下载文档原格式
易经的起源朋来文化中源学馆原创转载请注明易经的起源与探源提到《易经》，国人自然会联想到风水、卜卦、算命之类，离民众生活最近的，也莫过于此类最实用的日常生活所需。
古人云，化民成俗，日用而不知。
大概指的就是这一类型。
然而要谈到《易经》，作为中华文化最重要的经典之一，这些日常生活中最通俗的实用主义就不够用了。
所以，《易经》的起源就成为学习研究者第一个要面临的问题。
我们通常所讲的占卜、择吉、算命、风水之类的，大概可以归于易术一类。
所谓易术，就是古人根据易理推演出趋吉避凶的实用技术而已。
当今许多易经大师，大多应该归于此类。
之所以称为易经大师，倒不在于他们真的能讲解《易经》本身，而事实上很多次此类大师从本质上将应该叫做“易术大师”。
易学博大精深，涵盖易经与易术。
能讲解《易经》经典本文的可称为“经师”；能运用易术为人解忧排难者则为“术士”。
从古到今，人们都喜欢戴高帽子，所以易术大师升级为易经大师，大概也是不能免俗之举吧。
譬如牛毛，虽然于牛而言无足轻重，但毕竟也出自于牛身上，易术虽然浅显，终究也算是易学中的一个分支流派吧。
所以，研究易经的起源，必然绕不开卜卦算命之类的巫易之术。
《易经》的起源，虽说可以推溯道伏羲时代，然而《易经》成书，应该从春秋时期的孔子算起比较科学。
孔子删诗书、订礼乐、赞周易，成为华夏上古文明的保存者与传播者，其功绩不容抹煞。
特别是对于《易经》的编订，做出了巨大的贡献。
孔子之后，《易经》成为“群经之首、万经之王”的地位才稳固下来，并成为后世汉唐宋明各代科举考试之根本经典，厥功至伟。
因此，作为经典文本的《易经》，当从孔夫子时代算起比较公允。
孔子之前，易经就存在。
伏羲一画开天，观龙马河图于孟津而画先天八卦，开启文明曙光。
神农氏跋山涉水尝百草，开创连山易之学，造福千秋万世。
轩辕黄帝肇启人文始祖开创归藏易，其功勋伟业至今不灭。
周文王困羑里城中演易有得，开创后天八卦，亦为易学之终结者。
所以，研读易经者，此华夏文明之演进更迭自不能忘，易道之更替创新亦不能忽略。
易经起源与发展历程易经，又称周易，是中国古代典籍之一，被视作中国文化宝库中的瑰宝。
它不仅是一部预测卜筮的经典文献，更是一部关乎哲学、道德、社会伦理等方方面面的智慧之书。
本文将简要介绍易经的起源与发展历程。
一、起源易经的起源可以追溯到中国古代商朝晚期至西周早期，约公元前14世纪左右。
据传，易经的创作归功于伟大的先哲——伏羲和女娲。
伏羲女娲传说是中国古代人民的祖先，拥有极高的智慧和预测能力。
他们通过观察自然界的变化，创造了八卦和六十四卦的系统，并将其运用于预测、卜筮和哲学思考中。
这些八卦和卦辞后来被称为《易经》。
二、早期发展在起源基础上，易经在周朝得以进一步发展和完善。
周朝人民对易经的研究致力于将其与政治治理、社会稳定、道德伦理等方面结合起来。
易经在这个时期形成了以“变革”为核心理念的思维模式，提出了“天人合一”、“阴阳平衡”、“道法自然”等深刻的哲学观点，对于国家的治理和个人修身都具有深远意义。
在周朝晚期，随着易经的繁荣发展，司儒制度的建立进一步推动了易经的传播与应用。
司儒是专门负责研究、解析易经的官职，他们通过对易经的深入研究和实践应用，为君王提供决策与治理的指导，为社会发展作出了巨大贡献。
三、中期发展易经的中期发展主要体现在战国时期。
战国时期，中国处于分裂割据的混乱局面，诸侯争霸，百家争鸣。
在这个背景下，易经成为了学者们争相研究的对象，出现了诸多不同的学派和流派。
其中最具代表性的是邹衍创立的“巽学”和邹阳创立的“乾学”。
巽学注重实践应用，强调“知常通变”，追求顺应变化，在社会稳定与治理等方面发挥了重要作用。
乾学则强调理论研究和哲学思考，认为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，注重推演思辨，对于宇宙万物的生成规律有着独到见解。
四、后期发展易经的后期发展主要体现在两宋时期。
南宋末年，理学大师朱熹对易经进行了深入的研究与诠释，将其与儒家经典思想相结合，形成了“理学易学”新论。
朱熹致力于将易经哲学与心学思想融合，提出了“格物致知，诚心正意，修身齐家治国平天下”的治学方法，对于后来的思想家和学者产生了广泛影响。
易经与先秦法家思想的起源与发展易经是中国古代的一部重要经典，同时也是中国文化宝库中的瑰宝。
易经是中国传统文化中的重要组成部分，与先秦法家思想有着密切的关系。
本文将探讨易经与先秦法家思想的起源与发展，揭示它们之间的关系以及对中国古代哲学思想的影响。
首先，我们需要了解易经的起源。
易经，又称《周易》，最早的版本可以追溯到西周时期。
《周易》的内容由六十四卦组成，每一卦都有明确的解释和象征意义。
易经的核心观念是“变”，即宇宙无时不变，事事都有因果联系。
易经提出了“阴阳”、“五行”等概念，并强调了宇宙万物之间的相互关系。
易经对先秦法家思想的影响是根深蒂固的。
先秦时期是中国古代哲学思想发展的重要阶段之一，法家思想在这一时期逐渐形成。
法家思想强调法度、法治的重要性，追求严密的法律制度和严酷的惩罚手段，以维护社会秩序。
而易经的思想为法家思想提供了理论基础，为法家的制度化和规范化提供了依据。
易经中的“阴阳”思想与法家思想中的“权谋”、“利”等概念有着密不可分的关系。
易经中的阴阳观念认为，世界万物都是由阴阳二元对立相互作用而成的，这种二元对立关系需要通过变化达到平衡。
法家思想中的权谋思想强调人与人之间的利益冲突，追求权力和利益的最大化。
易经的阴阳观念为法家思想提供了权谋的理论依据，使其更具说服力。
易经所提倡的“天人合一”的思想也与法家思想的“以人为本”有着相似之处。
易经认为，人与天地之间存在着紧密的联系，宇宙的变化和人的行为密切相关。
法家思想注重人的利益和行为的规范化，追求社会秩序的最优化。
易经的“天人合一”思想为法家思想提供了道德和伦理的基础，使其能够更好地实现社会秩序的建立。
另外，易经中的“五行”思想也对先秦法家思想的发展产生了重要影响。
五行思想认为，宇宙万物都由五种元素所组成，它们相互作用、相互制约。
法家思想运用五行思想，提出了各种社会行为的分类和规范，以实现社会秩序的稳定。
易经中的五行思想为法家思想提供了宏观和细节两个层面的思考，使其在实践中更具指导性和可操作性。
《易经》与儒家思想之渊源孙熙国(山东大学易学与中国古代哲学研究中心，山东济南 250100）（山东大学马列部，山东济南 250100）摘要：诸子之学皆渊源于《易》。
就儒家而言，其思想的基本特征是治国安民的社会实践。
以此为参照，考诸《易经》，不难发现，儒家思想的许多内容，如和合精神、仁政思想、民本思想、内圣与外王相统一的思想等，皆可在《易经》中见其端绪。
关键词：易经；儒家；和合；民本；内圣外王Yi jing and the sources of Confucian thoughtsSUN Xi-guo(Center for Zhouyi & Ancient Chinese Philosophy, Shandong University, Jinan 250100, China)(Department of Marx Leninism, Shandong University, Jinan 250100, China)Abstract: All the schools of thought that appeared during the period from pre-Qin times to the early Han Dynasty originated from Yi. As for Confucianism is concerned, its thoughts are characterized with social practice of governing the state well to pacify the people. In the light of this and with reference to Yi jing, it is not difficult to find that quite a lot of the ideas of Confucianism, such as the spirit of harmoniousness, the people being the foundation of the state, and the unity of inner cultivation and exterior action can be traced back to Yi jing.Key words: Yi jing; Confucianism; harmoniousness; the people being the foundation of the state; inner cultivation and exterior action探究儒家思想之起源，古人把这一工作称为原儒或说儒。
易经的起源与发展历史易经，又称《易经》或《周易》，是中国古代最重要的典籍之一，被誉为"中华文明的根基"。
它不仅具有深厚的哲学思想，还是一部极富启迪性的预测和指导人生方向的文化遗产。
本文将围绕易经的起源与发展历史展开探讨，以揭示易经在中国传统文化中的重要地位。
一、易经的起源易经的起源可以追溯到远古的神话时代。
相传，伏羲氏是古代中国的第一位君主，他利用龟甲和蓍草在事物的变化中寻找规律，并将这些规律记录下来，形成了最初的六十四卦。
随着时代的演进，易经逐渐发展成为一门复杂而深奥的体系。
二、易经的演变1. 易经的早期发展早期的易经以六十四卦为基础，展示了世界万物的变化规律。
这些卦象代表了天、地、人、神等不同层面的现象和力量。
其中最早的八卦是乾、坤、震、巽、离、坎、艮、兑，分别代表天、地、雷、风、火、水、山、泽八个方面。
2. 易经的完善与发展在春秋战国时期，易经逐渐由卜筮的工具演变为一门哲学体系。
孔子及其弟子对易经进行了深入研究和注解，其中最著名的是《十翼》的注释，对易经的理论体系进行了完善。
这些注释包括了对卦象的解释、爻辞的诠释以及整个易经的哲学思想。
3. 易经的化用与应用易经的理论体系不仅仅停留在哲学层面，还被广泛应用于政治、军事、医学、建筑等各个领域。
《易经》中的"变"的概念，被用来指导领导者在复杂的环境中做出正确的决策；八卦的排列和卦象的应用，被运用于预测天气、地震等自然现象。
三、易经的影响与价值易经作为中国古代文化的重要组成部分，对中国社会和人民产生了广泛的影响和价值。
下面列举了一些易经的影响和价值：1. 生活指导：易经中的卦象和爻辞通过对世界的观察和把握，提供了对个人和社会生活的指导。
人们可以通过对卦象的研究了解自己的处境，并根据爻辞的提示来思考解决问题的方法。
2. 理性思维：易经强调思维方式的重要性，鼓励人们在面对复杂的情况时运用自己的判断力和借鉴他人的经验。
分析《周易》的科学哲学思想观 《周易》是我国五千年文明史的智慧之源，中华民族智慧的宝库，它传承几 千年经久不衰。
《周易》 的历史几乎与中国文明史同久远,跨越过渔猎时代,畜牧时代与农耕 时代,长达三千多年的历史,但它却无时无刻都在散发着智慧的光芒。
1 《周易》中的哲学思想 《周易》对古代哲学有着持久而深远的影响,主要是易传对易经 所作的哲理角度的阐发。
《易经》中蕴藏着哲学思维的萌芽,但是仅仅提供 了向哲学体系发展的可能。
《易经》把自然和社会的一切变化看作是由阴阳对立 的交互作用而引起的,它包含着矛盾对立的概念和发展变化的概念。
《易经》六 十四卦中的太与否,损与益,既济与未济等正反卦都表明了易经把矛盾关系看作 是客观世界普遍存在的关系,体现了原始的辩证思维方法。
《易经》从卜筮迷信 向易传的哲学体系转化是与春秋战国时期时代的需要以及传统的天命神学思想 的动摇相关的。
《易传》的哲学体系就是在此基础上进一步酝酿成熟的。
《易传》共有十篇,又称十翼。
本文由论文联盟 http://收集整理它提出了 一个包括天道、地道、人道在内的广大的哲学思想体系,企图对自然和社会的普 遍规律进行理论概括,但是这样一个抽象思辨的内容是利用了《易经》原有的卜 筮框架来建构的。
易传非常注意对立面的平衡和稳定 ,重视对立面的相互转化 , 强调发展变化。
《易传》的作者用阴阳范畴全面解释了这一对基本符号,提出” 一阴一阳之谓道”的对立统一原理,其中包含着丰富的辩证法。
《易传》认为 , 世界上的一切现象都具有阴阳的性质,不仅自然现象的气上有阴阳,天地、风雷、 水火、 山泽、 有阴阳,社会现象上的君臣、 父子、 夫妇有阴阳,而且数学上的奇偶, 品性上的刚柔,道德上的仁义,以及行为上的屈伸进退等也都有阴阳,天地万物的 变化运动都可归结为阴阳两种势力的对立运动。
其中一方面用 “分阴分阳,迭用柔刚”来强调事物差别,对立变化中的作用;另一方面,又主张 “阴阳合德,而刚柔有体,”强调综合,统一在物体形态中的功效。
《易经》及其内涵的主要思想《易经》及其内涵的主要思想一、《易经》的形成过程伏羲与八卦文王与《周易》孔子与易传二、《易经》的主要内容和结构三、《易经》所包含的主要哲学思想《易经》的宇宙本原及生成思想《易经》的认识论原则《易经》的辩证法思想）阴阳思想）变化发展思想）天人合一思想四、占筮的基本原则及方法友情提示上课时间请勿：请将您手机改为震动避免在课室里使用手机交谈其他事宜随意进出教室请勿在室内吸烟上课时间欢迎：提问题和积极回答问题随时指出授课内容的不当之处伏羲与八卦伏羲(生卒年不详)是传说中的上古三皇【燧人、伏羲、神农】之一是炎帝和黄帝的祖父是女娲的哥哥兼丈夫与女娲同被尊为人类始祖与黄帝同被尊为人文初祖。
在中国神话里他与女娲一样是龙身人首或蛇身人首。
传说伏羲仰观天文、俯察地理、中观人事创构了无字天书：先天八卦图。
无字之天书（伏羲八卦）阳、阴（阳极成阴、阴极成阳）老阳、少阴、少阳、老阴乾(天）一、兑（泽）二、离（水）三、震（雷）四、巽（风）五、坎（火）六、艮（山）七、坤（地）八金（乾、兑）、木（震、巽）、水（离）、火（坎）、土（坤、艮）八卦歌诀乾三连坤六断震仰盂艮覆碗离中虚坎中满兑上缺巽下断。
八卦以阴、阳符号为爻每三爻叠成一卦各有不同的卦名、卦象、象征物。
卦名卦形象征物乾天坤－－－－－－地震－－－－雷巽－－风坎－－－－水离－－火艮－－－－山兑－－泽先天八卦图与后天八卦图帝乙归妹文丁死后商朝第代天子帝乙于公元前年继位。
为了避免东西两面同时受敌也为了修好因其父文丁杀害季历而造成的商周紧张关系帝乙决定将胞妹嫁与周文王姬昌采用和亲的办法来缓和商周矛盾稳定全局希望唇齿相依的商周两国间彼此不计前嫌亲善相处。
姬昌审时度势认为灭商时机还未成熟为了争取充足时间同意与商联姻。
帝乙亲自择定婚期置办嫁礼并命姬昌继其父为西伯。
成婚之日西伯亲自去滑水相迎以示其郑重之极。
周人自称小邦周而今能够与商王之妹联姻觉得是天作之合此事史称帝乙归妹一时传为美谈。
易经的起源与发展易经是古代中国的一部重要典籍，也是人类智慧的结晶之一。
它以其独特的哲学思想和卓越的预测能力，在中国传统文化中占据着重要的地位。
本文将探讨易经的起源与发展，以及它对中国文化和世界的影响。
一、易经的起源易经，又称《周易》，是流传最广的一部古代典籍之一。
它的起源可以追溯到中国古代商代晚期和西周初期，大约在公元前14世纪左右。
易经最早是一种用于卜筮的工具，起初只有简单的卜辞和卦象，并没有形成完整的哲学体系。
随着时间的推移，易经逐渐演变成一部包含哲学、卜筮和文化传承的典籍。
据传，周武王时期，古代智者伏羲和女娲对易经进行了整理和注解，为后世留下了宝贵的文化财富。
二、易经的哲学思想易经的核心思想是“阴阳”和“五行”。
阴阳是一种对立统一的哲学概念，代表着世界上一切事物的对立和平衡。
五行则是古代中国人观察天地万物的基本分类，分别是木、火、土、金和水。
易经将阴阳和五行结合，并用八卦和六十四卦来表达它们之间的关系。
易经还强调人与自然的和谐共生。
它认为人应该顺应自然的规律，与其保持一个和谐的关系。
通过研究阴阳和五行的变化规律，人们可以预测未来的趋势和变化，从而做出正确的决策，追求自我的完善和发展。
三、易经的发展历程易经自诞生以来就逐渐演变和发展，并受到了许多儒、道、法等不同学派的影响。
在春秋战国时期，易经逐渐从卜筮经典转变为一种哲学思想和道德规范。
孔子是易经的早期研究者之一，他认为易经是一种治国平天下的重要工具。
他将易经的思想与儒家思想结合，形成了儒家哲学的重要组成部分，为后世的学者和政治家提供了宝贵的智慧。
在汉代，易经成为了一门重要的学科，并逐渐形成了独立的研究体系。
一些著名的易经学者如司马迁、刘歆等，对易经进行了深入的研究和发展，使得易经的影响力得以扩大。
在宋代，程朱理学的兴起进一步推动了易经的发展。
程颢和程颐提出了“程朱理学”，将儒家思想与易经相结合，强调了道德教化和个人修养的重要性。
他们将易经作为一种道德准则，并对其进行了深入解读，为后来的研究提供了重要的思路。
易经的起源与发展古代文化瑰宝的源头中国传统文化博大精深，其中易经作为古代文化瑰宝，被誉为中国智慧的结晶。
易经源远流长，起源可追溯到公元前11世纪，发展至今已有3000多年的历史。
本文将探讨易经的起源、发展以及其在古代文化中的重要地位。
一、易经的起源易经，全称《易经》，是中国古代先贤们对自然界现象、人类道德伦理等问题进行系统思考和总结的重要著作。
易经的起源可以追溯到商朝时期。
商朝是中国历史上的第一个朝代，自公元前1600年至公元前1046年，它的统治者较早地开始使用卜辞来预测未来的事情，形成了一套完整的卜筮系统。
这种卜筮系统便是易经的雏形。
随着时间的推移，殷商的统治逐渐式微，而后周的统治逐渐崛起。
后周时期的周文王、周武王等君主将各地的卜辞方书整理起来，并加以发扬光大。
这些卜辞方书后来逐渐演变成了《周易》的核心部分——《易经》。
二、易经的发展1. 周代的发展在周朝的统治下，《易经》得到了进一步的发展和完善。
周代的统治者十分重视卜筮的运用，不仅将卜辞方书加以整理，还增加了很多关于人类道德伦理的内容。
周代易经的发展，使得它从一个辅助卜筮的工具逐渐演变成了一本以六十四卦为核心，以周礼为基础的书籍。
这些内容不仅反映了当时社会的道德伦理观念，也对后世的思想产生了深远的影响。
2. 春秋战国时期的影响在春秋战国时期，易经经历了一段极为重要的发展阶段。
从公元前771年到公元前221年，诸多学派和思想家对易经进行了深入研究，并加以解释和拓展。
其中最为著名的学派包括儒家、道家和阴阳家等。
儒家的孔子和他的学生们，将《易经》视为人类道德修养和君子修身齐家治国平天下的重要手段，使得易经在儒家文化中占据重要地位。
道家的老子和荀子则将易经中的卦象视为宇宙的模型，认为通过研究易经可以获得对宇宙本质的洞察。
而阴阳家则通过解读易经中的阴阳、五行等概念，构建了一套完整的宇宙观。
3. 汉代的发展在汉代，易经的研究取得了新的突破。
汉武帝时期，易经的研究进入了一个全新的阶段。
易经起源与发展历程易经是中国古代一部著名的典籍，以其深远的思想内涵和预测未来的神奇能力而闻名于世。
那么，易经的起源与发展历程又是怎样的呢？让我们一起来探讨。
易经的起源可以追溯到约4000年前的商朝时期。
相传，当时的商纣王统治暴虐，百姓疲苦不堪，于是有智者通过观察自然界的种种变化，总结出了一套象数卜筮系统，用以揭示天地万物的运行规律，进而为人们提供指导。
这就是易经的雏形。
《易经》分为《易经》和《易传》两部分，前者是八卦和六十四卦的介绍，后者则是对卦辞和爻辞的详细解释。
在周朝时期，《易经》逐渐形成并广泛流传。
周文王在位时，将《易经》正式编纂成书，成为一部系统完整的典籍。
而《易经》的传承和发展则在后来的历代皇帝和学者的努力下得到继续。
历代的经学家对《易经》进行了不断地注释和研究，使得其思想内涵更加丰富而深邃。
在汉朝时期，《易经》的地位更是得到了进一步的提升。
东汉著名学者赵孟頫撰写了《易传正义》，为《易经》的研究奠定了基础。
而晋代王弼的《周易注》更是成为后世研究《易经》的重要参考依据。
随着时间的推移，《易经》在中国社会中占据了重要地位。
不仅作为一本典籍被广泛传播，更是被人们奉为圣典，用以指导个人修身养性、治国安邦。
唐代孟浩然在其诗中就曾提到“求田问舍得所之”，表达了对《易经》卜筮的信仰和尊重。
至今，《易经》作为一部经典之作，仍然被广泛研究和解读。
当代学者们在传承《易经》的基础上，也对其进行了现代意义的诠释，使其思想更好地融入当今社会。
综上所述，易经作为一部源远流长的经典之作，其起源与发展历程是中国传统文化的重要组成部分。
通过对易经的研究和理解，我们可以更好地把握自然与人类社会的规律，指导个人修身养性，实现人文与自然的和谐统一。
愿《易经》的智慧之光，照耀人类文明的发展之路。
浅谈《易经》的萌芽思想推为〃群经之首〃的《易经》，凡研究中国古老文化的诸子百家学术思想无不源于它，关于《易经》的萌芽思想及时代背景简略的谈点浅见。
一.殷氏族的文化及统治，众所周知，河南安阳的殷墟，是商王盘庚迁来的殷氏族统治中心。
这个奴隶制的国家统治了长达600年的历史，是我国古老文化的渊源，发祥地。
对于《易经》的萌芽思想，通过甲骨文和出土文物的研究资料可略见一斑。
1、统治的中心思想：殷氏族统治政权建立后，首先破坏了〃共同消费、共同生产〃的原始社会制度，建立了奴隶制的社会制度。
"王天下者，皆出一家〃。
〃惟此一族之人，可以受命于人，作天子，别族皆为天所不眷。
"是说所有土地归殷氏族所有，征服和吞并的其他氏族的人皆为奴隶，服役于殷氏族。
《诗经》、《小雅o北山》讲：〃溥天之下，莫非王土；率士之滨，莫非王臣。
〃殷氏族的京都王族分为二宗，其一是元宗，或大宗（子族），是统治中心的奴隶主。
其二是小宗（多子族），被统治者分派到被征服的异族地区作地方上的奴隶主称〃邦伯"。
被分封的有二大派系，六族的有氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏。
七族的有陶氏、施氏、繁氏、錡氏、樊氏、機氏、终蔡氏。
设立了以中心奴隶主统治的政权。
官称?quot;王〃、〃侯"、〃邦伯〃、〃师长〃；文化官称为〃卜〃、〃史"、〃巫"、〃祝"。
是维护统治的御用文人。
也是我们古老文化源头活水的疏通者。
凡官皆为殷氏族中人。
当时的文化官权力最大。
国家的大小政务，如出兵讨伐，修筑城池，官职的罢免，甚至年景如何？天气如何等等，他们说了算。
权力是用向卜方式，请求最信赖的上天（祖宗神：帝俊、帝舜、帝喾）。
借助T•他们的旨意传达给下帝（儿子、天之子）再支配人间的一切。
相对的讲文化官是借助上帝的意志，使之绝对服从，驾驭了统治者。
对殷文化的发展起了一定的作用。
而流行在民间的五行、八卦学说在卜、史、巫、祝的整理下逐渐产生民原始的萌芽思想。
2、统治的手段：殷时统治奴隶有两种形式：一是生产奴，卩q"众〃甲骨文中〃〃，是三个人在烈日下劳动，一百个生产奴为一团体叫〃众一百"，为便于管理设一小官"小籍臣〃。
服不了奴役之苦而逃跑的叫"丧众"。
〃众〃身上或脸上额处烙有火印，任你逃到什么地方也是奴隶，抓回的"丧众〃更是苦不堪言，或杀、或卖、或对换、或徇葬等。
二是家奴，卩H〃臣〃（）〃仆〃（）〃奚〃（）〃奴〃（）〃妾〃（）等，是直接服侍奴隶主的奴隶。
各自的分工不同，是高于生产奴的一个层次。
有这样的统治手段，加上上帝的意志，所有奴隶绝对服从。
尽管有这样严酷的统治手段，《易经》记载了很多关于奴隶反抗的故事?quot;不，克松,归而逋其邑人三百户〃《易经•讼》九二等。
3、统治的骨干思想：〃德〃"礼""孝〃1 )德治：《盘庚上篇》讲："非予自荒兹德"。
〃予亦不能动用非德。
〃《盘康下篇》讲〃式敷民德，永肩一心。
""人惟求旧，器非求旧维新。
〃"古我先王，亦惟图任旧人共政。
"的德治思想。
是愚弄百姓的鬼把戏，说是上天任命统治者是长久性的。
究竟能统治多长时间，他们也把握不准，在这种情况下，提出了内心修养的"德"。
卜辞中的"德"没有底部的"心"字，而是一个"直"字，〃值"意思是有德者心耍诚实，上古时〃德〃与"得〃不分，对德字有〃〃〃"〃〃〃〃"〃五种写法，对得有〃〃〃〃〃〃三种写法，二字同一意思。
是与人与已都过的去，对人对事问心无愧。
有〃忍耐"的含义。
德治的主要意图是："商实百性王人，罔秉德明恤，小臣屏侯甸，矧咸奔走。
〃《周书•酒浩》。
是说倡导德治待人和气，无论大臣小臣，远邦邻族都愿意为其效力。
2) 禮治：《尚书》记载：〃典祀无豐于昵〃〃豐"sr礼〃字。
卜辞中有〃〃〃〃的写法，尤如二块玉石放到一个盘子里。
〃古人行礼以玉。
〃是祭祖用的供品或祭器的意思，偏旁的〃是后来加上的，才成为今天所见到的禮。
殷氏族的统治者大肆宣扬〃故殷禮陟配天，多历年所。
〃认为享国长久，平安太平是上天和禮治的作用。
实际上德是内心修养，禮是行为的规范，是相辅相成的关系。
3) 孝治：是保全同一血族而永远存在的概念。
后来对孝的记载就更多了。
《诗经•大雅•无醉》〃威仪孔时，君子有孝子，孝子不匮永锡尔〃"假哉皇考,绥于孝子。
〃《周书》〃远服贾用，孝养劂父母。
〃等。
殷人提倡各王公贵族都能进孝。
就能统治长久，孝于本族，自忠丁•国。
"惟忠惟孝"是他们的宗旨。
卜辞中〃孝〃（）和〃考〃（）和〃老〃（）字通。
音同字不同，后来才将三个字意，音分开。
读或研究甲骨文时这样的情况经常遇到。
孝治有二种目的。
一种是下一代对上一代的追综纪祀，对血统内的祖宗产生深刻的怀念，情感上留下丰富的追忆，使政权得到祖宗庇护维持长久，再一种是通过对祖宗的行孝，趋丁•纯厚，无有作乱，按部就班，循规蹈矩的生活看，不致于引起反抗。
由于血缘关系的牢固、德、礼、孝的思想产生了，而又将这种伦理观念的道德规范升格为"天伦"观念，天伦就成了德、礼、孝的中心。
形成了种族被统治的骨干思想。
使之在历史的长河中统治了600余年，由于殷代的社会相对稳定，形成了具有独特的中国古老文化，萌发了社会科学，Hi然科学思想。
产生了天文历数、农耕、医药、五行、八卦等学术思想。
如果说世界文化是座金字塔的话，那么中国的古老文化的骨干思想就是嵌镶在塔顶的一颗闪闪发光的明珠。
二. 实践中产生的真理原始的渔猎生活结束后的漫长岁月里，发展至殷人时期，已是以农业为基础的国家。
在长期的劳动实践中，积累了丰富的自然科学知识。
甲骨文就有农（）田（）圃（）围（）麦（）黍（）禾（）粟（）果（）啬（）燊（）蚕（）丝（）等字的记载，还记载了与农作物有关的酿造字酒（）（）等。
由于农业生产的发达，各种农作物的收种、管理时间、天气变化迫切需要有一整套科学的计算方法和天文思想为农业生产服务。
于是在社会实践中产生了历法思想。
1.劳动创造了历法：长期生产斗争中，人们汲取了失败教训，总结了成功经验。
认识一年为一个周期。
设闰月、平年、闰年、大月、小月、日月食等自然现象，萌发了自然科学的思想，为现实的朴素唯物主义提供了可能性。
1) 纪日法：用十干的甲乙丙丁戊已庚辛壬癸，与十二支的子丑寅卯辰已午未申酉戊亥相配，甲与子相遇时正好为六十日，一个周期，依次轮流。
殷时的纪日法略有不同，以干为主，如卜辞中：〃乙卯卜，昱丙雨。
〃〃星〃字通〃翌〃为明日？quot;戊寅卜行贞，今夕记亡囚。
〃的〃今夕〃即〃今日〃〃壬午卜，耒乙酉，雨。
〃"耒"字称下句某日；〃昔〃指已经过去的日子。
2) 纪旬法：用十干的甲一癸十日为一旬，六十甲子日依次类推为六旬，那时的"日〃不系于月份上而系于旬上，而"旬〃又不系于"甲"而系于"癸〃。
如遇到"口甲子，允来，fi东，口四日庚申，亦来嬉自此。
〃时，甲子的前日应为癸亥，按理是一句中的第一天，又提到〃四日庚申〃，推到第四日前三天的〃丁乙〃成为第一日了，当时的一旬之内，"癸"也不定是第一日。
3) 纪月法：〃殷人的法是看月亮的圆缺一次为纪月标准，而圆缺一次的二十九天为〃小建〃。
三十天的称〃大建〃。
纪月的顺序为一二三四……十一、十二。
称一月为〃正月〃。
如〃祭未卜，冰贞，王旬之畎，在正月。
〃4) 纪年法：普通年十二月，当与太阳年合时设置闰月，否则时间就不会准确，出现纪年的错误，闰月时一年十三个月。
纪年称"年""岁""今岁商受年。
""今盲(春）王伐土方。
"〃今（秋）我入商。
〃年限的记载为〃春〃〃秋〃"夏〃〃秋〃〃冬〃的纪年法，是后来加上的夏和冬。
春秋纪年法早在殷人的武丁，文丁以前就实用，而到帝乙的后改为以事纪年法。
2. 五行。
八卦学说是实践中的真理1) 五行学说：周人取代殷人后，为维护所得的统治地位，抬出民殷人所崇拜的上帝一上神恫吓被奴役的殷人文化官时，所提出的反驳意见，世界根本就不存在什么上帝、上神，而是有木、火、土、金、水五种物质组成了世界。
这五种原来早在殷人前广泛流传在民间，被人们所认识，是这五种物质经过思维活动，反映给感觉器官的实践体验，而得出的其理，五行是说是对上帝思想的否定，在社会的实践过程中，五行学说发挥了它应有的科学作用。
有人说〃提倡五行学说的是"子思〃"孟轲〃。
他们是在〃原始〃的五行学说〃按往旧说〃了。
将其神秘化,为统治者服务。
《左传》说："因地之性，生其六气，用其五行。
〃《鲁语》说:〃地之五行，所以生殖也?quot;"以土与金木水火，杂以成万物。
〃这才是没掩饰, 而又纯朴原始的五行示说，是极朴素的唯物论观点。
《尚书•大传》中讲了一个关于五行学说的故事。
〃武王伐纣，至于商郊，停止宿夜，士卒皆欢乐达旦，前歌后舞，假于上下，咸曰：孜孜无怠，水火者；百姓之所以饮食也，金木者，百姓之所以兴生也，土者；万物之所资生，是为人用。
〃这种民歌流传在民间，对统治是非常不利，不论是五种物质的生克关系是自然规律，在他们认为说不清什么时候就会取代他们的统治，故而将其神秘化，牵强成了为统治者服务的政治哲学。
2) 八卦学说：除早期的五行学说外还有一个相互矛盾着的思想一八卦学说（简单的朴素的原始辩证法）是用乾坤；震巽；坎离；艮兑八种符号，代表着自然现象中的天地、雷风、水火、山泽八种物质。
八卦相重，演出六十四卦，借以说明事物交感的发展，变化的道理。
产生了吉一凶，祸一福，大一小，往一来，生一死，益一损，进一退，泰一否等对立统一思想。
认为整个世界充满了矛盾，而万事万物均在矛盾中变化着。
"小往大来，大往小来""无平不破，无往不复"〃否板泰来〃〃泰极反否"，这并非是形而上的观点，而是辩证法的萌芽思想。
八卦内均由阴阳二爻组成，借以说明互相对立、互相依存、互相消长、互相转化、阴阳互结产生万物，形成了中华民族古老哲学思想的独特的理论体系。
与其说八卦学说，到不如说阴阳学说更妥贴。
尽管八卦中没提到阴阳二字，实际上阴阳的观点早以被人们公认了，以〃近取诸身"〃比类取象〃的观点和五行学说一道，萌发了祖国医学的理论体系。
三.医源于《易》：关于医学的起源问题，有四种说法：一是医源于动物的本能；二是医源于巫；三是医源于劳动；四是医源于圣人。
