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★★★资料分享大全-分享无极限★★★《礼记》所见“大学之道”教育论文［摘要］本文对《大学》所说的“大学之道”、《中庸》所说的“致中和”、《学记》所说的“小成”和“大成”作了现代诠释。
认为克明明德、自新新民、文质彬彬、从容中道、止于至善的真君子仍然是现代大学教育的目标；这样的目标是经由离经辨志、敬业乐群、博习亲师、论学取友、知类通达五个具体的阶段性目标逐步达到的。
［关键词］大学之道；中庸；小成；大成；君子Abstract:Thispapermakesamoderninterpretationof “TheWayoftheGreat Learning"inTheGreatLearning,“TheEquilibriumandHarmony"inTheDoctrine ofMeanand“ThePartialCompletion"and"TheFullCompletion"inTheBookofLearning.Itholdsthatthei rviewsarestillthegoalofthemodernhighereducationtotrainrealsuperiormenwhoillustrateillustriousvir tues,renovatethemselvesandothers,balanceoutwardgraceandsolidworth,embodythecourseofthemea nandrestinthehighestexcellence.Suchagoalcanbegraduallyreachedbythefollowingfivesteps:masteringclassicsandhavingambitions,respectingworkandenjoyingcompa ny,havingextensivereadingandbeingclosetothemasters,makingfriendswiththelearnedpeople,andkno wingtheprinciplesandbeingreasonable.Keywords:theWayofGreatLearning;TheDoctrineofMean;partialcompletion;fullcompletion;thesuperiorman西方人说“目标”；中国人说“道”。
读《大学》有感范文一一直以为，作为儒家四部经典之一的《大学》是深奥的，非一般人所能领悟，所以一直未曾染指。
若不是这次在语文书中偶遇《大学》，短时间内也不会去阅读的。
不过，学了《大学》，还是有一些浅薄的感悟的。
“修、齐、治、平”乃是《大学》中精华，核心思想。
所谓平天下在治其国，治其国在齐其家，齐其家只在修其身。
这四者，乃是一一递进的关系，而修身又要先正心，正心要先诚意，诚意要格物，格物而后致知，格物致知，乃是“修、齐、治、平”的根本。
对于我们中学生来说，“修、齐、治、平”的范围未免大了些。
现在的我们，不必考虑如何治国，如何齐家，如何平天下，我们要考虑的只是如何诚意，如何正心，如何修身。
从这个角度来看，《大学》还是有很强的现实意义的。
所谓格物致知，字典里的解释是这样的：推究事物的原理法则而总结为理性知识。
简单来讲，就是通过实践来获得真知。
陆游有诗：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。
强调的也是实践获得真知的重要性。
格物致知，放到《大学》中，也有它的一番意义。
我理解为，通过实践活动来获得真理，得到真理后利用真理来诚意。
意诚而后心正，正心而后身修。
的确如此，只有心意真诚才能够使心态端正，心态端正才能够修身养性，修身养性才能达到一定的境界，一种状态。
除了修身，《大学》中有借鉴意义的，就是诚意中“慎独”了。
所谓“慎独”，说的就是在一个人独处的时候，更要注意自己的品行。
君子在人前人后的表现如一，而小人，却常常是在人前一套，人后一套。
《大学》中说：“小人闲居为不善，无所不知，见君子而后厌然，人之视己，如视其肺肝然”。
说的十分有道理。
只有内心真诚，表现才能端正，只有诚于中，才能形于外。
《大学》中虽然大道理偏多，看似很深奥，但实际上细细体味，在现实生活中还是有很强的实用性的。
我们也许不能做到至善至美，但可以以此作为标准，规范自己的行为，努力使自己做到身修，也许我们现在还不能治国平天下，但《大学》在于完美自己的行为上，也具有很重要的作用。
孔子自谓“述而不作”。
①《中庸》亦称:“仲尼祖述尧舜，宪章文武”。
王夫之在读《资治通鉴》时亦得出结论：“法备于三王，道著于孔子”。
②这三者互相印证，互相补充，我认为基本揭示了孔子思想的性质（“道”）及其历史根据（“法”），从而也提供或限定了我们读解孔子有关文献的基本思路或框架。
本文即尝试据此对《礼记》之《大学》一篇进行分析。
所谓新读云者是相对朱子《大学章句集注》而为言。
我认为，朱子最大的误读处是其将《大学》之书的主题或性质判定为对“古之大学所以教人之法”的讨论。
如此处理或许十分便利于他将所谓三纲领八条目作为申述其哲学心得，表达其时代感受的注释文本。
但是，这却不仅使得孔子在此扮演的角色无形中由“圣人”降格为“史家”，③也使得该文本的原主题“大学之道”的内涵或意义很大程度上被覆盖遮蔽。
一了解“古之大学”及其“所以教人之法”的基本情形究竟如何，应该是我们评估朱子所给出的定位能否成立首先所必须加以考察的。
根据《礼记》中《学记》、《王制》、《文王世子》诸篇再加上其它一些材料，我们即不难对此勾画出一个大致梗概。
（一）《王制》：“天子命之教，然后为学。
大学在郊。
天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。
”“乐正崇四术，立四教，顺先王《诗》、《书》、《礼》、《乐》以造士。
春秋教以《礼》《乐》；冬夏教以《诗》、《书》。
王大子、王子、群后之大子，公卿大夫、元士之嫡子，国之俊选，皆造焉。
”（二）《周礼·春官·大司乐》:“掌成均之法以建国之学政，而合国之子弟教焉。
凡有道者有德者，使教焉。
以乐德教国子：中，和，祗，庸，孝，友。
以乐语教国子：兴，道，讽，诵，言，语。
以乐舞教国子舞《云门》、《大卷》、《大咸》、《大磐》、《大夏》、《大濩》、《大武》。
……”（三）《文王世子》：“凡学，世子及学士，必时。
春秋学干戈，秋冬学羽籥，皆于东序。
春诵，夏弦，大师诏之。
瞽宗，秋学礼，执礼者诏之。
冬读书，典书者诏之。
礼在瞽宗，书在上庠。
凡祭与养老乞言，合语之礼，皆小乐正诏之于东序。
《大学》论文第一部分：《大学》理念和精神文化解读《大学》是儒家最全面、最系统申述治国平天下学说的一篇政治论文。
它原为《小戴礼记》中的一篇，后由北宋程颢、程颐等将其从中抽出，经过整理而独立成篇，使其与《中庸》、《论语》、《孟子》合称为“四书”。
他们认为“《大学》，孔氏之遗书，而出学入德之门也。
于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而《论》、《孟子》次之。
学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。
”[1]p7到南宋孝宗淳熙（1174-1189）年间，朱熹于《四书章句集注》中将《大学》列为四书之首。
他认为《大学》一书，简明扼要，提纲挈领地概括了儒家经典之精髓。
朱熹《四书集注》中之《大学》不同于《十三经注疏》本《小戴礼记》中之《大学》和明道先生及伊犁先生改正之《大学》（录自《二程集·河南程氏经说卷第五》）。
但从总体上讲，《大学》一书的思想理念和精神文化内涵是以孔子为代表的儒家关于“读书”、“治学”、“做人”的三大纲领和八项基本方法（简称为“三纲八目”）为核心的，申述主体自身的道德修为与仕途目标。
所谓“三纲”，即“明德”、“亲民”和“止于至善”。
所谓“八目”，即“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”和“平天下”。
“三纲八目”总体上概括了我国古代儒家学说以修为自身来实现“家—国—天下”的政治理想为全部精神。
“三纲领”和“八条目”形成一个有机的逻辑体，是一个总体目标和多个具体步骤的关系。
大体上讲，“三纲”是最高境界，是人生追求的终极目标；“八目”是具体实践步骤，是达到人生终极目标的舟楫阶梯。
同时，它们内部也分别具有一步步的阶梯，只有顺着这个阶梯不断努力攀登，才能达到理想中的目标。
[2]p31如“八目”又可以分为两部分，即“修”和“治”。
“修”是向内的工夫，它通过“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”四级阶梯达到“修身”的要求；“治”是外向的工夫，是“修”的生发。
它包括“齐家”、“治国”和“平天下”三个方面。
大学之道在明明作文《老子》有云：“善人者不善人之师，不善人者善人之资。
”所谓师生，便是善人——有德之人——教诲不善人，亦是开凿、雕琢一块璞玉的过程。
《大学》亦云：“大学之道，在明明德。
”故而学是为了传播德行。
假设学生无德，师应教之，教之不改，只得怒而斥之，逐出师门。
前些日子一位硕士生郝在网上了对几位知名教授的侮辱，其师提醒他为人有德，治学谦虚，这是尽到了师长的本分，“明明德”，使弟子明白道理与德行。
然而郝同学屡教不改，孙教授极度震怒，只得将其逐出师门。
有人认为，孙教授此举太过小题大做，这样一来，那位郝同学将来在学界怎有立足之地？然而。
试想一下，假设此般侮辱言论已公之于众，平日里那狂徒不知已有多少次口诛笔伐。
子曰：君子慎其独也。
越是独处便越应慎重，郝同学心术不正，反映在外便是行为不端，口出狂言。
更有人说：十年树木，百年树人。
如此，岂非违背育人之道？非也。
无论是哪所学校的校训，都将教书育人与美德相联系，正如清华大学的“厚德载物，自强不息”。
师应有德，更应授生以德。
生无德，教之。
屡教不学，本就是无德的标志，难道要再执意去教不成？佛有宝相庄重，怜悯世人之相，却也有雷霆之怒，凡人不亦如此？是可忍，孰不可忍。
教育在于明德，逐出门墙，不过是较为剧烈、迫不得已的手段罢了。
大学之道，在明明德。
师者授之以渔，生者学之以礼。
教化育人，素来如春风化，点滴浸润，润物无声，却也有时一声春雷，震彻心扉。
诚者自成，道者自道。
明白道理是要靠自己去寻路的，老师只是最初为你指明方向，拨开迷雾的人，他教你用德行作船，用老实筑路，教你用心去经历。
师者，所以传道授业解惑也，所以明明德也。
传道，授之以理；授业解惑，授之以渔；明明德，授之以德。
对于老师们来说，吾吾徒，吾更爱真理道德。
读《大学之道》有感演讲稿大家好，今天我想和大家分享一下我读《大学之道》的感受。
《大学之道》是中国古代哲学家荀子的著作，其中阐述了他对教育和修养的理念。
在这本书中，荀子提出了“修身、齐家、治国、平天下”的理念，强调了个人修养对于社会和国家的重要性。
通过阅读这本书，我深受启发，也有了一些感悟。
首先，荀子强调了修身的重要性。
他认为，一个人首先要修养自己，做到德行端正、修身养性。
只有通过不断的学习和修炼，才能使自己成为一个有益于社会的人。
这让我想起了大学时代的自己，学习是一种修养，不仅仅是为了应对考试，更重要的是为了提升自己的修养和素质。
其次，荀子强调了齐家的重要性。
他认为，一个人如果不能管理好自己的家庭，就无法在社会上有所作为。
在家庭中，要做到和睦相处、孝顺父母、尊重长辈，这样才能建立一个和谐的家庭环境。
这也让我深刻体会到了家庭对于个人修养的重要性，一个和睦的家庭是个人成长的温床。
再者，荀子强调了治国的重要性。
他认为，一个国家的治理需要有道德高尚的人来领导，只有这样才能使国家繁荣昌盛。
这让我想到了现代社会，一个国家的发展离不开全体公民的共同努力，每个人都应该为国家的繁荣贡献自己的力量。
最后，荀子强调了平天下的重要性。
他认为，一个人要有仁爱之心，宽容待人，这样才能建立一个和谐的社会。
这也让我深受启发，一个和谐的社会需要每个人都有爱心和宽容之心，这样才能实现真正的平等和和谐。
通过阅读《大学之道》，我深刻体会到了个人修养对于社会和国家的重要性。
荀子的思想启发了我对于人生的思考，也让我更加明白了自己在社会中的责任和使命。
希望大家也能通过阅读这本书，有所启发，不断提升自己的修养，为社会的发展贡献自己的力量。
谢谢大家！。
大学之道就是大仁之道,君子之道,主要培养人的君子人格,具有智仁勇品格,担当精神,认同自己与天地并列三才,与天地参化育万物,让万物各尽其性,各享其命,天下文明。
“大学之道”是儒学经典《大学》开篇第一句。
《大学》原本是《礼记》中的一篇。
宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了“四书”之一。
《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。
所以，朱熹把它列为“四书”之首。
朱熹又认为收在《礼记》中的《大学》本子有错乱，便把它重新编排了一番，分为“经”和“传”两个部分。
其中“经”一章，是孔子的原话，由孔子的学生曾子记录；“传”十章，是曾子对“经”的理解和阐述，由曾子的学生记录。
这样一编排，便有了我们今天所见到的《大学》版本。
这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。
所谓三纲，是指明德、亲民、止于至善。
它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。
所谓八目，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。
纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。
所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。
循
着这进修阶梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领略儒学经典的奥义。
大学之道作文优秀4篇大学之道读后感篇一我这个人不喜欢看书，特别是那种很厚的书，看几页就不想看了。
可是，现在在大学就靠自己给自己充电，所以，只能强逼着自己看。
最近老师要求我们看一些古代蒙学的教材，我看了《大学》，我觉得看过之后我整个人都变得有知识的气质了。
真是应了那句话“腹有诗书气自华”，这些书不仅对古代的学者影响深远，而且在我们今天的社会也有很高的价值。
《大学》、《中庸》本是《礼记》中的二篇，今单独抽出印行，说明它们有独特的价值。
《大学》中提出的“大学之道，在明明德”的命题就深受《红楼梦》的作者曹雪芹的称赞；“格物”、“致知”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国平天下”的思想方法，强调个人修养的。
重要性；其中“生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣”的论述，反映了作者先进的经济思想，这些都值得我们很好地体会。
所以命名为《大学》者，正如郑玄所说，“以其记博学可以为政也”。
下面就介绍我读《大学》的感想《大学》原是《礼记》中的一篇文章，作于春秋末年战国时期，写定于秦统一全国以后不久。
它是我国儒家经典的组成部分，指有关政治、哲理的高深而广博的学问。
《大学》依据孔子、孟子“仁政”的思想，阐明了新生的地主阶级“治国平天下”的理论。
文中提出三条基本原则（三纲）和八个方法步骤（八目）。
“三纲”是“明明德”、“新民”、“止于至善”。
《大学》认为，人生来就是具有高尚的“明德”，入世以后，“明德”被掩，需要经过“大学之道”的教育，重新发扬明德，各心民心，达到道德完美尽善的境界。
具体说来，就是要做到“八目”：“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。
八目中，“修身”是根本，也是关键。
前四目是“修身”的方法；后四目是“修身”的目的。
书中我最认同的一句话是“经文”章里的“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
大学之道在明明德,在亲民,在止于至善为题的议论文大学之道，在于显明我们自身本有的光明的品德，在于亲近民众，使人人恢复原本就有的光明的品德，在于让我们保持在完美的状态。
这是《大学》的三纲，也是这一篇的总纲。
类似于《中庸》、《论语》的第一句话。
如果这一句话深刻理解了，这本书基本也就有一半的内容了。
我们来进行拆解。
大学之道：大学是大人之学，与现代的大学有相通的，但更多的是不同。
现代的大学指的是高等教育的场所，它的教育是专业化的、细分化、职业化的。
更多的是学习高深的知识。
而此处的大学是指大人之学，如何学习做大人的，或者说成为“大人”。
它更多的考虑是从政，最终完成治国平天下，而先从自身做起，更多说的是如何学习品德。
而且是一个总的思想纲领，并不过多探讨从政的实际操作。
大学之道的道指的是道路，也是方法，更是方针。
成为大人需要这样这样去做，是一个思想指南。
在明明德，在亲民，在止于至善：三个递进，先明明德，即做好自己；再亲民，推己及人，从政必然需要亲民；最后止于至善，保持在这样的状态，这种状态是至善，是和谐，是“致中和”。
由小到大，由自己到别人，由近到远。
这是儒家一直推崇的行为准则，先不要要求别人，而要求自己，行有不得反求诸己。
明明德是彰显自己本来有的良好的品德。
第一个明是动词，彰显；第二个明是形容词，代表光明的，良好的。
明德是这个社会本身所具有的，也是每个人本身所具有的。
人之初，性本善。
每个人本来都有良知，内心的这面镜子在最开始是光亮的，但由于后天各种各样的欲望把这个良知蒙蔽了，好像镜子上蒙上一层灰尘，所以就显得不是很亮，所以“性相近，习相远”。
而我们要做的是让自己的良知重新彰显出来，就像擦镜子，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
孔子讲“克己复礼”，宋儒讲“存天理，灭人欲”，王阳明说“致良知”，都是差不多的意思。
所以曾子说要“日三省吾身”《论语•学而篇》。
那么，人之初，真的性本善吗？是的，我的理解里，道德是一个向量，是具有方向性的。
孔子自谓“述而不作”。
①《中庸》亦称:“仲尼祖述尧舜，宪章文武”。
王夫之在读《资治通鉴》时亦得出结论：“法备于三王，道著于孔子”。
②这三者互相印证，互相补充，我认为基本揭示了孔子思想的性质（“道”）及其历史根据（“法”），从而也提供或限定了我们读解孔子有关文献的基本思路或框架。
本文即尝试据此对《礼记》之《大学》一篇进行分析。
所谓新读云者是相对朱子《大学章句集注》而为言。
我认为，朱子最大的误读处是其将《大学》之书的主题或性质判定为对“古之大学所以教人之法”的讨论。
如此处理或许十分便利于他将所谓三纲领八条目作为申述其哲学心得，表达其时代感受的注释文本。
但是，这却不仅使得孔子在此扮演的角色无形中由“圣人”降格为“史家”，③也使得该文本的原主题“大学之道”的内涵或意义很大程度上被覆盖遮蔽。
一了解“古之大学”及其“所以教人之法”的基本情形究竟如何，应该是我们评估朱子所给出的定位能否成立首先所必须加以考察的。
根据《礼记》中《学记》、《王制》、《文王世子》诸篇再加上其它一些材料，我们即不难对此勾画出一个大致梗概。
（一）《王制》：“天子命之教，然后为学。
大学在郊。
天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。
”“乐正崇四术，立四教，顺先王《诗》、《书》、《礼》、《乐》以造士。
春秋教以《礼》《乐》；冬夏教以《诗》、《书》。
王大子、王子、群后之大子，公卿大夫、元士之嫡子，国之俊选，皆造焉。
”（二）《周礼·春官·大司乐》:“掌成均之法以建国之学政，而合国之子弟教焉。
凡有道者有德者，使教焉。
以乐德教国子：中，和，祗，庸，孝，友。
以乐语教国子：兴，道，讽，诵，言，语。
以乐舞教国子舞《云门》、《大卷》、《大咸》、《大磐》、《大夏》、《大濩》、《大武》。
……”（三）《文王世子》：“凡学，世子及学士，必时。
春秋学干戈，秋冬学羽籥，皆于东序。
春诵，夏弦，大师诏之。
瞽宗，秋学礼，执礼者诏之。
冬读书，典书者诏之。
礼在瞽宗，书在上庠。
凡祭与养老乞言，合语之礼，皆小乐正诏之于东序。
”“凡三王教世子必以礼乐。
乐所以修内也，礼所以修外也。
……师也者，教之以事而谕诸德者也。
仲尼曰：学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉。
父子、君臣、长幼之道得而国治。
”（四）《祭义》：“祀乎明堂，所以教诸侯之孝也。
食三老五更于大学，所以教诸侯之弟也。
礼先贤于西学，所以教诸侯之德也。
耕籍，所以教诸侯之养也。
朝觐，所以教之诸侯之臣也。
五者，天下之大教也。
食三老五更于大学，是故乡里有齿而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，此由大学来者也。
”（五）《大戴礼记·保傅》载《学礼》云："帝入东学，上亲而贵仁，则亲疏有序，如恩相及矣。
帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差，如民不诬矣。
帝入西学，上贤而贵德，而圣智在位，而功不匮矣。
帝之北学，上贵而尊爵，则贵贱有等，而下不逾矣。
帝入太学，承师问道，退习而端于太傅，太傅罚其不则而达其不及，则德智长而理道得矣。
”（六）《学记》：“君子如欲化民成俗，其必由学乎。
古之王者建国君民，教学为先。
古之教者，家有塾，党有庠，遂有序，国有学。
比年入学，中年考校。
一年，视离经辨志；三年，视敬业乐群。
五年，视博习亲师。
七年，视论学取友，谓之小成。
九年，知类通达，强立而不反，谓之大成。
夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。
《宵雅》肆三，官其始也。
入学鼓箧，孙其业也。
夏楚二物，收其威也。
未卜，不视学，游其志也。
时观而弗语，存其心也。
幼者听而弗闻，学不躐等也。
此七者，教之大伦也。
大学之教也，时。
教必有正业，退息必有居。
学，不学操缦，不能安弦；不学博依，不能受诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。
大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。
此四者，教之所由兴也。
……君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师。
……学者有四失，教者必知之．.......善教者使人继其志，君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻然后能为师；能为师然后能为长；能为长然后能为君。
故师也者，所以学为君者，是故择师不可不慎也。
《记》曰：三王四代唯其师。
大德不官。
大道不器。
大信不约。
大时不齐。
察于此四者，可以有志于学矣。
三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。
此之谓务本。
”（七）《周礼·地官司徒·师氏》“师氏，以三德教国子：一曰至德，以为道本；二曰敏德，以为行本；三曰孝德，以知逆恶。
教三行：一曰孝行，以亲父母；二曰友行，以尊贤良；三曰顺行，以事师长。
掌国得失之事，以教国子弟。
凡国之贵游子弟学焉。
保氏，养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数；乃教之六仪：一曰祭祀之容，二曰宾客之容，三曰朝廷之容，四曰丧纪之容，五曰军旅之容，六曰车马之容。
”（八）《白虎通·辟雍》：“古者所以年十五入大学何？以为八岁毁齿，始有识知，入学学书计。
七八十五，阴阳备，故十五成童志明，入大学，学经籍。
百工居肆以成其事，君子学以致其道。
……小学，经艺之宫；大学者，辟雍乡射之宫。
天子立辟雍何？辟雍所以行礼乐，宣德化也。
辟者璧也，象璧圆，以法天也。
雍者，壅之以水，象教化流行也。
诸侯曰泮宫者，半于天子宫也，明尊卑有差，所化少也。
……乡曰庠，里曰序。
庠者庠礼义，序者序长幼也。
《礼·五帝纪》曰：帝庠序之学，则父子有亲，长幼有序。
”如此征引虽颇嫌烦琐，但有关所谓古之大学的发生沿革、校舍、学制、师资、教材、教法、招生对象及培养目标等等，均可以从中搜寻出一些端倪或大概。
了解一事物之所由以发生，颇有助于我们把握该事物的本来属性。
从文字上说，学与教古为同一字，后来才分化为二。
事实上，“学”之成立的前提是有所以学和所从学，而此二者均统一于“教”。
《广雅·释诂三》：“学，效也。
”《玉篇·子部》：“学，受教也。
”而教，《说文》：“上所施下所效也。
”古动词常有十分确定具体的内容。
据《书·说命》：“学于古训，乃有所获。
”可知所从学的对象是人，所以学的内容则是某种知识或据价值。
又据《书·舜典》：“汝作司徒，敬敷五教。
”“古训”应该是口口相传的早期生活和政治的经验，而以后者为主（因“教”原本就有上与下、施与效之别）。
“五教”之类即是其主要内容，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。
古之大学中的教师作为这种知识或价值的承传者，在《周礼》的记载中主要是司徒之官及其所属之师氏、保氏。
而在更早的时代，则应该是德高望重却并不具备什么头衔的长老。
尧命舜作司徒是完成这一转变的一大枢轴。
《论语谶》谓：“五帝立师，三王制之”，可资印证。
《说苑·君道篇》记郭隗之语：“帝者之臣，其名臣也，其实师也。
”《贾子·官人》云：“与师为国者帝。
”可知行教之师，最初乃是辅佐君王以道化天下的政治顾问。
“夏后氏养国老于东序”，“东序”应该就是后来所谓“大学”所以发育而出的最初的胚芽。
①当然，“养老乞言”由政治的实际运作衍变为功能相对独立的道业传承，前提条件是政权稳固，有明确的治道选择，需要大批相对优秀而又属于“我族”的权力继任者，因而必然表现为一个与历史进程相适应的漫长过程。
这一点如果成立，则大学的师资也就明确了。
《五经通义》云：“三王教化之宫，总名为学。
夏曰校，校之言教也。
殷曰庠（庠者庠礼义），周曰序（序者序长幼）。
周家人兼之。
”所谓周家人兼之，应统是指周人在乡设庠，在里设序，即学校之设越来越普遍，越来越趋近民间，实用意义上的教化（以教为政）色彩越来越重。
但是，由辟雍泮宫的制度化，我门也可看出，以贵族子弟为招收对象，以政治人材为培养目标的国家之学“太学”，在形制上不断得到发展完善的同时，其培养目标的政治化特质和培养过程的教育学特征两个方面都同样被强化，并获得了长足的发展。
《大学》中论及的大学也当是指周而言。
它主要的师资一是师、保，二是三老、五更。
师氏主职是“掌以媺诏王”，兼职“以三德三行”教国子；保氏的主职是“掌谏王恶”，兼职“养国子以道”，“教之六艺、六仪”。
师氏还掌国“得失之事”，可以使太学生“识旧事”。
保氏另一责任则是“以师氏之德行审喻之”。
分而言之，师氏主讲“德”与“事”，保氏主授“艺”与“仪”。
②三老、五更也各有所擅长。
《白虎通·乡射》：“王者父事三老，兄事五更者何？欲陈孝弟之德以示天下也。
”实际“示天下以孝”只是事情的一方面，因为成为三老，五更并不只是年龄（齿）足够即可。
还是《白虎通·乡射》：“不但言老，言三何？欲其明于天地人之道而老也。
五更者，欲其明于五行之道而更事也。
”③《文王世子》注云：“三老、五更各一人也，皆年老更事致仕者。
”史籍一般说“养老于东庠”，东庠究竟是以养老而成学，还是以学而得养老，即养老与立学间关系渊源颇有深意可寻。
但三老、五更无论作为王者之师还是作为传道授业解惑之师，相对于“国之贵游子弟”来说，无论从历史或者逻辑的角度看，其出现在先应当毫无疑义。
而其见享于太学，似乎并不能只看成是一种荣誉或一种姿态，同时应也承担有一种工作一份责任，盖以颐养为主而兼教职备咨询者也。
他们的知识结构表明他们主讲的课程可能近于今日所谓之“历史”、“哲学”与“伦理”诸内容。
此外，应该还有专职教师若干，即《文王世子》所载之教乐的大师，教礼的执礼者，教书的典书者，教舞的领舞者。
作为国家之学的辟雍、泮宫的生源显然与乡里的庠序不同（庠序之俊士当然亦可升等为太学生），而主要是前引《王制》所谓之“王大子、王子、群后之大子，公卿大夫、元士之嫡子”。
另外，还有部分由庠序层层选拔出来的“国之俊选”。
培养目标则很明确，“造士”，以使“王道流转，周而复始”，如辟雍所象征者。
由于存在一个“父子、君臣、长幼之道得而国治”的逻辑前提，古之大学的课程即是“学之为父子，学之为君臣，学之为长幼”。
三者之中，君臣一项所具技术内涵相对丰富复杂一些，与日常经验也有一定距离，故以此为训练目的的课程所占比重较大。
“春夏学干戈，秋冬学羽籥。
”郑注云：“周立三代之学，学书于有虞氏之学，典谟之教兴也。
学舞于夏后氏之学，文武中也。
学礼乐于殷之学，功成治定与己同也”。
教室与课程相关。
周之前的虞、夏、商诸先王均有各自的代表性政治特征或成就，周人以有虞氏之学校东序名学干戈羽籥之所，以夏之学校上庠名学书之所，以殷之学校瞽宗名学礼之所。
而大司乐治建国学政的“成均之法”，据董仲舒说，“成均，五帝之学”。
郑玄认为所以以之命名，是由于“其遗礼可法”。
周人萃取古圣王之政治经验和智慧的兴学宗旨,于此可得间接之印证。
必须强调指出的是，据《正义》“天子立虞夏殷周四代之学，诸侯止立时王一代之学”的说法，《礼记》所谓大学属于天子之学，与一般乡遂庠序不可同日而语，乃以培养“接班人”所需的政治技能训练为唯一宗旨。
