林语堂《发现自己:庄子》
林语堂先生写过一篇文章《发现自己:庄子》,文中林先生说,庄子就是启示现代人反思自我的智者。
读后感觉意犹未尽,继续说一点话。
我想,庄子之思和行为的确给现代人提供一种反思自我的范本,一个起点。
在现代物质文明快速发展、欲望膨胀的年代,人们对物质追求的欲望已经远远超过了对自身精神追求的程度。
当然,任何人自始自终都没有失去自我的心灵空间。
在每一个激烈的名利追逐之后,都有一种难得的心灵角落,只为自己开启。
只是迫于现实复杂关系和繁杂事务的缠绕,在大庭广众之下人们暂时地冷落了对自我心灵的回味。
林语堂先生说,发现自我,其实是发现了自存于内心的心灵角落。
只是人与人在生活中对自我性情表现的程度不同罢了。
林先生说:“我们要怎样享受人生,谁最会享受人生?”在他眼里,庄子最会享受人生。
在我看来,庄子也不过是一个没有失掉自我心灵的普通人而已。
而我们对他的人生境界的理解,不过是从其文字里窥见一斑。
作为离不开衣食住行生老病死的普通人,他又怎能摆脱这世间的纷扰。
那古之隐者,大概就是有意要回避复杂的社会群体,回归到自我单独的空间里,独自享受寂寞和孤独,但同时他们也得吃喝拉撒,生儿育女。
《论语》里提到孔子和子路碰到的楚狂接舆、荷绦丈人,也都要为自
己的生计奔忙,他们又怎能摆脱这生之困扰呢?要说他们发现了自我,不如说他们因为困于现实的生存而作一种精神式的自我安慰,作一种故意的超脱吧。
庄子在妻子殁后,何故鼓盆而歌?这只是他对世俗礼节的绝妙讽刺和反抗的一种方式,一种极意回避现实生存的窘境的方式。
庄子如果真能够无意生死,能够齐万物为一,真正能够超脱逍遥,那么为何还要故意鼓盆而歌呢?不如就此顺应自然,无为而淡然,岂不更符合逍遥的境界。
什么都无所谓,“极端忽视”的行为的背面,就是“过度看重”,这不过是硬币之两面而已。
庄子也不过是个性情中人,一个以自我的性情反抗世俗的普通人。
古人说隐者,“小隐隐于林,大隐隐于市”。
确实也是如此,要真正隐姓埋名,何必故意炫耀,不如隐心于平淡的生活之中。
然而,古之“隐于林”的隐者实际上是一种退步求仕、退步求荣的方式,一种对世俗不予承认自己的自我身价的标榜。
三国时期的孔明,与其说他隐身于南阳,不如说他是以此明志,以此明价。
其实,你是否承认他的才能不重要,重要的是你是否会“愿者上钩”罢了。
我们知道,对连生存都成问题的人来说,任何外在的修饰都是一种浪费。
古人说,“仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱”,礼节荣辱观念是首先需要最基本的生存保障的。
又曰:“民不畏死,不可惧之以刑;民不足食,不可惧之以罪。
”生存的本能使人对社会的严重不公会有一种被逼无奈的反抗。
水浒里梁山好汉也是被逼无奈而占山为王、替天行道,最后仍然不忘接受招安,为国效力。
庄子的反抗是一种标识,一种自我生存能力缺失的标识,社会缺乏人道的不公正的标识。
老子说:“天天之道,损有馀而补不足。
人之道,则不然,损不足以奉有馀。
”显然是人类社会的不公才产生了人之反抗。
用现代人的话说,哪里有压迫,哪里就有反抗。
孔子说:“有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。
盖均无贫,和无寡,安无倾。
”其中所说的贫与不贫、寡与不寡,表达的就是对社会公平的期待。
据《孟子·万章下》和《礼记·王制》记载:“一夫百亩,百亩之粪,上农夫食九人,上次食八人;中食七人,中次食六人;下食五人。
”虽然每个人耕种的土地比较广,但是,生产出来的东西能够养活的人并不多,同时土地肥沃的程度不同,能够养活的人也不同。
所以,在古人那里,社会生产力的极端低下,更要求社会为个体提供满足基本生存的普遍公正和公平。
回到最初的问题来,在我看来,人对自我的发现,也就是一种平和、宁静心境的发现。
对任何极端的强调都是对另一极端的回避,走向的是一个精神“死胡同”。
人生的深刻体悟不过是在绚烂之后归于平淡和纯净。
中国古典美的最高境界也就如此罢,所谓“天地有大美而不言”,那就是大自然的美,最寻常最平淡的美。
中国古代“自强不息”的奋斗精神和孔子“知其不可为而为之”的积极心态值得尊重,同时,“道之不行,乘桴浮于海”的平淡与坦然也是另一种不错的境界,关键在于如何达到一种内在的平衡。
反而,“身在江海,心存魏阙”的两难人生态度,是一种怎样令人难受的矛盾和无奈?
其实,在现实中对名利的追求、对物质的享受,也只是生活的一部分,而不是生活的全部,否则,人就失去了自我而陷入工具性的囹圄。
西方哲人说,人的道德是基于禁止把人建立在工具意义的原则之上。
当然,这里需要加一个前提,那就是要有基本的满足自我的生存能力。
于此,我们才能看到发现自我的意义。
(来源:长啸清风的新浪博客)。