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古蜀文化与古彝文化都是炎黄文脉上的重要分支.2010-2-5 祁和晖阅读81次一、“炎黄子孙”“与子同袍”是中华民族形成中的一个基本事实中华民族形成过程中始终经历着三种相辅相成的过程。
一是血缘上、文化上的同源异流,二是后代各支系的“多元合流”,三是母族内各子族总是“我中有你,你中有我”。
汉族本身就是血缘与文化上由许多子民族融汇而成,许多相对于多数的汉族而称的少数民族,也几乎没有“纯种”族源———都是一个个相对“小”范围里的大融合,故我国在学习前苏联,短时间将错综复杂的中国人之间的民与族划分出现代概念中的“民族” 时,留下许多遗憾。
从现代中国各族状况描写,说“多元合流”是比较合乎实际的。
然而就遥远的古代华夏各族群关系研究,则明显存在着一个“同源异流”的历程。
按《史记·五帝本纪·黄帝纪》所述,黄帝系原为炎帝系下一个部族,炎帝系为神农系部族,后世称神农氏。
黄帝系为轩辕氏。
炎帝神农氏姜姓,黄帝姓公孙。
据《山海经·髦民国》透露,黄帝后嫘祖出自姜姓国。
神农氏是三皇时代中之一“皇”的历史时期。
《史记》云:黄帝系兴起时,“神农氏世衰,诸侯相侵伐,暴虐百姓,而神农氏弗能征”;“炎帝欲侵陵诸侯,成归轩辕”;“诸侯咸尊轩辕为天子,代神农氏,是为黄帝”。
然后黄帝“修德振兵,治五气,艺五种(五谷),抚万民,度四方,教熊罴貔貅貙虎,以与炎帝战于阪泉之野,三战然后得其志。
蚩尤作乱,不用帝命,于是黄帝乃征师诸侯,与蚩尤战于涿鹿之野,遂擒杀蚩尤。
”经过阪泉之战、涿鹿之战后,处于“知识爆炸”状态的黄帝系部族,代替了相对保守世衰的炎帝系部族的领袖地位。
炎帝系领导的姜姓群雄(诸侯)大部分加入了黄帝系联盟,尚有一部分仍坚持炎帝系的守旧秩序。
东夷中的蚩尤部族甚至武装作乱,向黄帝系挑战,黄帝组织诸侯兵力打败了蚩尤并擒杀了带头作乱的蚩尤领袖。
相传正是在平息蚩尤之战中,黄帝发明了指南针和战车。
指南针成为中华四大古典发明的第一发明,对人类走向海洋、发现新大陆之功勋甚巨。
四川省2020-2021年度高二上学期语文第二次月考试卷D卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、选择题 (共1题；共6分)1. （6分）(2020·合肥模拟) 阅读下面的文字，完成下面小题。
目前来看，良渚文明是我们所能确证的中国最早的文明。
良渚古城有皇城、内城、外城三重结构，有宫殿与王陵，有城墙与护城河，有城内的水路交通体系，有城外的水利系统，作为国都，其规格已________。
可以说，良渚古城是中华五千年文史的________圣地。
（）。
其实，只要打开思路，我们就可以发现，通行的文明标准不应成为判断一种文化是否进入文明社会的生硬公式。
青铜器在文明社会中承载着礼制规范的意义，就良渚文化来说是体现在玉器上。
与以往人们喜爱的装饰玉器不同，良渚人的玉器不仅仅是美观的需要。
这些玉器以玉琮为代表组成了玉礼器系统，或象征身份，或象征权力，或象征财富。
文字是记录语言、传承思想文化的工具，在良渚文化中，虽然尚未发现文字系统，但那些镌刻在玉礼器上的标识，也极大程度地统一着人们的思想，而大型建筑工事所_________ 出的良渚社会超强的组织管理能力，也透露出当时一定存在着某种与文相当的信息传递方式。
因此，良渚古城的发现，使良渚文明的确立__________。
（1）依次填入文中横线上的词语，全都恰当的项是（）A . 绰绰有余实证反映一锤定音B . 游刃有余实证反应一唱百和C . 绰绰有余铁证反映一锤定音D . 游刃有余铁证反应一唱百和（2）下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（）A . 良渚文化在各个方面均已达到国家文明的要求，除了青铜器和文字B . 除了青铜器和文字，良渚文化在各个方面均已达到国家文明的要求C . 对于国家文明的要求良渚文化各个方面已达到，除了青铜器和文字D . 除了青铜器和文字，国家文明在各个方面的要求良渚文化已经达到（3）文中画横线的句子有语病，下修改最恰当的一项是（）A . 青铜器在文明社会中承载的礼制规范的意义，就良渚文化来说体现在玉器上的。
《古蜀文明》的阅读题及答案关于《古蜀文明》的阅读题及答案试题内容：二、（9分，每小题3分）阅读下列文字，完成5-7题。
先秦时期，由古蜀人所创造并兴起于四川盆地并波及周边广阔地域的古蜀文明，是一支灿烂的古文明。
古蜀文明连续发展演变达2000余年。
古蜀文明的起源，从历史文献可以追溯到蜀山氏，从考古学可以追溯到新石器时代晚期成都平原的宝墩文化。
这个时期是古蜀历史上的传说时代，在古史记载里是蚕丛、柏濩和鱼凫等所谓“三代蜀王”角逐争雄的时期，也是古蜀酋邦社会的形成时期，同时也是古蜀国家与文明的起源时期。
约从夏商之际到商周之际，是古蜀文明的形成时期。
约在夏商之际，在成都平原中部形成了以广汉三星堆古城为中心的古蜀文明，显著标志是建于商早期的规模宏大的古城，它是在宝墩文化的基础上发展起来的，表明最初城市的聚合业已达到相当水平，早期城市生活方式初步确立。
对应于历史文献，这正是“三代蜀王”角逐争雄，而以鱼凫王统治的建立为终结的时期，意味着高于史前酋邦制的阶级国家已经诞生。
在这个时期的中后期阶段，出现了灿烂的三星堆青铜文化，青铜文化步入高峰，表明古蜀文明日益走向成熟。
商周之际，古蜀王国的政治史上发生了第一次王朝更迭，杜宇王朝取代了鱼凫王的统治，号为蜀王。
在考古学上，古蜀文化出现了若干新的变化，标志着古蜀文明进入一个新的发展时期即演变时期。
周初以后，古蜀青铜器形制及所反映的文化内容已与商代鱼凫王国有重要区别，重器绝无大型雕像群，礼器中形成列罍之制，形制花纹多取诸中原同类器物，组合意趣不同，是古蜀本土所铸。
引人注目的是，彭县竹瓦街窖藏铜器中的2件兽面饰象纹铜罍，与辽宁喀左所出西周燕国铜罍，形制花纹基本相同，并且其纹饰又见于周武王时的天亡簋、成王时的仲爯簋，显然有浓厚的周文化色彩。
可见，自周初开始，蜀国统治阶级的青铜礼器群发生了重要变化，表明了享有这些礼器的统治集团发生了重要变化，反映了古蜀王国政权的易手。
这种变化，也正与陶器中鸟头柄勺的消失在同时，反映了鱼凫王的势力已遭到彻底扫荡。
巴蜀文化巴蜀文化是指四川盆地的地域文化。
巴文化中心位于达州和巴中地区。
在四川东部，湖北西部，陕西南部和贵州北部开展活动。
八卦文化国家重点保护遗址包括：罗家坝遗址（四川宣汉县），城坝遗址（四川渠县）。
蜀族文化是由三个以德阳和成都地区为中心的古老部落融合而成的。
蜀文化的国家重点保护遗址包括：三星堆遗址（德阳县广汉市），金沙遗址（成都庆阳区）。
蜀国后来在西周成为封闭国家，包括四川西部，陕西南部和云南北部。
巴基斯坦和蜀国的交融是在战国以后。
从商代到西周，黄河流域的蜀人与各族之间进行着文化交流。
商代晚期出土的陶器，如深腹豆形的器皿，高柄的豆子，小平底碗等，尽管具有地方特色，但在铜轭，铜锗和铜矛中普遍存在。
黄河流域。
西周至春秋时期出土的玉器与中原相同。
国四围攻巴蜀盆地的地势是“四个轿车之乡”，古代交通十分困难。
因此，李白叹了口气：“通往蜀之路的艰辛难爬”。
这种封闭的地形必将对巴蜀文化作为农业文明的封闭性产生更大的影响。
但是正因为如此，它反过来激发了巴蜀祖先开放并努力改善自己的环境的决心和勇气。
结果，环境和文化融合在一起，创造了巴蜀祖先的历史个性，这些祖先是封闭的，封闭的是开放的。
随着时间的流逝，开放性和兼容性最终成为巴蜀文化的最大特征。
巴蜀文化与秦龙文化之间交流的最大障碍是北部的秦岭。
然而，巴蜀族的祖先以惊人的勇气创造了一流的木板路技术，打破了盆地的封锁，克服了狭窄的封闭道路。
蜀王派出五位伟人，为迎接秦惠文国王送来的金牛和五个美女的神话故事扫清了道路，这是古代山间文化交流的生动体现。
木板路是巴蜀人的伟大发明。
司马迁认为，巴蜀“四围之国”的封闭是通过“千里万里的木板路”实现开放的。
这是一个非常复杂的历史学家的愿景。
必须在每座山上清理道路，遇到水时必须建造桥梁。
为了突破封闭之路，古代蜀族祖先发明了栈道并出版了《若桥》。
若桥是一座索桥。
有很多类型。
仍然可以看到藏族地区的高架藤桥和网状藤桥，Min山的竹绳桥，云南西北部的网状条纹桥和都江堰的早期朱浦桥。
![2023-2024学年四川省成都市郫都区部编版六年级上册期末考试语文试卷[含答案]](https://img.taocdn.com/s1/m/b3f32b716fdb6f1aff00bed5b9f3f90f77c64d75.png)
2023-2024学年四川省成都市郫都区六年级（上）期末语文试卷中华文化之美。
1．借助拼音，完成语段，在文物中感受灿烂文化。
揭开中华文明mí méng（①）的面纱，mó hú（②）之中，眼前shùn jiān（③）闪现越王勾践剑的凌厉寒光。
měng rán（④）回望，三星堆的青铜大立人正dà bù liú xīng （⑤）地走来。
qīng tīng（⑥）着贾湖骨笛qīng yōu（⑦）的历史回声，感叹着蛋壳黑陶杯shén mì（⑧）的工艺，我们感受到了中华文明曾为世界文明做出的巨大gòng xiàn（⑨）。
仔细阅读下列“中华文化”主题演讲稿，完成后面的练习。
①亲爱的同学们：②大家好，我是六年级的奇志。
③中华文化博大精深，源远流长。
让我们一起去寻觅中华文化之美吧！④那一轮月，是中华文化。
“野旷天低树，江清月近人“，此月是孟浩然客居异乡的孤寂、愁闷；“① ，清风半夜鸣蝉”，此月是辛弃疾夜月下聆听蝉鸣的悠然神往……⑤那一汪水，是中华文化。
“红军不怕远征难，② ”，那水是毛主席的革命乐观精神；“③ ，两山排闼送青来”，那水是一番生机勃勃、清静优美的景象；⑤“ ， ”，那水是 ……⑥那一群人，是中华文化。
“鞠躬尽瘁，死而后已”，那是周总理为国竭力的深情；“祖宗疆土，当以死守，④ ”，那是李纲保家卫国的铮铮誓言……⑦还有那一花一草，一树一石，皆是中华文化！⑧谢谢大家！2．在演讲稿中标注①②③④处的横线上填写诗句、名言。
3．按照句式特点，把第5段中标注⑤处的诗句和句子补充完整，完善演讲稿。
4．围绕“中华文化”主撰写演讲稿，下面选材不适合的一项是 A．在歌曲《生僻字》中感受汉字魅力B．积累古诗中，发现诗中“柳”字意象C．在戏曲社团中了解脸谱色彩的秘密D．学习《月光曲》，感受世界名曲的魅力5．下列成语可以分别用来形容哪个文艺作品？请你将对应序号填入横线。
古蜀文字五千年作者朱文华核心提示:古蜀文字集中了古蜀文明所有的神奇，解读古蜀文字，将对我们了解神秘的古蜀国文化起到决定性的作用，犹如天书般的古蜀文字也许是是开启一个神秘王朝的密码，向世人展开它的历史长卷。
汉藏语系语言或其中的藏缅语族语言，最有可能用来解读古蜀文字。
精深存闹市，博大在民间。
因此，进一步全面收藏古蜀器物，整理这些器物上的图文，建立数据库，组织专家、学者予以系统的比对、归类，去伪存真，以澄清历史疑点、揭开历史谜团，尽可能完整地留住全民族的文化记忆，揭示中华文明的起源。
一、中华五千年概念的由来中华五千年这个概念，最早是意大利来华传教士卫匡国（Martin Martini，1614-1661）提出来的。
他编撰的中华史从伏羲开始，将伏羲时代的起始年定为元前 2952年，这一看法基本为稍后耶稣会士撰写中国史采纳，从而奠定中华大约有5000年历史的框架。
卫匡国对中西交流的主要贡献之一,就是在欧洲出版了《中国上古史》（Sinicae Historiae decas Prima）。
该书从盘古开天地写到西汉哀帝元寿二年（公元元年），共十卷。
其中第一卷叙述中国远古的神话传说，历数伏羲、神农、黄帝、少昊、颛顼、喾、尧、舜8代帝王的历史。
但是，后来被广泛质疑。
我们知道，古埃及文明、苏美尔文明、亚述文明的遗址都是在19世纪被发现的，这些遗址的发现也推动了现代考古学的发展，随着埃及学、亚述学的诞生，欧洲汉学家也试图从从语言学、考古学的角度对中国上古历史进行解读的时候，发现中国上古历史存在严重的造假行为。
于是就从怀疑中国古史变成了怀疑中国古书。
原因是历代古籍因战乱经历了许多次大的浩劫。
早在隋文帝开皇年间，秘书监牛弘即提出了“五厄”之说。
第一，秦始皇焚书；第二，西汉赤眉军攻入长安；第三，东汉董卓之乱；第四，西晋末年的战乱；第五，西魏宇文泰进攻江陵，梁元帝下令焚烧皇家所藏之历代典籍。
隋朝之后，中国古籍其实还经历了几次大的散佚，比如安史之乱、黄巢入长安、靖康之变、南宋末年的战乱、李自成攻入北京、钱谦益绛云楼藏书失火等等。
第五单元三星堆遗址——古蜀文明之谜第3课 三星堆文化和古蜀文明教案一、教学目标知识与能力目标内容识记理解运用过程与方法情感态度与价值观《蜀王本纪》和《华阳国志》的记载《蜀王本纪》和《华阳国志》；古蜀王国；古蜀名王及其事迹古蜀王国；古蜀文化和中原文化的联系将零星史料梳理归纳；探究问题古蜀文明的神秘与博大，源远流长三星堆文化证实了古蜀文明三星堆考古资料与古史史料相吻合的研究三星堆考古发现的意义；理解“古蜀文明”，“中华文明源流”概念古蜀地区是中华文明重要的起源之一，对中华文明的缔造做出了不可磨灭的重要贡献；广汉三星堆文明作为长江文明之源与黄河文明共生互动，证明中华文明的起源是多元一体的三星堆遗址反映的古蜀社会三星堆遗址反映的古蜀社会的状况说明古蜀文明是我国宝贵文化遗产中的重要内容分析图片、史料，并结合某些出土文物相互比较，情境再现古蜀文明考古的最新成果金沙遗址三星堆和金沙遗址的关系；金沙遗址是继三星堆后四川最为重大的考弄清三星堆文明的起源，理清它的发展脉络和走向；探究古蜀文明从诞生、发展、兴盛到衰亡的演变过程问题探究从广汉三星堆到成都金沙遗址的发掘结果都雄辩地证明：在秦文明入主成都平原之前，这里拥有着高度发达的不同于黄河流域古大发现诸文明的物质和精神文化。
在世界文明史上具有崇高地位；应吸收新的研究成果，把保护、开发和利用有机统一起来，不辱传承巴蜀先进文化的责任和使命二、教材分析和教学建议1．知识结构2．教材分析与教学建议重点三星堆文化和古蜀文明。
难点三星堆文化证实了古蜀文明；中华文明源流的多元性。
教材内容分析与教学建议本课内容围绕三星堆文化展开，主题在于使学生对古蜀文明有比较全面而清晰的了解。
首先在“《蜀王本纪》和《华阳国志》的记载”这一子目中，介绍了传说中的古蜀王国，以及古蜀名王的事迹。
在第二个子目“三星堆文化证实了古蜀文明”中阐述了三星堆文化和古蜀文明的关系；古蜀文明和中华文明的关系。
三星堆文明，证实了古蜀文明的存在，进一步证明古蜀文明是中华文明的重要一部分,中华文明的源流是多元的。
古蜀文化与古彝文化都是炎黄文脉上的重要分支.2010-2-5祁和晖阅读81次一、“炎黄子孙”“与子同袍”是中华民族形成中的一个基本事实中华民族形成过程中始终经历着三种相辅相成的过程。
一是血缘上、文化上的同源异流,二是后代各支系的“多元合流”,三是母族内各子族总是“我中有你,你中有我”。
汉族本身就是血缘与文化上由许多子民族融汇而成,许多相对于多数的汉族而称的少数民族,也几乎没有“纯种”族源———都是一个个相对“小”范围里的大融合,故我国在学习前苏联,短时间将错综复杂的中国人之间的民与族划分出现代概念中的“民族”时,留下许多遗憾。
从现代中国各族状况描写,说“多元合流”是比较合乎实际的。
然而就遥远的古代华夏各族群关系研究,则明显存在着一个“同源异流”的历程。
按《史记·五帝本纪·黄帝纪》所述,黄帝系原为炎帝系下一个部族,炎帝系为神农系部族,后世称神农氏。
黄帝系为轩辕氏。
炎帝神农氏姜姓,黄帝姓公孙。
据《山海经·髦民国》透露,黄帝后嫘祖出自姜姓国。
神农氏是三皇时代中之一“皇”的历史时期。
《史记》云:黄帝系兴起时,“神农氏世衰,诸侯相侵伐,暴虐百姓,而神农氏弗能征”;“炎帝欲侵陵诸侯,成归轩辕”;“诸侯咸尊轩辕为天子,代神农氏,是为黄帝”。
然后黄帝“修德振兵,治五气,艺五种(五谷),抚万民,度四方,教熊罴貔貅貙虎,以与炎帝战于阪泉之野,三战然后得其志。
蚩尤作乱,不用帝命,于是黄帝乃征师诸侯,与蚩尤战于涿鹿之野,遂擒杀蚩尤。
”经过阪泉之战、涿鹿之战后,处于“知识爆炸”状态的黄帝系部族,代替了相对保守世衰的炎帝系部族的领袖地位。
炎帝系领导的姜姓群雄(诸侯)大部分加入了黄帝系联盟,尚有一部分仍坚持炎帝系的守旧秩序。
东夷中的蚩尤部族甚至武装作乱,向黄帝系挑战,黄帝组织诸侯兵力打败了蚩尤并擒杀了带头作乱的蚩尤领袖。
相传正是在平息蚩尤之战中,黄帝发明了指南针和战车。
指南针成为中华四大古典发明的第一发明,对人类走向海洋、发现新大陆之功勋甚巨。
相传黄帝战胜炎帝、灭亡蚩尤之后,一些坚持炎帝系秩序的部族纷纷向中原四方迁徙。
只要不扰乱黄帝系诸侯的新兴秩序,黄帝系并不追究其远迁异地。
这些忠于姜姓炎帝系秩序的部族基本上是炎帝姜姓部族以羊头龙为图腾之人。
这些曾经在中原属于先进文明的“姜”氏部族,流徙于东方,与当地土著结合形成“东夷”;流徙到南方,与南方苗人土著结合形成“南蛮”;流徙到西方,与当地未进入中原的“牧羊之人”(原是炎帝系上升为姜氏族之前的乡亲部族)结合,形成“西戎”;流徙到北方,与当地以犬为图腾的土著结合形成“北狄”。
战争是不祥之物,但是有时却以扭曲形式促进了广泛的社会进步。
就像马克思说欧洲资本主义是以拿破仑统治欧洲的扭曲形式推进一样,在距今五千年前的东方,炎黄之战,促使忠于炎帝的一些发展到“耕牧兼营”水平的中原先进部族流徙四方,带动并促成了四方处于渔猎时期、游牧时期的“土著”迅速向耕牧兼营文明转化。
东夷、南蛮、西戎、北狄是形成中华民族的重要元素,他们与炎帝系、黄帝系领导的中原炎黄文明同源。
在后世分化为许多部族与民族,被后人称为“少数民族”同胞。
由于在文化上,甚至血缘上,中原形成的华夏族与四方夷蛮戎狄各族有双重的深刻的渊源关系,故尔,后世又不断的“多元合流”,形成以华夏为标志的中华民族。
古羌人在华夏民族的形成中有着特殊的作用。
古羌人与今羌族在文化学上有很大的差别。
华夏之“夏”,主要组成部族是古羌人。
《说文》释羌为:“西戎牧羊之人也”。
古羌人不仅因牧羊为生而得名,更以羊头龙为图腾而得名。
相传炎帝神农氏姜姓,而“姜”是羌人最早进入种植农业的一部分。
后世传“神农尝百草,教民耕农,故号神农氏,长于姜水”,标志已进入驯化植物、种植作物的野蛮中高级之“耕牧”阶段。
黄帝与炎帝的冲突不是敌对部族间你死我活的斗争,而是要求革新与坚持保守的部族内部的矛盾。
炎帝部族多数“诸侯”都选择了跟随黄帝。
对少数坚持固我的部族,黄帝系并不“赶尽杀绝”,而是听其远徙自便。
故后世文献中有云:“少典(诸侯部族囚长)娶有融氏女,生黄帝、炎帝。
”(见《国语》)即视炎黄为同胞兄弟。
按《帝王世纪》则炎帝与黄帝“凡隔八帝,五百余年”。
正如《史记》所云:黄帝生时,炎帝神农氏已“世衰”———作为领袖部族的神农氏系已进入“衰世。
”按《史记》“五帝”,之后四帝为:高阳氏(帝颛顼),黄帝孙,黄帝次子昌意之子高辛氏(帝喾),黄帝曾孙,黄帝长子玄嚣之孙唐尧(帝尧),帝喾次妃之子虞舜(帝舜),帝颛顼七世孙五帝世后即进入“夏商周”三代。
夏始祖为大禹。
大禹“兴于西羌”,乃帝颛顼后裔。
《史记·夏本纪·索隐》、扬雄《蜀王本纪》皆记:“禹兴于西羌,禹本汶山郡广柔县人也,生于石纽。
”其地在今天岷江上游茂县、汶川、理县、北川、都江堰交界一带,即今羌族聚居区内。
在祭祀祖先神上,华夏有共同的人文始祖。
《礼记·祭法》云:“有虞氏禘黄帝而郊喾,祖颛顼而宗尧;后夏氏亦禘黄帝而郊鲧,祖颛顼而宗禹;殷人禘喾而郊冥,神契而宗汤;周人禘喾而郊稷,祖文王而宗武王。
”从三皇、五帝、三代以后,在尊崇共同的人文始祖基础上,又发展出不同时期、不同地区的文化特征,以颜色崇拜看,《三统纪》说:伏羲为天统,色尚赤,高阳氏(帝颛顼)尚赤;神农氏为地统,色尚黑,夏尚黑;黄帝为人统,色尚白,少昊尚白,尧尚白,殷尚白。
以古羌人为主体,不断融合四方各部族而形成的汉人以赤为天道正色,以黑为地道正色,以白为人道正色。
崇红、崇黄、尚黑白,在颜色上继承了多种尚好。
后世羌族尚白,明显有黄帝至殷人的色好。
黑彝尚黑显然与神农氏、大禹之尚黑有联系。
李绍明、冉光荣、周锡银三杰所著之《羌族史》说:“在漫长的历史发展进程中,古代羌人由于自然条件的差异,经济文化水平的不平,以及受其它民族影响程度等因素,迄今已分别发展为汉藏语系的藏缅语族中的各族。
作为古代羌人的后裔,除一支继续留在岷江上游,得以保存至今外,大多数自隋唐以来,已为羌人各支成长起来的民族所代替。
”[1]196中国古史学家徐中舒氏在《羌族史·序》中说:“羌族是古代西戎牧羊人,分布在中国西部各地,他们原来就是一个农牧兼营的部族。
”“中国第一个王朝———夏后氏就是以羌族为主体,并与唐虞两个联盟部族在黄河流域完成的一个统一大国。
”《简明不列颠百科全书》第4卷中释“华夏”写道:“中国和汉族古称。
华为荣,‘夏’为中国之人。
春秋以后又称诸夏。
古人将华夏与蛮夷或其裔对称。
以文化和族类作为区分标准。
距今四五千年时西北部的黄帝族打败九黎族和炎帝族进入中原。
黄帝及其后代尧舜禹统一融合了苗黎夷蛮等许多氏族部落,与炎帝族、夷族组成部落联盟,在黄河中游两岸繁衍。
公元前2100~前770年,黄河中下游的夏人、商人、周人和其他部落,长期相处,逐渐形成华夏族”;“春秋战国时期,各诸侯国不断兼并,密切了华夏族与其他各族的联系。
氐、羌、巴、蜀、滇、僰、濮、苗、越等族,有的融合于华夏,有的在互相同化中逐步发展成为新的族体。
公元前221年秦建立了以华夏为主体的统一多民族国家。
汉代华夏族不断吸收其他民族成份,人口繁衍,逐渐以汉族代替了诸夏、华夏等旧称。
”[2]华夏、诸夏、秦人、汉人、唐人都是指以汉字文明为代表的中原先进各族的融合体。
华夏是一个大融合,华夏四周还有很多“小融合”。
各少数族裔不断融入华夏,华夏周边的秦人汉人也不断的融入各少数族裔,形成中华民族大家庭中,始终“我中有你,你中有我”的血脉相联、文脉相通的关系。
因此,举凡中华儿女,皆可称“炎黄子孙”,举凡中华儿女皆确属“骨肉同胞”。
炎黄子孙,血缘文脉同源,这是研究古彝文化与古蜀文化关系的一大背景。
二、汉藏语系中各语族语支在语言文化背景上的亲缘关系语言是体现各族群关系最稳定、最科学可靠的证据。
有着亲属关系的语系语族,在历史上的联系必然是紧密的。
汉藏语系依语言的亲属关系,分为汉语族、藏缅语族、壮侗语族、苗瑶语族。
从成都平原上“三星堆遗址”和“金沙遗址”的出土文物辨识,其古蜀文化的时间段大体相当于上起殷商中期,下迄春秋。
“金沙遗址”出土文物略晚于三星堆———为晚殷早周。
两处遗址出土器物虽无文字说明,但从其形态、风格,对照古人记述巴蜀历史的有关文字文献斟识解读,可以确定其为汉藏语系中汉语族文化遗存。
根据古今著述形成的共识,古彝文化与今彝族文化都属于汉藏语系中的藏缅语族彝语支。
藏缅语族中主要语支有:(1)藏语支———包括藏、门巴诸族语言。
(2)彝语支———包括彝、白、哈尼、纳西、傈傈、拉祜、基诺诸族语言。
(3)羌语支———包括羌、普米诸族和登人语言。
(4)景颇语支———包括景颇、独龙诸族语言。
(5)嘉戎藏族语言。
(6)尚未划归语支的藏缅语族,如珞巴族、怒族、阿昌、土家这四族语言。
如阿昌语,据《阿昌族简史简志合编》(初稿)说,其与景颇语支中载瓦、茶山、浪速、高日方言很接近,但是如果归于景颇语支又似不宜。
(7)藏缅语支还有分布在中国境外的缅语支各族。
汉藏语系中汉语族与藏缅语族在古羌人背景上有着深远的亲缘关系。
汉语族与古羌人亲缘关系已在前面炎黄子孙与华夏一节中作了略述。
彝语支与古蜀文化之语支推测,还将在后文专题叙述。
这里仅举藏语支、缅语支、景颇语支为例,剖其与古羌人渊源关系。
借《羌族史》的解读为证。
藏族:“古代羌人的一支与西藏高原原有居民融合,成为唐代的吐蕃。
而后吐蕃又逐渐融合了许多支羌人部落,从而形成今日的藏族。
”中国境内外的缅族:“许多研究者认为缅人来自北方,与羌人南下有关。
”如(英)戈·埃·哈威《缅甸史》云,“(缅甸)最初之居民或为印度尼西亚,然无丝毫遗迹留存。
意者彼等必为蒙古民族所排挤。
后者或系居于中国西部者,包括孟族(man)与来自西藏东部之藏缅族。
彼等必顺江而下,无可疑义”[1]198。
景颇族:景颇人在1982年统计约50余万,其中10余万居我国境内,称景颇族。
在缅甸的景颇人称克钦族;在印度阿萨密一带的景颇人称新颇族。
据《苏联大百科全书·克钦人》说景颇人自西藏高原沿横断山南下,1200余年前的唐代居住在今德洪州以北、怒江以西地区。
当时,这里属南诏地方政权的镇西节度使管辖,称“寻传蛮”。
迄十五世纪,景颇人才沿钦德文河流域南迁,居住于今德洪州及滇西一带。
《羌族史》说,据今景颇父老相传,景颇人死后有“送魂回乡”的葬俗。
将逝者从现住地送到片马,又从片马象征性地往北送,程程相送,“最后送到西北昆仑山”才算魂归故乡。
汉藏语系各语族语支间的亲缘关系正是各民族文化血缘亲源关系的可靠证据。
藏语支、缅语支、景颇语支各族先民中有来自北方河湟流域,昆仑山下的古羌人族源,彝语支各族的古羌人族源亦非常明显。
蜀人先民有浓重的古羌人渊源也无例外。
三、三星堆与金沙两处文化遗存所标志的古蜀文化有着深远的古羌人渊源古蜀国是黄帝后裔支庶建立的部族方国。
