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发展中国居住文化的思考居住文化的基本概念过去，人们把住宅单纯地说成是居住和休憩的建筑物，属于生活消费品性质。
其实，住宅是人类为了更好地生存、生活于自然界的产物，它的功能是随着社会、经济和科学技术的发展而不断发展的。
目前，住宅不仅具有居住休憩这一主要功能，而且具有学习功能、工作功能和娱乐交往等功能。
因此，住宅既是生活资料，又是享受资料，还是发展资料，是一种生产要素。
由于依赖住宅居住、休憩、学习、工作、娱乐、交往，使得人们一生中相当多的时间在住宅中度过，也就自然而然地把人们在特定历史文化背景下的道德情操、风俗习惯，美学观念、价值观念、民族观念、地域观念、宗教伦理观念以及世界观，以不同形式的居住文化，在住宅、住区及其周边环境上不同程度地体现出来，形成特有的居住文化。
居住文化是人类物质文明和精神文明在居住方面的有机结合和体现，住宅发展的历史，同时也是居住文化发展的历史。
居住文化是人们追求幸福居住生活不可缺少的组成部分，人类社会不断向现代化发展的同时，居住文化也不断向新的广度和深度发展。
居住文化必然首先通过住宅予以体现。
中国封建社会的住宅中，普通老百姓住的四合院，达官贵人和皇帝住的府邸和宫殿，就反映了不同经济政治地位的人们，在居住水平和居住文化上的差异。
在居住理念上，有的人追求朴实无华，有的人追求豪华和艺术享受。
至于中国住宅刻画在门、柱上的楹联，许多既是独具匠心的文学作品，又是苍劲有力的书法作品，反映了相当高的文化水平。
驰名世界的中国苏州园林，把住宅和园林做了高水平的艺术处理，园中的住宅、亭台楼阁、画廊小桥、春池秋水、楹联石刻、树木花草和婀娜多姿的太湖石，都是美不胜收的“艺术品”。
而且经过精心布置，使之成为浑然一体的住宅园林艺术。
人们站在不同的地位从不同的视角看出去，都能看到一幅不同的、美丽的图画。
可以这样说，苏州园林达到了一个住宅艺术和居住文化的高峰。
中国古代的人们也已注意到住宅与其周围环境的密切关系，并把它作为居住文化的一部分来看待。
古代中国的居住文化与家庭风俗古代中国是一个历史悠久的国家，几千年的历史中，不仅发生了很多战争政治事件，也形成了独特的生活文化。
而在这些文化之中，居住文化是非常重要的部分。
同时，与之相伴的还有传统的家庭风俗习惯。
本文将会从古代中国的居住文化和家庭风俗方面进行深入探讨。
居住文化古代中国的居住文化可以追溯至先秦时期，当时的中国是一个封建社会，百姓不断迁徙，居住方式也随之改变。
早期的中国人居住在自然洞穴之中，也有人居住在简单的棚屋之中。
而在商代时期，古人开始尝试修建地下宅第，用土木材料打造地下屋宇。
随着时代的发展，地下居所被不断改善，终于形成了像是西安铜雀台、洛阳东汉墓等奢华的地下宫殿。
古代居住环境相信很多人都听说过，那就是四合院。
四合院的诞生与古代文化有很大的关联，它是古代中国的一种传统建筑，是以中心对称线为轴，四面围合而成，尤其流行于北京一代。
它建造简单、绿化植树、环境卫生习惯严谨等，这些特点都表达出当时中国人的居住文化。
家庭风俗古代中国的家庭风俗是多样的，而在习俗之中，最明显的就是传统宴席。
其实古代的人们对于饮食十分重视，不仅在宴席上，连平常日子也会有一些特定的规矩。
例如，古代几乎没有人喝枸杞茶，因为人们认为枸杞是阴性的，会引起肾虚。
同时，古代的人们认为清爽的碗碟是最好的盛器，很少用银器等。
除了饮食方面之外，古代中国的家庭风俗还涉及到衣着习惯。
在古代的中国，在节日等特殊场合，人们会着华丽的服装，这些服装不仅价格昂贵，还寓意着丰收的喜悦。
但是在平常日子里，古人们穿的则都是非常朴素，许多人都只穿一件粗布衫。
此外，在中国民间文化当中有一项“祭祀祖先”的传统。
在祭祀仪式中，先民们会在院落中摆上祭品，包括食物、酒水、蜡烛等。
而在祭祖仪式中，古人会对先人的历史背景进行梳理，整理谱系、祭拜先贤等。
总结以上是古代中国的居住文化与家庭风俗的浅谈，可以看到，在古代中国，人们的生活远离现代的方便，但是他们却十分注重生活的美好和品质。
中国古代历史文化居住中国是一个拥有悠久历史和丰富文化传统的国家。
古代中国的历史文化影响着人们的生活，包括居住方式。
本文将探讨中国古代历史文化对居住的影响，包括建筑风格、居住习惯以及社会结构等方面的内容。
一、建筑风格中国古代历史文化在建筑领域表现得淋漓尽致。
古代中国的建筑风格多样，不仅受到地理环境的影响，还受到文化传统的熏陶。
其中，古代宫殿和寺庙的建筑风格尤为突出。
宫殿建筑通常采用檐角飞翘、琉璃瓦覆盖的方式，这种风格充分展现了中国封建社会的荣耀和权威。
而寺庙建筑则注重宗教氛围的营造，常常采用檐角飞扬、雕刻精美的方式，以表现对神灵的崇拜。
这些建筑风格不仅影响了宫殿和寺庙的设计，也渗透到了普通人的居住建筑中。
古代中国的民居建筑也充分反映了文化传统。
传统的四合院结构是古代中国农村居民常见的居住方式，它以天井为中心，四周围绕着房间，形成一个封闭的空间。
这种结构体现了中国人对家庭和家族的重视，同时也有利于家庭成员之间的互动和交流。
此外，古代中国的居住建筑还注重与自然的和谐。
传统的庭院建筑常常将自然景色融入其中，以树木、花卉和水池来营造宜人的居住环境。
二、居住习惯中国古代历史文化也在居住习惯方面留下了深刻的印记。
古代中国人注重家庭和社会的稳定，因此，家庭结构和居住习惯都受到了严格的规范。
家庭通常是多代同堂生活的，祖父母、父母、子女一起生活在一起。
这种居住方式有助于传承家庭价值观念和文化传统。
古代中国的饮食文化也与居住习惯紧密相连。
家庭成员通常会一起用餐，强调家庭团聚。
餐桌上的礼仪和规矩也是古代中国文化的一部分，体现了尊重长辈和传统价值观的重要性。
此外，古代中国的居住习惯还包括尊重祖先的传统。
家庭通常会设立神龛或祭台，供奉祖先的牌位，以示尊敬和纪念。
这种习惯体现了对祖先的感恩之情，也强化了家族纽带。
三、社会结构中国古代历史文化也在社会结构方面对居住产生了重要影响。
封建社会中，社会地位的不同决定了人们的居住条件。
古代中国的房屋建筑与居住文化中国是一个拥有丰富历史文化的古老国家，其房屋建筑与居住文化亦有着独特的特点。
从远古时代至今，中国人民的居住环境一直在不断演变，但其核心文化价值却始终保持不变。
本文将聚焦于古代中国的房屋建筑与居住文化，探索其特点与意义。
古代中国的房屋建筑在很大程度上反映着人们对生活环境的需求。
早在新石器时代，中国人民就开始采用简单的竹木结构和黏土墙体来搭建住所。
随着社会的发展，房屋建筑逐渐呈现出多样化的特点。
对于有经济实力的人来说，他们可以在房屋中享受到更高的品质。
譬如，在商周时期，一些贵族和富商的住宅已经出现了石质建筑，这在当时来说是一种奢侈。
这个时期的建筑多以方形和矩形为主，讲究居住的舒适性和土地的利用率。
古代中国的居住文化深受传统价值观的影响。
中国人民崇尚家庭和睦、世代相传的美德。
因此，房屋建筑在传统文化中扮演着重要的角色。
一座古代中国的传统家庭住宅通常由多个建筑物组成，中间围合着一个庭院，形成一个封闭的空间。
这个布局不仅为家庭成员提供了隐私，还鼓励了家庭成员之间的交流和互动。
在这样的居住环境下，家庭成员可以共同生活、持续传承家族的良好传统。
中国传统建筑也注重与自然环境的和谐。
中国古代人民崇尚天人合一的哲学思想，将自然界的规律与人类居住环境结合起来。
传统建筑采用的斗拱、歇山式屋顶等特殊形态，都是对自然环境的一种模拟和尊重。
此外，在房屋建设中，中国人民也注重选址和布局设计，以获得最佳的自然景观和气候条件。
比如，许多传统建筑都会依山傍水，在山水的映衬下增添了一份宁静与美感。
古代中国的房屋建筑与居住文化还体现出深厚的文化内涵。
在中国传统文化中，房屋建筑是一种符号，代表着社会地位和经济实力。
譬如，在明清时期，一些建筑的屋顶檐口上会雕刻有吉祥的动物造型或寓意深远的图案，这是一种展示家族荣耀和财富的方式。
另外，房屋建筑也会用红色来装饰，红色在中国文化中寓意着喜庆和吉祥。
总之，古代中国的房屋建筑与居住文化蕴含着丰富的内涵和意义。
中国的历史风水与居住文化中国历史悠久，积淀了丰富的风水文化与居住传统，这些对于中国人的生活方式和思维方式有着深远的影响。
风水是古代中国人在建筑和居住环境中追求和谐与平衡的理论体系，而居住文化则是指中国人对于居住空间的特殊关注和重视。
本文将从历史角度探讨中国的历史风水与居住文化。
一、风水与居住文化的起源风水一词最早可追溯至《易经》中的相关篇章。
根据《易经》的观点，风水被定义为“天地间形势之利害的学问”。
古人观察自然环境和地貌，将形势与人的命运联系在一起，认为通过调整环境，可以改变人的命运。
这种观念形成了风水学的基础。
在中国的传统观念中，环境与居住空间的布局直接影响着人的身心健康、运势和命运。
因此，中国人对于居住环境中的布局、朝向、装饰等方面有着深刻的追求和研究。
二、风水与居住文化的理论1. 居住空间的布局与规划中国传统的风水学认为，建筑物的布局应符合自然规律和宇宙原则，以达到与自然环境的和谐相处。
居住空间通常会按照“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”的理念进行规划。
这种布局能够平衡五行，保证居住空间的平和与稳定。
2. 房屋朝向的重要性在中国传统风水学中，房屋朝向被认为是影响人的运势和命运的重要因素之一。
通常，房屋宜朝向南方，这样可以最大限度地接收到阳光和自然的气息。
而朝向北方的房屋则被认为不利于人的健康和事业发展。
3. 室内装饰与摆设中国的风水学强调室内装饰和摆设的重要性。
根据风水学的理论，合适的摆设可以调整居住环境的气场，改善人的运势。
传统家居中常见的风水摆设包括石头、水景、盆景以及吉祥物等。
这些摆设被认为可以招财进宝、避邪化煞，为家居增加吉祥的气场。
三、风水与居住文化的现代应用尽管现代社会科学和技术的发展改变了人们的生活方式，但中国的风水与居住文化依然深入人心，对人们的生活仍有很大影响。
许多人在购买房屋时会考虑房屋的朝向和周围环境，以确保房屋的风水符合自己的需求。
同时，在居住空间的规划和装饰方面，人们也会注意风水的因素。
中国居住文化中国，一个拥有五千年文明史的国度，其居住文化源远流长，博大精深。
从远古的穴居、到古代的庭院，再到现代的公寓、别墅，中国的居住文化在不断演变中，既承载着历史的厚重，又展现出时代的变迁。
一、穴居文化：远古的智慧在遥远的古代，我们的祖先为了生存，不得不选择在山洞中居住。
这种穴居的生活方式，虽然简陋，但却蕴含着先人的智慧。
他们利用天然的山洞，或挖掘土洞，创造出最初的居住环境。
这种居住方式，既能够抵御野兽的侵袭，又能提供一个相对温暖的住所。
如今，尽管我们已经远离穴居的生活，但我们仍可以从一些民俗活动中窥见穴居文化的影子，例如陕北的窑洞。
二、庭院文化：古典之美随着社会的发展，人们开始不满足于穴居的生活方式，于是出现了庭院。
庭院是中国古代建筑的重要组成部分，它不仅是一个居住的地方，更是一种精神的寄托。
庭院中，有假山、有池塘、有花木，形成了一个小型的生态系统。
在这样的环境中生活，人们可以感受到大自然的魅力，也能够享受到生活的宁静。
庭院文化还体现在风水学说上，它关乎建筑与自然的关系，以及人与环境的关系。
在庭院中，每一个物件都有其特殊的寓意和讲究，这正是中国居住文化的独特之处。
三、公寓文化：现代的产物随着城市化进程的加速，传统的庭院逐渐被现代化的公寓所取代。
公寓的出现，使得人们的居住环境发生了翻天覆地的变化。
它不再是私人定制的空间，而是具有公共性质的居住区域。
在公寓中，人们共享电梯、走廊等公共设施，形成了一种新的邻里关系。
与此同时，公寓文化也催生了一种新的生活方式。
人们更加注重居住的舒适度和便捷性，对于室内装修和家居摆设也有了更高的要求。
这也促使了家居设计和装修行业的蓬勃发展。
四、别墅文化：豪华与自然共存近年来，随着人们生活水平的提高，别墅逐渐成为一种新的居住方式。
别墅通常位于郊区或风景名胜区内，环境优美、空气清新。
别墅的设计风格多样，既有古典的中式风格，也有现代简约风格。
别墅的主人可以根据自己的喜好进行定制，打造出独一无二的居住环境。
第六章居住民俗一、建筑居住民俗概述▪1、居住民俗定义：在文明进程中，某种共同体（民族、阶层、同一地域的人们）在选址、建房、迁入、居住这四方面形成一定的规则和惯例，世代因袭，构成了这一共同体的居住民俗。
▪从居住行为的一般流程来看，选址的规则、建房和迁入的礼仪或禁忌、定居生活的惯例，都属于居住民俗。
2、中国居住文化的发展历程穴居《易·系辞》说：“上古入居顺野处”风篱、巢居风篱人类最古老的建筑形式之一。
传说中的“有巢氏”时代定型期房子▪主要有五种风格各异的类型：半穴居、井干式、石室、干栏式和竹木结构的草屋。
二、建筑居住民俗表现（一）民居类型：（二）建筑结构（三）居住惯例（一）民居类型1、庭院式2、窑洞3、干栏式4、碉房5、帐篷6、阿以旺1、庭院住宅（1）四合院、三合院、东北大院（2）南方的天井院（3）一颗印和三房一照壁（4）塞北堡子和客家土楼四合院▪所谓四合院，是指出东、西、南、北四面房子称为正房（北屋）、倒坐房（南屋）、东厢房、西厢房围合起来形成的内院式住宅。
长期的生活经验形成了主体建筑坐北朝南特点，房子都有堂室、庭院、院墙、院门、拦厩、厕所等。
乔家大院（华丽舒适）山西天井房山西平遥苏州园林玲珑精致苏州民居▪江南民居的平面布局方式，与北方的四合院大致相同，都是封闭式院落，但相对紧凑一些。
住宅的大门一般开在中轴线上，中轴线上的第一座房子是用来接待客人和举行典礼的大厅，后面院内多有二层小楼，为了通风采光，院墙上都开有漏窗，房屋也前后开窗。
▪南方炎热潮湿、多雨的气候特点，对江南的建筑产生了极大影响，为了防潮避湿气，江南民居的墙一般较高达，开间也大，设前后门，便于通风。
同时，为了隔绝地上地上的湿气，一般为两层建筑，二层做卧室。
底层多为砖墙，上层为木结构。
安徽民居青瓦、白墙，朴素淡雅、马头墙造型。
安徽宏村徽州民居▪徽州民居最突出的特点是马头墙和青瓦。
马头墙高人，能把屋顶都遮挡起来，起到防火的作用。
门楼用石雕和砖雕进行装饰，装饰纹样富有生活气息。
全国房地产设计联盟转自：中国房地产报时间：2007年8月29日8:58居住文化是住宅建筑的灵魂，是住宅品质的综合体现。
为了更好地传承并复兴中国传统文化，打造符合中华文明特色和现代人居方式的责任建筑，8月4日，由中国房地产报联袂新浪网、和讯网，在绿城御园的名流会所共同举办了“中国居住文化复兴论坛”。
一些房地产行业领袖、知名专家、学者齐聚御园，共同探讨“复兴中国居住文化”这一博大精深的话题。
而在3年前，时任建设部副部长的刘志峰在题为《坚持以人为本发展中国特色的居住文化》的文章中指出，居住文化要融历史性、地域性、民族性和艺术性于一体。
斯时，绿城集团董事长宋卫平正在叩访北京三山五园的那块土地——现在已经“长出”御园。
“赋予将要在这片土地上‘生长’的建筑以灵魂，是先于工程建设考虑的重点。
”宋卫平在“御园”的早期策划会上曾如是表示。
居住文化的探索是一项长期任务，在一些建筑过分追求外在形式而忽视内在功能、缺乏文化内涵等情况下，如何从零星的“标志”、“元素”运用阶段，走向系统、深入的居住文化建设阶段，由绿城打造的北京御园提供了一个复兴中国居住文化的范本。
李安纲：营造心灵家园什么叫居住，居住很简单，我们有一个肉体，而肉体一定要有一个归宿，这叫家园，肉体的家园，是我们世俗的家。
但是中国人还有一套精神体系，精神也要家园。
所以中国向来所有的家园都是依据身心两方面的安宁而设置的。
什么叫文化，文化是一个集团，一个单位，一个个人与另一个单位集团和国家区别的标志，御园有一个宗旨叫营造人心灵的家园，这个非常好。
中国居住文化如果让人心不安的话，就会闹心，所以房子的前提是安心，御园三面环山，一面傍水。
御园是怎么写的呢？一边是卸，这个卸字是休息的意思。
御园除了皇家御用之外，更关键是御的本意是放下、休息的意思。
我们的文化识别标志到底是什么，这就牵扯到细胞。
住在这个房子里决不仅仅是夫妻俩，还牵扯到时代的传承，牵扯到遗传基因，除了生理基因就是文化基因，文化基因就是内在所有的软件。
中国人过去的居住是以天地为本，所以沟通天地是最根本的。
因此崇尚自然、返璞归真才是根本。
但是现在的许多装修往往崇尚西式的豪华，虽然有些是可以，但如果没有软的文化因素，就失去了真正存在的价值。
圆明园有外在的西化，但里面藏有中国人的东西，里面的细胞是中国的。
御园加入中国的文化，让能买得起这样房子的人追求自己文化的提升。
如果请来的贵客除了看到西式的华贵之外，没有看到中国文化的贵族气质，那么就有所缺憾，所以御园把这个补进去，就恰巧是中国居住文化的复兴。
张颐武：召唤灵魂的居所近30年来，中国居住文化有一个巨大的提升和改变。
这个阶段有两个问题值得注意。
一是以大房子为中心，作为一种典范高端居住文化，这是我们所面对的最大挑战。
从过去的五六十平方米，到现在的三居室、四居室，我们自己没有发展出一套经验。
二是房子大了以后，里面该怎么办？一开始大家意识并不清晰，吸取外来的文化，而中国自己的传统文化没有发展空间。
中国开始在尝试用高端产品作为范例提升整个居住文化。
目前，政府比较关心的是社会保障住房等公共政策问题，但市场可以关心整个建筑文化的提升，用高端产品带动中端，再带动低端。
中国高端产品的建筑解决方案有两个方向，一个是中西合璧。
圆明园是个范例，从它的图纸上可以看到欧洲古典建筑最好的表现，经中国工匠创造性地修改后就成了中式的。
中国建筑需要一个解决方案，就是中西合璧。
另一个是古今合璧。
我们需要在中西和古今之间寻找到中国居住文化的定位，利用历史最好的资源。
与很多项目不同，御园位于中国皇城北京上风上水的区域，被三山五园所环抱。
这个独特的区域有很多历史遗迹，特别是圆明园和颐和园。
御园借的外面的景也都是很中国的，比如玉泉山和万寿山，与西方的新古典主义风格结合起来，过渡非常平顺。
比如御园门口的喷泉，就很类似奥黛丽·赫本的电影《罗马假日》里的广场。
老百姓需要一些高端房子做示范，这样才能把这个境界提升起来，因为更多的年轻人会以这些高端房子作为榜样，因为他们会有一个梦。
御园可以作为一个范例，来召唤灵魂的居所，不仅仅是身体的居所。
陈世民：用建筑复兴居住文化现在建筑界经常提到拯救建筑文化失落的问题。
房地产开发已经从粗放阶段走到品牌阶段，怎么走向品牌呢，就需要有文化内涵的提升。
建筑本身有着丰富的文化内涵，但是现在却没有很好地发掘出来。
作为文化崛起的中间力量，建筑文化负有重大的历史责任。
建筑文化不只是一个产品的文化，还牵涉到一个企业的文化，也包括企业带头人的文化，他的内涵，他的修养，才能体现这个产品。
所以从这点看御园的开发商绿城集团很有品位。
目前市场上对中国居住文化的发掘比较少，且在认识上也有很多误区，所以总觉得中国自己的东西比较落后，比较闭塞，一谈中国建筑就是亭台楼阁。
一个社会和一个居住建筑文化的形成，离不开五个基本的因素。
第一，社会的意识；第二，经济发展的水平；第三，科学技术材料的使用；第四，地域气候特色；第五，民族的生活习惯。
当今居住文化的特色应该是什么呢？应该是强调和谐，构建人与自然、人与人、人与建筑的和谐共处关系。
人们在追求物质空间的同时，还要强调精神空间，这种居住文化要使人感觉到生活在里面赏心悦目。
心灵的宁静，才能够安居乐业，这一切最后的结果是什么呢，就是为了激发创造力。
复兴居住文化的目的不只是为了休闲，还可以发掘传统居住文化的特点，同时也不妨广泛借鉴西方建筑文化的特色，加以融合。
现在任何文化的发展，特别是建筑文化的发展，绝对是一个融合的过程，只有融合才有发展和创新。
御园总体布局很好，0.68的容积率，能够做到在周围大环境下有一个良好的中环境，室内的小环境也是不错的，这是很有成效的，而且用了很多西方建筑语言。
聂梅生：居住文化是一种茶韵“御园”这个名字很吸引人。
我觉得御园项目能盛得住“御园”这两个字，这是我的第一感觉。
御园的整体设计风格是新古典主义。
它必须符合现代人的生活，无论从生活的舒适度和健康指标，包括住宅的品质和科技都要比一般的产品好。
这样才能体现御园的价值。
真正最后能无价，能传世，就是精神层面上的，甚至成为一个文化保护单位。
如果御园在若干年以后也成为一种遗产，就达到了一种境界，因为它旁边的都是遗产。
比如，瑞典斯德哥尔摩的古城至今没变，很窄的胡同，但里面确实是现代生活，而且那块地方房价非常贵。
相反，后来建造的那些现代房子却没有那么贵。
居住文化可以推升产品的后期价值，如果体现了文化，那就是建筑师的功力，因为他们营造了一个文化氛围。
居住文化好比茶文化。
大碗茶就是大碗茶文化，有那么个群体形成它的一套文化，如同人们在旅游时看到很多民俗文化村就可以想到，它一定和当地的民俗有关系。
御园已经到了一种神韵，很难用文字表达出来。
比如品茶，品铁观音很难说是一种味道，这就是一种茶韵。
所以现在谈居住文化在中国是很重要的，不同的人群选择不同的居所，营造不同的文化，最后传承，从现在传到未来，最后成为历史。
我很希望御园，将来百年以后，能成为一个历史，把文化也传承下去。
徐卫国：推崇批判的地域主义我比较推崇批判的地域主义这种学术思想。
批判这个词最早是康德提出来的，它有两层含义，第一层是唯心主义的哲学，针对之前的唯心主义哲学批判。
另外一层含义是20世纪初，法兰克福一个学派针对当时的现代化提出的激烈批判，它实际上是反对现代化带来的文化趋同。
中国居住文化对待传统的态度上也有这两层含义，一是对传统的批判，一是在全球化背景下对文化趋同的建筑文化的批判。
什么是传统的地域主义，或者传统的继承方式？简单地说，比如今天的市场有很多复古的建筑，比如北京四合院，苏州民居移植到北京，这种现象在全国各地都非常明显，把这些四合院原原本本地搬过来，好像营造一个传统文化，其实这正是传统主义批判的对象。
这种完全的复古就像拍电影做了一个布景，只是营造了一个气氛而已。
今天所需要的居住形式和传统的居住形式文化不一样，所以批判的地域主义首先对这种做法开始批判，因为它太虚假了。
第二种批判是文化趋同的形式批判。
它的对象很明确，就是现代的一些居住区，横平竖直的板楼，回家都不容易找到门，为什么呢？因为太趋同了。
批判的地域主义推崇结合房子所处的地段和场地等环境条件。
结合环境条件创造出与环境对应的居住形态，为居民服务。
这种建筑强调与环境的关系，建筑的形象与环境特色紧密结合在一起，并且反映出所处环境的特点。
批判的地域主义具有开放性、适应性，作为它所继承的传统，本身对传统的态度应该是开放的，不能仅仅局限于这种传统，对其他的文化、优秀的精华要采取开放吸取的态度，也就是说不排斥其他先进的文化精髓，把这些精髓结合到特定的居住形态当中。
批判的地域主义把对于时代技术、时代文化的接受态度，和把建筑形态的实现、设计建立在对时代精神、时代技术和时代文化吸收的基础上。
所以，如果把这几方面融合起来，这个建筑形态的结果就会有一种陌生感，这种形象是批判的地域主义所推崇的形态。
就御园而言，很符合这种批判地域主义的思想。
首先就是它特定的环境，带有皇家气息。
三山五园，西山特定的自然环境，御园很好地结合了它们，这种思想就是批判地域主义所推崇的思想。
实际上，三山五园在这个地区还有一个非常重要的特点。
北京的海淀区其实比北京其他地区地势低了50公分，它的特点是地下水丰沛，适合造园，再加上西山的自然风光，形成了优美的居住环境特色。
而御园结合了这种自然环境特点并且做的非常出色。
其次御园具有一种开放的心态，对传统的继承不仅仅是局限于中国传统，它把代表传统西方文化的精髓结合进来，把西方古典的形式作为建筑的形态。
陆皓：建筑师要关心现代居住生活中国居住文化复兴和建筑设计水平的提高，可以放在一个现代世界闻名的范围内来考虑。
除了谈论中国文化之外，建筑师要更多关心现代人的居住生活、居住要求和要达到的目标。
从现代设计的角度来讲，建筑师可能更关心每个项目所在的地域，大到城市，小到周边的区域，再小到每一个单位，单位周围形成一个整体环境关系，一层一层，最后到每一个阶层的环境关系上来，这可能就是绿城设计上最需要考虑和重视的一个方向。
事实上我接触御园项目大概有3年了，我们从最初到后来提出了许多不同的解决方式，最终形成了现在的布局。
御园三面环山，一面临水，极具特点的皇家气韵是我们所考虑的。
现在御园每一个单元的设置都跟日常所见的住宅感觉不同。
御园的厅堂层次、通道和退景的位置，以及各个空间互相融合的手法，都不仅仅只是简单地解决一个住的问题，我们希望能给住在御园里的每个人提供不同的场所，让他们在不同的场所中形成不同的活动。
御园在客厅的外面还营造了不同大小的室外场所，把空间延伸到每家各自室外庭院中去，这些庭院和每个组群庭院之间发生互动。
每一个组群之间跟组群的中心又发生空间转换。
每个组群又互相形成了一个中心的大型花园，在花园中特别强调了跟周围的山，包括玉泉山、颐和园、西山等各个视点的相互应接关系。
